中國作為一個多民族國家，56個民族共同構(gòu)成一個民族大家庭，有一個共同的稱謂就是“中華民族”。每個民族在生產(chǎn)生活中一般都會形成具有本民族特色的曲藝形式。保護好、繼承好、發(fā)展好優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝，不僅是豐富少數(shù)民族群眾精神生活的重要渠道，也是繁榮新時代中國特色社會主義文藝和增強中華民族文化自信的重要任務(wù)之一。

一、全面認知少數(shù)民族曲藝的文化價值和時代特征

（一）少數(shù)民族曲藝體現(xiàn)出民族性與人民性的統(tǒng)一

曲藝作為民間口頭文學(xué)與說唱表演等形式相結(jié)合的藝術(shù)，具有天然的人民性，也是非常具有民族特色與大眾特色的民間文化，老百姓喜聞樂見，愉悅身心，又往往寓教于樂，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地記憶傳承下來。許多優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝作品都體現(xiàn)了人民思想情感的自然表達。少數(shù)民族曲藝最突出的價值和特征就是為群眾服務(wù)，接地氣。曲藝表演的簡便易行，使它對生活的反映快捷，有些曲藝演員通常能夠自己創(chuàng)作，自己表演，激發(fā)了藝術(shù)本身的存在感和生命力。曲藝又訴諸人們聽覺視覺，通過說、唱刺激受眾的思維，這種與受眾的互動有時也強化了民族曲藝的地域性和民族特色，由于受眾的接受習(xí)慣，很多民族曲目都在一定范圍內(nèi)長盛不衰。一些民族地區(qū)可能不流行相聲、評書、評話、京韻大鼓、揚州清曲、快板書、鑼鼓書等，但具有地方民族特色的曲藝形式卻非常流行。黨的十九大明確提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。傳承好、應(yīng)用好少數(shù)民族曲藝，對滿足各族人民對美好精神生活的需要具有非常明顯的現(xiàn)實意義。

（二）少數(shù)民族曲藝內(nèi)容豐富、種類繁多，體現(xiàn)出藝術(shù)之美

有統(tǒng)計說，中國民間的各族曲藝曲種有500多個。如蒙古族的“好來寶”“烏力格爾”，藏族的“《格薩爾王》說唱”“折嘎”，維吾爾族的“達斯坦”，壯族的“末倫”，白族的“大本曲”，苗族的“嘎百福”，傣族的“贊哈”等。這些豐富多彩的少數(shù)民族曲藝形式在民間長期動態(tài)傳承，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝藘?yōu)秀的精神食糧。但由于少數(shù)民族的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、語言體系、民風(fēng)民俗等因素的影響，使曲藝的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出地方性、靈活性、多樣性等特點，其曲藝分類方法有時很難與現(xiàn)在通行的一些名稱完全對應(yīng)?？偟膩砜矗贁?shù)民族曲藝不僅種類繁多，而且藝術(shù)形態(tài)復(fù)雜，與漢族曲藝有著較大差異，所以欣賞和研究特定的少數(shù)民族曲藝要與它的特定背景結(jié)合起來。

（三）少數(shù)民族曲藝有利于因地制宜講好時代主旋律

曲藝是眾多民間說唱藝術(shù)的總稱，對于一個特定的曲種來說，也往往是一門綜合性的藝術(shù)，但其最本質(zhì)的表現(xiàn)形式則是用口語說唱來塑造人物、講述故事、反映社會生活并表達思想感情。我國少數(shù)民族除了蒙古族、藏族、傣族、彝族、納西族等為數(shù)不多的一些民族在歷史上產(chǎn)生了本民族文字外，大多數(shù)民族只有語言而沒有形成自己本民族文字。這些無文字的民族除了少數(shù)人能夠借用其他民族文字外，許多都要靠口頭語言記憶歷史和傳授生產(chǎn)生活知識，這在很大程度上促進了包括曲藝在內(nèi)的口頭文化門類的實用功能和長期傳承。許多民族地區(qū)由于歷史的、環(huán)境的等原因，語系、語族、語支等非常復(fù)雜，有些民族地區(qū)的群眾特別是年齡較高的群體只熟悉本民族語言，而對其他民族的曲藝形式存在接受困難的情況非常多見，如果用他們熟悉的民族語言說唱，用當(dāng)?shù)亓餍械那囆问奖憩F(xiàn)主旋律作品，就會更加貼近人們的生活。這種情形無論是在抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期還是社會主義建設(shè)時期，都有很多經(jīng)典的實例。少數(shù)民族曲藝在很多民族地區(qū)都為宣傳黨的路線方針政策、宣傳黨的民族政策、培育社會主義核心價值觀等發(fā)揮出積極的作用，取得了很好的效果。

此外，一些少數(shù)民族曲藝也可以看作是中華曲藝的活化石。我國許多少數(shù)民族與漢族相比，由于自身生產(chǎn)形態(tài)進程相對晚近以及文字表述的相對不發(fā)達，使口頭文化在生產(chǎn)生活中占據(jù)了重要地位而得到較為完整的保護。一些少數(shù)民族的部分曲藝品種，不僅在口頭說唱方面具有悠久的歷史，而且由于傳承的特殊規(guī)則而保留了較為原始形態(tài)的藝術(shù)特征，為我們深入研究中華曲藝的歷史演變提供了活的標本，也為尋找中華文明的古老文化基因提供了更多的可能。

二、新時代發(fā)展與繁榮少數(shù)民族曲藝的思考

新時代發(fā)展與繁榮少數(shù)民族曲藝必須堅持黨對文藝工作的堅強領(lǐng)導(dǎo)，堅持先進文化的前進方向，堅持鮮明的人民立場，堅持正確的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入研究并遵循文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，真正將少數(shù)民族曲藝事業(yè)融入中華民族文化復(fù)興的進程之中。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)曲藝目前遇到的困境

許多曲藝形式傳承所產(chǎn)生的環(huán)境大致與以手工勞作為主的時代或傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式相吻合，表演者與接收群體往往有相對充裕的時間和較為緩慢的生活節(jié)奏。在這種情況下，人們會靜下心來對民間曲藝進行欣賞和傳承并樂在其中。隨著當(dāng)今現(xiàn)代化進程的日趨迅猛，不僅造成一些民族語言的消逝，直接導(dǎo)致曲藝傳承人和受眾的減少或消失，而且由于生產(chǎn)生活方式的不斷改變，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)曲藝也會失去原來的生存環(huán)境。從今天的角度來看，許多民族地區(qū)原有的生產(chǎn)生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，如云南的基諾族、佤族等，隨著原來的狩獵生活的終結(jié)，關(guān)于狩獵的口頭敘事漸漸淡出人們的記憶；而北方一些原來的游牧民族隨著定居或轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，也自然影響到與草原文化相關(guān)的一些口頭傳承。因此出現(xiàn)了一些曲藝傳承人“年齡老化”甚至“后繼無人”等實際問題。特別是“后繼無人”現(xiàn)象有多種表現(xiàn)，如一些民族民間口頭文化傳承人日趨減少，有些少數(shù)民族語言文字會隨著使用價值的不斷消減而漸漸消亡，一些特定的口頭曲藝不再被欣賞，特別是居住在邊遠貧困地區(qū)的曲藝傳承人因為生活條件艱苦，缺乏自覺傳承的動力。一方面是出現(xiàn)人亡曲息的情況；另一方面是年輕人的外出打工或情趣轉(zhuǎn)移，根本找不到可以傳授技藝的接班人。再如曲藝表演的場所，以大多數(shù)侗寨的鼓樓為例，以前的鼓樓既是當(dāng)?shù)厝罕娂瘯?、議事、講授民族歷史、傳唱民族歌謠、開展各種文化活動的重要場所，也是村寨與村寨之間文化交流的必去之地，年節(jié)活動時的文化功能尤為突出，但近些年來，許多村寨的鼓樓雖然依然林立，但在鼓樓開展群眾性文化活動的風(fēng)光不再，許多村寨的集會議事更多的在村委會或居住寬敞的人家進行，鼓樓的文化功能正在被消解。類似的情況也同樣反映在表演民族傳統(tǒng)曲藝的集會場所的變遷與減少中。當(dāng)然還有一些作品的內(nèi)容過于簡單陳舊，與現(xiàn)在一些新的文化產(chǎn)品相比缺少競爭力，不能滿足受眾的審美需求等。這些都導(dǎo)致少數(shù)民族曲藝產(chǎn)生生存困境。

對于上述問題需要全面研究，辯證分析，通過多部門聯(lián)動，因地制宜、因勢利導(dǎo)地解決好目前少數(shù)民族曲藝發(fā)展和繁榮中遇到的實際問題。如2011年通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十條明確提出：“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動：提供必要的傳承場所；提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動；支持其參與社會公益性活動；支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。”這些都可以作為發(fā)展少數(shù)民族曲藝的措施參考。

（二）關(guān)于少數(shù)民族曲藝的傳承保護與可持續(xù)發(fā)展

在以往對少數(shù)民族曲藝研究的基礎(chǔ)上，制定好傳承保護與可持續(xù)發(fā)展的總體規(guī)劃與中長期目標。有條件時可以通過55個少數(shù)民族的曲藝曲種曲目的普查，做好宏觀與微觀的評析，發(fā)掘其中蘊含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，尋找中華民族文化基因，培育中華民族文化自信。

少數(shù)民族曲藝的傳承保護要做好三個結(jié)合。一是把發(fā)展少數(shù)民族曲藝與傳承中華民族優(yōu)秀文化和發(fā)揚光大中華民族精神相結(jié)合。習(xí)近平總書記講話中指出：“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！鄙贁?shù)民族曲藝的持續(xù)發(fā)展，既要繼承以往好的藝術(shù)形式，又要深入實際、深入生活、深入群眾調(diào)查研究，傾聽新時代各族人民群眾的呼聲。如以前許多民族地區(qū)交通不便，語言交流不暢，傳播媒體不多，目前這些現(xiàn)象都發(fā)生了根本性變化，曲藝的內(nèi)容與形式也要在原來的基礎(chǔ)上與時俱進，做好傳統(tǒng)曲種曲目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。二是把少數(shù)民族曲藝民族特色的“個性”與中華民族的“共性”相結(jié)合。一方面審時度勢，積極創(chuàng)作老百姓喜聞樂見的少數(shù)民族曲藝作品，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)和民族特征；另一方面又要突出各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起的中華民族共同體意識的培育。特別是對那些本身能夠體現(xiàn)多民族文化融合的少數(shù)民族曲藝形式，要積極從中挖掘好我國多民族間交流、交往、交融的客觀史實，如以滿族為主形成的古老曲種“子弟書”，又稱“滿漢兼”，體現(xiàn)出滿語與漢語的融合。在蒙古族與漢族雜居的地區(qū)，不少蒙古族語言“說書”的“烏力格爾”藝人，同時能用漢族語言夾雜著進行“說唱”表演，許多內(nèi)容源自《三國演義》《紅樓夢》《水滸》等漢族文學(xué)經(jīng)典，甚至漢族神話人物、關(guān)公等文學(xué)形象在不同曲藝中也經(jīng)常出現(xiàn)，而且成為民間信仰。這些現(xiàn)象很好地表明了中華各民族不僅共同創(chuàng)造了豐富多彩的曲藝形式，而且在長期的文化交融中形成了穩(wěn)定的中華民族文化認同。三是把少數(shù)民族曲藝的傳統(tǒng)方式與新的藝術(shù)手段相結(jié)合。曲藝在創(chuàng)作與傳播過程中可以與電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、動漫、游戲等多種傳媒融合起來，更好地體現(xiàn)中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求，讓更廣泛的群體通過少數(shù)民族曲藝更好地理解中國各民族文化。

通過中國曲藝數(shù)據(jù)平臺建設(shè)做好少數(shù)民族曲藝的普及與推廣。當(dāng)今信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)在眾多領(lǐng)域日益普及，不斷激發(fā)著各個行業(yè)的生存理念與方法創(chuàng)新，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)可以盡可能多地對特定曲藝現(xiàn)象進行宏觀把握和系統(tǒng)呈現(xiàn)。針對大量的少數(shù)民族曲藝資源產(chǎn)生時間不一、流傳地域復(fù)雜、敘事內(nèi)容廣、表現(xiàn)形式多等情形，借助于曲藝大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)，可以對各個少數(shù)民族曲藝的音頻、視頻、圖片、文字文本進行海量采集，并進行相應(yīng)的類型梳理、多種語言翻譯、設(shè)置關(guān)聯(lián)性檢索以及自動生成具有學(xué)術(shù)價值的圖譜分析等形式，為新時代少數(shù)民族曲藝發(fā)展與繁榮構(gòu)建一個新型而有效的文化大舞臺。

（作者：中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）

（責(zé)任編輯/鄧科）