八角鼓是濟(jì)寧地區(qū)傳統(tǒng)民間曲種，自清代發(fā)源傳承至今已有300余年歷史。八角鼓的說(shuō)唱藝術(shù)隨著歷史變遷，其藝術(shù)形式也在不斷演變。時(shí)至今日，濟(jì)寧八角鼓作為民間曲種，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展現(xiàn)已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是魯西南地區(qū)傳統(tǒng)曲藝代表和文化結(jié)晶。民間曲藝與地域文化之間相輔相成，不斷融合，碰撞出了精彩紛呈的濟(jì)寧特色曲藝。

一、濟(jì)寧八角鼓簡(jiǎn)介

八角鼓最先名為“八旗鼓”，最早出現(xiàn)在清代軍營(yíng)中。八角鼓又稱“單鼓”，是古時(shí)滿族人用于自?shī)实囊环N拍擊膜鳴樂(lè)器，因鼓身有八個(gè)角而得名。鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當(dāng)時(shí)清朝的八旗。鼓框是用烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼貼而成，七面框邊內(nèi)各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五谷豐登。八角鼓發(fā)端于軍隊(duì)，后又傳入民間得到充分發(fā)展，形成了民間獨(dú)具特色的藝術(shù)表演形式。八角鼓曲藝以說(shuō)唱為主，清乾隆年間傳入民間后迅速風(fēng)靡，自北京傳入山東等地。最初的八角鼓演繹以北京音韻為主，傳入山東后逐漸以方言演唱。在傳播過(guò)程中，八角鼓曲藝融入地方文化特色和語(yǔ)言習(xí)慣，尤其在濟(jì)寧，當(dāng)?shù)氐那嚬ぷ髡咴诎私枪幕A(chǔ)的曲藝形式上增加了地方特色，形成了獨(dú)具風(fēng)韻的濟(jì)寧八角鼓藝術(shù)。

進(jìn)入山東的八角鼓經(jīng)過(guò)本土文化熏陶后被稱為“山東八角鼓曲藝”，隨著山東民間經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，這種曲藝形式在民間受到廣泛歡迎，對(duì)曲藝形式和內(nèi)容的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。清代以來(lái)，山東及河南等地的經(jīng)濟(jì)文化交流密切，加上山東與河南地緣相連，河南鼓子曲也隨著人口交流等方式進(jìn)入到濟(jì)寧地區(qū)，八角鼓曲藝形式也將鼓子曲的藝術(shù)形式融入，逐漸形成了以濟(jì)寧為代表的特色曲藝形式——濟(jì)寧八角鼓。濟(jì)寧八角鼓的曲藝內(nèi)容大氣磅礴，具有民族特色，唱及民生政治，廣受民間喜愛(ài)?，F(xiàn)代曲藝講究市場(chǎng)環(huán)境，濟(jì)寧八角鼓的發(fā)展以濟(jì)寧區(qū)域?yàn)橹鳎谌肓烁圄數(shù)匚幕?/p>

八角鼓的演唱形式以說(shuō)唱為主，說(shuō)中帶唱，唱中有說(shuō)，表演形式有別于戲曲，但是又含有戲曲唱腔，多被民間稱為“八角鼓帶小戲”。發(fā)展至今，濟(jì)寧八角鼓已經(jīng)融合了三弦、琵琶等多種樂(lè)器，曲藝內(nèi)容也更加多樣化，更加符合現(xiàn)代人的需求。八角鼓因曲藝形式特殊、內(nèi)容通俗易懂而不斷傳唱至今，傳承悠久并深受山東文化熏陶，目前國(guó)內(nèi)的八角鼓曲藝在各地均有傳唱，傳承以山東為最。八角鼓曲藝形式深受魯西南地區(qū)人民群眾影響，但仍有部分京音內(nèi)容，八角鼓的發(fā)展仍然以此為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)與地方特色結(jié)合，深度反映了時(shí)代變遷。

二、濟(jì)寧八角鼓傳承現(xiàn)狀

據(jù)傳八角鼓源于北京，傳至山東大致分為兩路，一是陸路，傳至濟(jì)南及濟(jì)南以東地區(qū)；二是水路，通過(guò)大運(yùn)河傳至聊城、濟(jì)寧一帶。八角鼓初入山東只有少部分藝人專(zhuān)職演出，其余多為民間自?shī)首詷?lè)，所以傳承之間也有差異，但是傳承下來(lái)的曲牌和曲目變化不大。據(jù)傳，八角鼓的曲牌在鼎盛時(shí)期曾超過(guò)300首，至今仍能找到的僅有90多首，保留完整的只有30余首。傳承至今的八角鼓曲藝與源頭北京八角鼓演變而來(lái)的單弦不同，目前濟(jì)寧地區(qū)的八角鼓曲藝仍然保留了清朝時(shí)期的風(fēng)韻。

濟(jì)寧八角鼓演出曲目眾多，大體可分為三類(lèi)：一是篇幅較小的段子，如《梅隴鎮(zhèn)》；二是民俗性較強(qiáng)的中篇故事，如《拷紅》 ；三是傳奇性較強(qiáng)的神話故事，如《昭君出塞》。傳統(tǒng)書(shū)目豐富但大多已經(jīng)失傳，濟(jì)寧八角鼓作為傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，近年來(lái)受到有關(guān)部門(mén)的大力保護(hù)，八角鼓藝人的待遇也在不斷提升。濟(jì)寧八角鼓作為一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，傳承至今已近300年，因八角鼓曲牌豐富、伴奏靈活而長(zhǎng)盛不衰、生生不息，受到濟(jì)寧當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。但是進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)獲取娛樂(lè)渠道的多樣化使傳統(tǒng)曲藝逐漸落寞，淡出群眾視野，濟(jì)寧八角鼓同樣面臨著嚴(yán)峻的傳承難題。

本人接觸濟(jì)寧八角鼓源于家母楊維云女士，她曾任濟(jì)寧市曲藝家協(xié)會(huì)主席，濟(jì)寧市工人文化宮副主任。母親最早唱南路山東琴書(shū)，師從姜憲德先生，后加入濟(jì)寧曲協(xié)，致力于發(fā)展和挽救瀕臨失傳的曲藝形式。母親有一位長(zhǎng)輩，名叫林小華（又名林華），她的丈夫是楊毅先生，按照輩分母親稱其為五爺爺，稱林女士為五奶奶，自然這兩位我要尊稱為老爺爺和老奶奶。老奶奶本不姓林，由于是孤兒，不知道本姓，后遇到一位好心人收留撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并拜好心人為師父，從此跟了師父的姓，此人就是林紅玉。林紅玉生于1907年，于1972年逝世，她先習(xí)京劇和梅花大鼓，后改學(xué)習(xí)京韻大鼓，1926年在天津走紅。林小華女士最初跟隨師父學(xué)習(xí)京韻大鼓，后又改為單弦表演。中華人民共和國(guó)成立后，因其嗓音清亮、唱腔優(yōu)美且形象氣質(zhì)俱佳，被濟(jì)南軍區(qū)前衛(wèi)文工團(tuán)招收入伍，后在部隊(duì)中嫁給了同是軍人的楊毅，之后來(lái)到濟(jì)寧定居，與母親經(jīng)常走動(dòng)，因此，母親也開(kāi)始逐漸接觸單弦和八角鼓。

20世紀(jì)90年代，林小華女士一家跟隨老爺爺從濟(jì)寧移居至北京定居。母親專(zhuān)程去北京多次，在老奶奶家陸續(xù)住了幾個(gè)月，將濟(jì)寧八角鼓的唱腔、表演等技藝進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整理，老奶奶還將自己用的八角鼓送于母親。后來(lái)母親與濟(jì)寧市曲協(xié)的各位曲藝家們，共同創(chuàng)作了濟(jì)寧八角鼓《佛光普照》，1994年，母親作為主唱參加了山東省曲藝匯演，獲得了一等獎(jiǎng)。但之后卻因?yàn)楣ぷ鞣泵Φ雀鞣N原因，沒(méi)有將濟(jì)寧八角鼓繼續(xù)傳唱下去。

2022年，我進(jìn)入濟(jì)寧曲協(xié)工作，深知傳承濟(jì)寧八角鼓的重要性。因此，我特別邀請(qǐng)杜方玉先生（山東嘉祥人，1953年生人，1975年參加嘉祥縣山東梆子劇團(tuán)，1980年到濟(jì)寧市豫劇團(tuán)工作，國(guó)家二級(jí)演奏員）作為弦?guī)煟€有濟(jì)寧市曲藝家協(xié)會(huì)主席劉勇和濟(jì)寧市曲藝家協(xié)會(huì)黨支部書(shū)記林現(xiàn)溫兩位老師一起研究創(chuàng)作了《運(yùn)河之都譜新章》，在山東省“中國(guó)夢(mèng)·新時(shí)代·新征程”主題活動(dòng)中獲得了曲藝類(lèi)二等獎(jiǎng)。濟(jì)寧八角鼓《運(yùn)河之都譜新章》勾勒出了新時(shí)代的濟(jì)寧面貌，向廣大群眾展現(xiàn)了運(yùn)河之都—濟(jì)寧的深厚文化和壯麗景色。

三、濟(jì)寧八角鼓在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

近年來(lái)，隨著國(guó)家不斷頒布保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的政策，濟(jì)寧八角鼓不斷受到關(guān)注，傳承機(jī)制不斷完善。如今，濟(jì)寧八角鼓已成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

受到地區(qū)文化的影響，山東人民更喜歡人數(shù)多的表演，八角鼓也順應(yīng)時(shí)代需求，由最初的一人獨(dú)唱發(fā)展為多人聯(lián)唱，可以5人甚至8人一起表演，演員人數(shù)限制的突破是區(qū)域文化影響的表現(xiàn)之一。八角鼓的表演形式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)單一的表演形式并不能受到當(dāng)?shù)厝罕姷钠毡橄矏?ài)，編演形式的變化應(yīng)運(yùn)而生。濟(jì)寧八角鼓的表演者多以三弦奏樂(lè)為先，坐在一旁，擊鼓者正對(duì)觀眾進(jìn)行合作表演。在山東地域文化的影響下，八角鼓融入扇子舞形成了獨(dú)特的歌舞表演，扇子舞的融入讓八角鼓的形式更加豐富，體現(xiàn)了山東濟(jì)寧的傳統(tǒng)文化特色。八角鼓通過(guò)從單一的說(shuō)唱形式逐漸衍生出豐富多樣的表演形式，這些表演形式貼近群眾生活，凸顯了新時(shí)代人民群眾的幸福生活和美好憧憬。

近年來(lái)，八角鼓藝人從一開(kāi)始的自?shī)首詷?lè)走向了更加專(zhuān)業(yè)化的表演道路，逐漸實(shí)現(xiàn)藝人的職業(yè)化轉(zhuǎn)變。越來(lái)越多的從業(yè)者開(kāi)始鉆研表演技巧，不斷豐富八角鼓的說(shuō)唱內(nèi)容。尤其國(guó)家近幾年開(kāi)始大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有關(guān)部門(mén)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士對(duì)八角鼓的說(shuō)唱表演進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，逐漸讓山東濟(jì)寧的八角鼓藝術(shù)擁有了綜合性特征。雖然八角鼓藝術(shù)越來(lái)越綜合化，但是八角鼓的傳承發(fā)展仍然需要全能型人才的加入。同時(shí)，也希望地方政府能夠給予八角鼓表演藝人更多的鼓勵(lì)和扶持，擴(kuò)大曲藝教育培訓(xùn)覆蓋面，引導(dǎo)從業(yè)者加強(qiáng)曲藝創(chuàng)作，豐富各類(lèi)曲藝演出活動(dòng)，規(guī)范表演形式。只有這樣，八角鼓表演藝人才能更好地從業(yè)余走向?qū)I(yè)，使?jié)鷮幇私枪恼宫F(xiàn)出新的時(shí)代特征。

（作者：濟(jì)寧市曲藝家協(xié)會(huì)副主席）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）