2015年發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》①一文，將電影事業(yè)正式納入“一帶一路”的倡議之中。中國電影依托“一帶一路”倡議，以文化交流為主要方式傳播具有鮮明民族特質(zhì)的中國故事，則成為實(shí)現(xiàn)其方針政策的重要途徑。打造中國電影品牌，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，激活民族記憶，讓藝術(shù)之花重新在歷史與現(xiàn)實(shí)的沃土上綻放成為當(dāng)代中國電影人的使命。

作為傳統(tǒng)文化的主干——儒家思想，經(jīng)過歷代學(xué)者的提煉與傳播，社會(huì)的選擇，最終凝結(jié)成中華民族精神的主要內(nèi)容，并成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干之一，它所反映的是關(guān)于社會(huì)的整體意識(shí)和文化傾向體系。尋找儒家思想的普遍意義，通過“一帶一路”沿線國家傳播中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，是我們今天電影人的重要使命。本文通過對儒家思想的主要內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，將儒家文化影響下所形成的民族品格與電影故事創(chuàng)作相結(jié)合，為“一帶一路”視域下的電影創(chuàng)作提供更廣闊的文化視角。

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家是春秋末年由孔子創(chuàng)立并信奉孔子學(xué)說的一個(gè)思想學(xué)派，儒家思想從西漢時(shí)被奉為正統(tǒng)并具有神學(xué)傾向，到宋代發(fā)展成具有禪學(xué)傾向的理學(xué)，在元代更是將儒家經(jīng)典作為應(yīng)試做官的必讀書目，在明代發(fā)展為心學(xué)，并一直影響至今。儒家思想具有強(qiáng)大生命力，就在于它隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，日益更新。

（一）信義立身、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核

堅(jiān)持仁義之道和理法規(guī)矩的儒家思想，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的精神品格。“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》）[1]。儒家思想認(rèn)為，誠信是立國之本，統(tǒng)治者要有信用，百姓才會(huì)信任他，如果人民丟掉了誠信，國君就會(huì)失去信譽(yù)，邦國也就萬劫不復(fù)?！靶沤诹x，言可復(fù)也”（《論語·學(xué)而》）[2]，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子又親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）[3]。朋友及友邦的誠信之德都是建立在人倫之上的道德原則。誠信的修為向恪守大義的道路靠攏，所以在中國傳統(tǒng)道德中，應(yīng)講求信義。儒家思想強(qiáng)調(diào)對獨(dú)立人格的培養(yǎng)，對人格的尊重，在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，就已成為一種社會(huì)風(fēng)氣，并出現(xiàn)了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑有也?！保ā睹献印じ孀印罚┑娜烁裥?；更是一種信念的秉承；更是強(qiáng)調(diào)對人格尊嚴(yán)的崇尚，所以孟子有“舍生而取義”之說，“義”的所在比生更重要。

對于人生的感悟，中華文化中有“萬物皆備于我矣”（《孟子·盡心章句上》）的思想，也就是萬物歸一，這是一種主體與客體的融合之思。人們相信在這個(gè)世界上總有一些根本的觀念、價(jià)值與道理蘊(yùn)藏在世間萬物之中，所以追求真理的根本性和萬能性。萬物皆備于我，我自身除了要苦練內(nèi)功以外，還要推己及人，強(qiáng)調(diào)忠恕之道，恕則近仁。

（二）“推己及人”的忠恕之道

儒家考究人倫，費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國》一書中說透了中國社會(huì)的格局問題——即差序格局。在費(fèi)孝通看來：“倫是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵4]也就是指人和人之間構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。儒家注重社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的推廣，以自己為同心圓的中心，向外推己及人，所以會(huì)“子于是日哭，則不歌”（《論語·述而》）[5]。這是表達(dá)在社會(huì)關(guān)系中，做人要學(xué)會(huì)感同身受，換位思考，與他人真正心連心，才會(huì)達(dá)到最終的“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之”。[6]孔子在《易傳·系辭下》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！盵7]其“同歸”“一致”就是認(rèn)為人類社會(huì)在最終的文化思想目標(biāo)中會(huì)走向一致，這也就是人類共同的價(jià)值理念，是從人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)得到的，這是一種合乎人性與社會(huì)交往的理念，也是中國文化的傳統(tǒng)。

作為儒家思想之特色的泛善論，也是孔子“推己及人”思想的演繹，更可以作為群族、國家、地域、文化習(xí)俗等不同觀念在共處之時(shí)的方法論。在《孟子·告子章句下》中就提到了“好善優(yōu)于天下”[8]，善良的美德比天下的一切都更優(yōu)越、更有價(jià)值。雖然在“一帶一路”沿線各國會(huì)有各種各樣的差異存在，但儒家所提倡的應(yīng)有一顆好善之心，“居仁由義”立足于仁德，行走于義理才是這種人類共情的價(jià)值所在。

（三）“為仁由己”的精神內(nèi)核

作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家思想，其根基是周代的禮樂文化，而所謂的“禮”在儒家傳統(tǒng)中是作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則而存在的，“它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)調(diào)整（或安排）人間秩序的文化傳統(tǒng)，它無所不包，又無處不在，既彌漫于統(tǒng)治階級和知識(shí)分子中間，又滲透到民間及人們活動(dòng)的一切領(lǐng)域。”[9]禮樂文化彰顯著天人宇宙的秩序與和諧，治理國家、安定社稷、團(tuán)結(jié)百姓、使后代獲利益等方面是禮的精髓。孔子用自己的言行復(fù)興禮樂文化，提出“仁”的思想。

孔子提出“為仁由己”。用“仁”的觀念點(diǎn)化禮樂，禮是一種外在的行為規(guī)范。“由己”強(qiáng)調(diào)人的自主性，能夠自己做主，才是自主，才是仁者?！坝杉骸钡姆疵?才是“由人”，“仁者”就是讓克制的“己”去主導(dǎo)被克制的“己”，所以“由己”中包含著“克己”。因此《論語》認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”才是自我實(shí)現(xiàn)的具體達(dá)成?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的中心觀點(diǎn)，是指一切道德的總和。在孔子眼中，一個(gè)人能稱得上為“仁”，那就是完美無瑕的?！昂萌收撸瑹o以尚之。”（《論語·里仁》）[10]仁者成就他人，也成就自己，所以，儒家思想強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）[11]自己要有獨(dú)立生存的能力，同時(shí)也幫助別人獨(dú)立，自己要求提高，也幫助別人提高，所以仁者是幸福的。

儒家的“為己之學(xué)”是一個(gè)充實(shí)、完善自我的過程；是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)、自我完滿的境界；是一個(gè)努力讓自己走向完善的結(jié)果，而不是走向自我利益的維度，這也就是孔子所提倡的“為仁由己，而由人乎哉?！痹趥€(gè)人營造方面，就是一個(gè)向外開放，與他人密切滲透的“你中有我，我中有你”的問題，做一個(gè)有益于他人與社會(huì)的仁義之人便是儒家“仁”之根本。

（四）道德代替宗教——兼容并包

儒家對于文化、思想早就有著客觀而平和的認(rèn)識(shí)，這是源于它的開放與包容性。儒家以“求善、內(nèi)省”為目標(biāo)的倫理型文化，構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想崇尚道德論，“為政以德”，對道德的強(qiáng)調(diào)就是“仁”的具體實(shí)施，“仁”是作為具體的概念而存在于儒家思想之中的。儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）[12]，其道德原則是從道德與生命、人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系等方面來確立。仁義道德的力量是無可比擬的，自我審判是最嚴(yán)厲的審判。孟子的“良貴”的道德覺悟思想，強(qiáng)調(diào)“人人有貴于己”（《孟子·告子章句上》）[13]，貴在己身，是天然自由之，而不是依仗外在附加于身的事物，以“趙孟之所貴，趙孟能賤之”[14]為例，說明在己身的貴才是生命的真諦，而“人之所貴者”是可剝奪的，“非良貴也”[15]的言論。所以，儒家思想對道德品格的界定，重在其自身的修為，而不借助于外在的力量。

儒家并不否認(rèn)鬼神的存在，但并不求助于鬼神?！白硬徽Z：怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z·述而》）[16]“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣。”（《論語·雍也》）[17]都是從自身向內(nèi)去尋找真理，保持自己的心志，涵養(yǎng)好秉性，所以“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心章句上》）[18]儒家所重視的是對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對道德的標(biāo)榜，以德服人者，才能讓被收服者能夠發(fā)自內(nèi)心地誠服，在道德的前提下互相尊重，于是就有了“其交也以道，其接也以禮。”（《孟子·萬章章句下》）[19]在與人的交往中，我們彼此尊重，符合正道與禮法，這就是處世之道?！叭f物并育而不相害。道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ā吨杏埂罚20]大德者，萬殊之本，才是天地之道，擁有大的德行才可以扎扎實(shí)實(shí)地化育萬物，這也就成就了天地的偉大之處。[21]

二、儒家思想與現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作

中國文化的精神基礎(chǔ)是儒家倫理，儒家思想是以入世的態(tài)度來探討人的社會(huì)屬性，它面向的是人生、是現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是人對社會(huì)生活的參與。所以說儒家思想是關(guān)于人生的理論，儒家是現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作的推動(dòng)者。

按照馬克思主義文藝觀所認(rèn)為的：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)以外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”[22]“在馬克思、恩格斯看來，能否寫出特定歷史時(shí)期的典型環(huán)境，揭示這個(gè)環(huán)境中真實(shí)的階級關(guān)系，在整體上符合歷史真實(shí)，是判斷歷史劇是否達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！盵23]所以，藝術(shù)的真實(shí)在于堅(jiān)持莎士比亞式的創(chuàng)作——即最大限度地堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，用影像表現(xiàn)出創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)的理解與建構(gòu)。而現(xiàn)實(shí)主義作品的情感表達(dá)，更應(yīng)該講求儒家所說的“溫柔敦厚”，即將情感沉浸在對客觀事物的描寫中，情感的表現(xiàn)要冷靜而理智，從場面和情節(jié)中自然地流露，這也是馬克思現(xiàn)實(shí)主義文藝觀。①

馬克思曾指出：“哲學(xué)家……是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民的最好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！盵24]將馬克思主義原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想相結(jié)合，以在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)部尋找民族自信的根源。然而，考察一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵要看其哲學(xué)傳統(tǒng)。作為古代哲學(xué)的儒家思想，通過現(xiàn)實(shí)主義文藝作品的演繹對準(zhǔn)中國社會(huì)精神的歷史變遷，進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)儒家思想人格和其人生哲學(xué)模式，以尋找歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能真正創(chuàng)造出符合時(shí)代審美的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作從歷史與現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料，才是使中國文化精華真正擴(kuò)散的有力保證。

三、儒家思想與電影創(chuàng)作觀念的融合

哲學(xué)思想可以看作是一個(gè)時(shí)代最有價(jià)值的文化成果。“文化的核心是哲學(xué)思想，弘揚(yáng)中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要弘揚(yáng)中國古典哲學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[25]將儒家思想的普遍意義融入電影故事的創(chuàng)作過程中，用哲學(xué)思想指導(dǎo)電影故事創(chuàng)作，對于講述具體鮮明民族特性的中國故事，具有重要意義。在儒家文化的影響下所形成的民族精神，可以作為電影創(chuàng)作的主要內(nèi)容。

（一）表現(xiàn)價(jià)值觀的普遍意義

孔子當(dāng)年周游列國講學(xué)，其目的就是要推廣儒家道統(tǒng)，普及儒家思想，這與我們用“一帶一路”去傳播中國故事有異曲同工之處。儒家思想中，具有普遍意義的價(jià)值觀存在?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）[26]就是所謂的三個(gè)做人原則，即仁愛、智慧、謙遜。溫和敦厚而充滿智慧是君子的態(tài)度，也是“仁”的表現(xiàn)；做事認(rèn)真而不魯莽，腳踏實(shí)地，事業(yè)才可以守之；彬彬有禮，恭敬而謙遜為“禮”。做好這三件事，就是人生處事之道平衡各方面的必要條件。

歷史上的中華民族經(jīng)歷過數(shù)次民族之戰(zhàn)，管仲的“尊王攘夷”，岳飛的抗金、文天祥的抗元、史可法的盡忠殉國，這些保衛(wèi)民族主權(quán)，抵抗外來侵略的“殺身成仁、舍生取義”的愛國思想，都來自于儒家。愛國主義的母題是電影創(chuàng)作的永恒主題，在傳播中國故事的過程中，訴諸于常情、常理的良知表達(dá)，具有人類共同屬性的價(jià)值體系，將會(huì)得到“一帶一路”沿線國家的認(rèn)可。

追求公平與正義、真理與自由的社會(huì)思想，是當(dāng)今人類命運(yùn)共同體的主流思想，用一把共同的價(jià)值尺度來講述本民族族群的文化故事，可以更好地彰顯大國風(fēng)范。在美美與共的思想下，構(gòu)建天下大同的儒家思想。

（二）展示道德的基本原則——求善

儒家以“求善”為目標(biāo)的倫理性文化，講求“以善養(yǎng)人，然后能服天下”（《孟子·離婁章句下》）[27]的主張，在于靠善念來培育人、滋養(yǎng)人，才能讓天下服膺，由善而生發(fā)出的整體觀，注重整體利益，擔(dān)負(fù)著歷史責(zé)任?！盀檎缘隆笔侨寮宜珜?dǎo)的思想，“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”（《論語·顏淵》）[28]“善推其所為”（《孟子·梁惠王章句上》）[29]是孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，并將其推廣到治國理政方面。孟子闡釋了人本性中的“四端”，即惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端；是非之心，智之端，作為人異于禽獸，之所以成為人的原因。[30]將“推善其所為”[31]融入電影創(chuàng)作中，表現(xiàn)出人物惻隱之心的電影作品，將是常青之樹。在電影故事的創(chuàng)作中，但凡經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品，都是有關(guān)道德的故事；當(dāng)故事一旦失去道德的成分，觀眾就會(huì)覺得索然無味。電影的力量就在于劇作結(jié)構(gòu)中所引發(fā)的道德危機(jī)，對善與惡的處理，是觀眾一直熱衷的主題。

像《黃土地》《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》《天云山傳奇》這樣代表性的作品，他們既有對時(shí)代的控訴，又有通過人物惻隱之心的情感共鳴來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體生命的慰藉。同情與認(rèn)同是一對相關(guān)詞，讓影片產(chǎn)生認(rèn)同是一切敘事成功的基礎(chǔ)，讓觀眾產(chǎn)生同情，是一個(gè)需要思考的過程，是一個(gè)引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫饨巧倪^程?！包S土地的意義在于它從源頭上思考著中國今天的問題，它不為觀眾提供認(rèn)同的機(jī)制，相反對原有的土地概念、生活方式、文化態(tài)度——加以質(zhì)詢?！盵32]在全球化的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為一對辯證的關(guān)系詞，需要時(shí)代賦予他們價(jià)值觀念的重新定位，以在電影敘事中尋求新的契合點(diǎn)。

（三）影像詮釋“仁”——人類之愛

電影創(chuàng)作的重心在于寫“人”，人物的命運(yùn)與遭遇以及人物的思想性格在重大歷史轉(zhuǎn)折期的變化，是電影創(chuàng)作的核心。對人物情感的細(xì)膩把握與細(xì)致刻畫，是影片產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)鍵。儒家文化所塑造的具有“仁”之特點(diǎn)的人物，應(yīng)該是“知及知，仁能守之，莊以蒞之”（《論語·衛(wèi)靈公》）[33]，充滿了智慧，又有仁愛之心的保持，并能莊重謹(jǐn)慎地做事的影像人物，是具有文化感召力的。人物的塑造可以遵循兩個(gè)原則：一是真實(shí)存在人物的塑造，二是典型事例集于一身的傳奇人物的書寫。孔子所提倡的做人的辯證法，有三點(diǎn)可以重點(diǎn)宣揚(yáng)：子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《論語·述而》）[34]為做人之道提供了平衡的原則，即溫和敦厚又堅(jiān)定明確，威嚴(yán)而不兇猛，這樣的人物是值得恭敬的。

儒家思想講求的道義，關(guān)心他人的人類之愛的“仁”，可以作為電影創(chuàng)作的時(shí)代主題?！叭省钡乃枷氩粌H是仁者愛人，這一簡單道理的概括，更是教育世人做好自身并去影響他人?！叭省钡乃枷胧窃趶?qiáng)調(diào)一種主體的自主性，而不是一種被動(dòng)的境遇，仁者成就他人，也成就自己，這也是仁者思想的電影創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持的基本價(jià)值觀導(dǎo)向。費(fèi)穆的《天倫》就是真正將儒家思想的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）[35]貫徹在整個(gè)影片的創(chuàng)作之中。又如《可可西里》《天狗》這樣集聚現(xiàn)實(shí)主義力量的影片，在保護(hù)藏羚羊這種瀕危物種時(shí)，盜獵分子與巡山隊(duì)員的貪婪與信守、惡與善的盡數(shù)呈現(xiàn)，以至于在影片最后對人類信仰的思考，讓觀眾自覺地反思；《天狗》中，李天狗的森林守護(hù)與黑惡勢力家族的生死搏斗，以及面對被金錢腐蝕的鄉(xiāng)村這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，將鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)暴露的負(fù)面效應(yīng)更真實(shí)地呈現(xiàn)在銀幕上。

新時(shí)代在儒家思想浸潤下的文藝作品創(chuàng)作，重點(diǎn)在于對人生此世的感知與洞察，立足于一個(gè)個(gè)人物的人生境遇與生存處境，表現(xiàn)出他們的情感與胸懷。這是注入儒家思想的鮮活生命個(gè)體，賦予了傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。

（四）運(yùn)用他者的眼光

“他者”本身是作為一個(gè)在哲學(xué)領(lǐng)域中的關(guān)系性概念而存在的。從最初的柏拉圖在《對話錄》中提出的同者與他者的論述，笛卡爾的“我思故我在”的闡釋，以及黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的“主奴辯證法”，將奴隸主與奴隸的辯證關(guān)系，以此來證明他者與自我的關(guān)系問題，再到現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出的“主體間性”和他的繼承者海德格爾的“此在”與他者的“共在”理論，以及薩特提出的主體的“凝視”等問題，他們都對“他者”理論進(jìn)行了歷史與邏輯的綜合探討。他者的概念是一個(gè)以自我為坐標(biāo)，將外在一切事物與自我進(jìn)行建構(gòu)與完善的過程。在電影創(chuàng)作中，審美在主體間的互換與交流，形成了一種“互滲”的敘事邏輯模式。因此，將“他者”的研究理論作為在“一帶一路”戰(zhàn)略中傳講中國故事的方法論，不失為一個(gè)良好的戰(zhàn)略方法。

在電影故事的講述過程中，需要去研究故事話語主體與他者看待世界的方式——即人類共同價(jià)值理念。在他者的視角下，尋找共情敘事，共情的關(guān)鍵在于觀眾是否認(rèn)同角色人物的處境。將人物引見給觀眾，重要的不僅是讓觀眾看出他的主要特征，還要看出自己與他的相似之處?！岸Y之用，和為貴”“己所不欲，勿施于人”是儒家在待人方面的主要思想，按禮法行事，就是站在他者的角度思考成人之美，多為別人著想，才是增強(qiáng)情感共同性的有效方法。在面對“一帶一路”沿線國家和地區(qū)時(shí)，我們一定存在著信仰、政治、文化的不同。而在講述中國故事的表述方面，我們要堅(jiān)守的卻是“君子和而不同”的中庸之道。這是電影事業(yè)的責(zé)任與使命，我們需要站在他者的眼光中，定位自己在這個(gè)話語體系中的講述方式。在跨文化敘事層面，找文化共情點(diǎn)的敘事策略，去找尋令他者認(rèn)同的價(jià)值觀體系，從而促進(jìn)中國形象的塑造，對電影故事進(jìn)行中國化表達(dá)。

再者，甚至讓他者講述中國故事，他者以“在場者”“見證者”這樣的親身策略，用客觀的視角闡釋中國故事。這種更具有說服力的方式，可以讓世界更好地了解中國，中國形象在自塑與他塑的過程中將會(huì)得到合塑，這是實(shí)現(xiàn)中國文化有力傳播的重要途徑。

四、儒家思想的當(dāng)代意義

以社會(huì)人倫為主旨的儒家思想體系，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈，與電影藝術(shù)結(jié)合，賦予了新時(shí)代中國文化以當(dāng)代性。“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）[36]就是倡導(dǎo)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注入時(shí)代內(nèi)涵，補(bǔ)充新知識(shí)，賦予傳統(tǒng)文化以當(dāng)代性，讓藝術(shù)作品更具思想性和藝術(shù)性，這是文化賦能“一帶一路”的擔(dān)當(dāng)使命。

推進(jìn)文化自強(qiáng)自信，需要電影藝術(shù)賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義，使其成為塑造當(dāng)下精神世界的真實(shí)力量，才是真正弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍意義和價(jià)值所在。在“一帶一路”倡議中，我們需要在學(xué)習(xí)過程中去創(chuàng)新，需要用儒家思想來看到文化的不同，重塑理論體系，從而促進(jìn)各種文化思想生發(fā)，以達(dá)到“和而不同”的故事講述效果，讓儒家思想浸潤下的中國故事在文化記憶的長河中經(jīng)久不衰。

結(jié)語

電影作為國家文化輸出的有力載體，在促進(jìn)“一帶一路”沿線國家精神文化交流方面，具有助推作用。將具有哲學(xué)普遍真理的儒家思想承載文化輸出的責(zé)任，也是深入闡釋“一帶一路”思想內(nèi)涵的積極意義，讓世界了解中國，讓仁學(xué)思想建構(gòu)世界文化新秩序。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][8][12][13][14][15][16][18][19][21][26][27][28][29][30][31][33][34][35]楊伯峻.四書全譯.[M].北京：中華書局，2020：144，56，302，100，418，142，402，402，402，102，420，380，45，182，346，146，236，272，236，182，108，234.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：30.

[6][10][11][17][20]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：55，68，89，87，39.

[7]楊天才.周易[M].北京：中華書局，2022：617.

[9]張福祥.齊魯文化綜論[ J ].文史哲，1988，4：9.

[22][德]恩格斯.致瑪格麗特·哈克奈斯（1888年4月初），馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009：570.

[23]陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著宣講（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：204.

[24][德]馬克思.lt;科隆日報(bào)gt;第179號的社論.馬克思恩格斯全集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995：219-220.

[25]張岱年.中國古典哲學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng).張岱年全集.第7卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996：321.

[32]楊遠(yuǎn)嬰.中國電影中的鄉(xiāng)土想象[ J ].電影藝術(shù)，2000，1：72.

[36]王秀梅.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2015：355.

【作者簡介】" 劉 璐，女，山東泰安人，北京大學(xué)博士后（出站），山東農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事電影歷史與理論，電影文化批評研究；

吳 岳，男，山東泰安人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】" 本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“齊魯紅色文化視域下的鄉(xiāng)村電影創(chuàng)作研究”（編號：22DWYJ19）階段性成果。