悼亡詩(shī)作為中西方重要的詩(shī)歌題材之一，傳達(dá)著作者對(duì)逝去者的沉重悼念和深深哀情。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（以下簡(jiǎn)稱《江城子》）與彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》在中西方悼亡詩(shī)歌史上各自都有著重要的地位，但仔細(xì)觀察，兩首詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容、情感基調(diào)、意象典故不盡相同，值得進(jìn)行比較研究。本文旨在探討在不同的文化背景下，蘇軾的《江城子》與彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》之間的異同，以及中西悼亡詩(shī)背后體現(xiàn)的死亡觀與愛(ài)情觀的差異。

一、兩首悼亡詩(shī)綜合對(duì)比

（一）詩(shī)歌內(nèi)容

彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》與蘇軾的《江城子》同樣描寫(xiě)了自己在夢(mèng)中回憶妻子，牽動(dòng)情思的情形?！秹?mèng)亡妻》中作者用“臉上罩著面紗”“一身素服”描摹妻子圣潔美麗的形象，妻子仿佛散發(fā)著柔和的光芒;《江城子》中詩(shī)人寫(xiě)夢(mèng)回故鄉(xiāng)，又見(jiàn)妻子“小軒窗，正梳妝”，生活化的場(chǎng)景讓人感覺(jué)到溫情。兩相比較，雖然兩首詩(shī)中作者都提及了關(guān)于妻子形象的內(nèi)容，但彌爾頓，更加注重描繪妻子卡特琳的外貌與服飾，妻子穿著一身的素色衣服，臉上罩著薄紗，“愛(ài)、溫柔、善良在她身上發(fā)光”。他用“愛(ài)”“溫柔”“善良”這樣抽象化的形容詞描繪妻子面容氣質(zhì)給人的感覺(jué)，使得妻子在天堂中的形象更加美好而圣潔。而蘇軾筆下王弗的模樣更加平實(shí)，他注重描繪妻子的動(dòng)作，“小軒窗，正梳妝”背后，讀者能想象到一位女子對(duì)鏡梳著長(zhǎng)而烏黑的秀發(fā)，仔細(xì)整理自己的妝容，顯得平和溫柔。雖然兩者都是在夢(mèng)境中刻畫(huà)妻子的形象，但重點(diǎn)存在區(qū)別。

除此之外，夢(mèng)中重逢相遇的場(chǎng)景也有差異。《夢(mèng)亡妻》中彌爾頓想象自己用幻想的眼看到了妻子的面容，歡喜過(guò)后，當(dāng)妻子俯身，二人即將相擁之時(shí)，“我醒了，她逃逸了”，彌爾頓又陷入黑夜般的空虛，這里有一個(gè)從夢(mèng)中醒來(lái)，情感由喜悅再到因妻子離去而悵惘的過(guò)程;《江城子》中是先設(shè)想二人重逢卻因“塵滿面，鬢如霜”難以相認(rèn)，二人相顧無(wú)言，看著淚水順著彼此的面頰淌下。從設(shè)想相遇時(shí)的兩鬢斑白到在夢(mèng)里真正相遇卻把言語(yǔ)化作淚水，王弗與蘇軾是真實(shí)地在夢(mèng)里相遇重逢，雙方都給予回饋，眼眶含淚。而彌爾頓與卡特琳之間卻隔著距離，詩(shī)人瞧見(jiàn)妻子的容顏，但妻子從天堂越發(fā)地向他走近，想要擁抱他時(shí)卻是夢(mèng)醒時(shí)分。

（二）情感基調(diào)

彌爾頓與第二任妻子卡特琳結(jié)婚時(shí)已經(jīng)雙目失明，很可惜他未能見(jiàn)到她的面容，所以在夢(mèng)境中他通過(guò)他那“幻想的眼”看見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中未曾見(jiàn)過(guò)的亡妻時(shí)，有如“阿爾塞斯蒂斯”被約夫之子送回人間與丈夫團(tuán)聚時(shí)那般歡喜。在他對(duì)圣潔的妻子的描述中，他望見(jiàn)妻子穿著雪白的衣裳，罩著輕巧的薄紗，詩(shī)人袒露內(nèi)心無(wú)比的歡喜，但卻在與妻子即將相擁時(shí)“醒了”。發(fā)覺(jué)夢(mèng)醒，詩(shī)人也直言“白晝帶回了我的黑天”，夢(mèng)境中的一切美好終是一場(chǎng)空，詩(shī)人抒發(fā)了無(wú)比的歡喜和夢(mèng)醒的悵惘失落，歡喜過(guò)后又陷入悲傷，鮮明的對(duì)比之下，情感上的波折起伏帶給人強(qiáng)烈的沖擊。

而蘇軾的《江城子》上片開(kāi)篇即言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！睆?qiáng)忍不去想念你，卻已是難以忘記。思念刻入骨髓，待之便已如常，給人一種彌漫開(kāi)來(lái)的悲戚感，“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”更是點(diǎn)明了妻子的孤墳遠(yuǎn)在千里之外，滿腔話語(yǔ)想要訴說(shuō)而不得，心中凄苦，夢(mèng)中相見(jiàn)?！跋囝櫉o(wú)言，唯有淚千行”，終于重逢竟失語(yǔ)，看著對(duì)方任憑眼淚流淌，哀傷酸楚之感越發(fā)濃郁?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”三句收束全文，回歸現(xiàn)實(shí)，也將情感推至高潮。詩(shī)人發(fā)覺(jué)年復(fù)一年，還是只能對(duì)著亡人長(zhǎng)眠的灑滿冷月清光的松岡，訴諸心中的思念。《江城子》全詞始終給人一種郁結(jié)于胸的悲傷感，好像被凄冷的寒霧罩住，并且悲傷隨著現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，哀傷凄苦的情感逐漸被推至高潮，凄凄慘慘，悲悲切切。

不同于《江城子》遞進(jìn)式的悲傷之情，《夢(mèng)亡妻》的情感變化是有巨大落差的，復(fù)見(jiàn)的欣喜轉(zhuǎn)瞬即逝，失落的悲傷接踵而至。相比《江城子》如石子落池，漣漪一般源源不斷蕩漾開(kāi)來(lái)的沉痛凄楚，《夢(mèng)亡妻》中的情緒似乎讓人可以直觀地觸摸到。由此可見(jiàn)，兩首作品雖然都以悲傷收束，但是其中的情感變化還是存在較大不同。

（三）意象典故

《夢(mèng)亡妻》與《江城子》的典故與意象選擇都別有一番趣味?！秹?mèng)亡妻》中兩次運(yùn)用極富有宗教色彩的典故，詩(shī)歌的第一節(jié)詩(shī)人運(yùn)用了“阿爾塞斯蒂斯”的典故。在希臘傳說(shuō)中，因種種原因善良的阿爾塞斯蒂斯為她的丈夫犧牲，但是赫拉克勒斯受其故事感動(dòng)在她的墓地同死神搏斗，救她重返人間。彌爾頓在詩(shī)中將亡妻比作“阿爾塞斯蒂斯”，為愛(ài)勇敢地奉獻(xiàn)自己，這里的典故也能看出在彌爾頓眼里，亡妻的形象始終高潔，“如圣徒般”，使人見(jiàn)了喜悅。第二節(jié)里，詩(shī)歌提到“古戒律規(guī)定的凈身禮”這一典故，凸顯妻子肉體的純潔與美好，妻子的周身好像散發(fā)著圣潔的光芒，使詩(shī)人在天堂里“充分地瞻視”，抬頭仰慕。再說(shuō)《夢(mèng)亡妻》涉及的種種意象，“素服”“純潔”“罩著面紗”“愛(ài)、溫柔、善良”這些積極光明的意象，使得全詩(shī)營(yíng)造了一種置身于天堂般的美好感覺(jué)，妻子的四周被夢(mèng)幻的光芒環(huán)繞著，彌爾頓凝視著她，仰望著她，她仿佛帶著祥和的微笑，向詩(shī)人緩緩走來(lái)。通過(guò)這些意象，透過(guò)妻子的面容與氣質(zhì)，人們似乎能感受到她圣潔的心靈。

再看蘇軾《江城子》的典故，《本事詩(shī)·徵異第五》記載：“開(kāi)元中有幽州衙將姓張者，妻孔氏，生五子，不幸去世?！焙笃夼按遄?，孔氏忽從冢中出，題詩(shī)贈(zèng)張，有兩句是：“欲知斷腸處，明月照孤墳。”此處正是化用了其意，承接上片“千里孤墳”，指亡妻的墳?zāi)埂Ｎ簿渲械摹傲系谩彪m是推測(cè)之詞，語(yǔ)氣卻十分肯定。這里化用“欲知斷腸處，明月照孤墳”，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”跟首句“十年生死兩茫?！边b相呼應(yīng)，寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)醒之后重新陷入了“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”的悲哀?！澳c斷處”是指亡妻的孤墳，而斷腸人則兼指生者和死者。全詞渾然融為一體。再把視角轉(zhuǎn)向《江城子》中的意象，相比于《夢(mèng)亡妻》中運(yùn)用的具有鮮明宗教特征和源自古希臘神話的典故和意象，《江城子》中運(yùn)用的意象則是基于中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌審美。蘇軾在《江城子》中運(yùn)用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意象，多是生活中較為常見(jiàn)的景物，如“孤墳”“明月”“夢(mèng)”“松崗”等意象?！肮聣灐毕笳髦拮拥碾x去，借以高懸夜空的“明月”，傾訴對(duì)離人的思念，而“夢(mèng)”是離愁別緒最好的棲息地，清醒時(shí)的刻骨銘心都被安放到夢(mèng)里，“松崗”是妻子的所葬之地，代表著墳?zāi)购退劳觥＿@些意象給人孤寂清寒的感覺(jué)，凄寒的氛圍一方面烘托了蘇軾對(duì)妻子的思念，可以越過(guò)人間天上直抵愛(ài)人心里;另一方面，十年光陰已逝，物是人非，烘托了詩(shī)人面對(duì)這一切的無(wú)力感。

二、從兩首悼亡詩(shī)觀中西方文化背景

（一）死亡觀

中國(guó)傳統(tǒng)生死觀融合了諸子百家的思想，但從社會(huì)影響來(lái)看，儒家的生死觀影響了世代人關(guān)于生死信念的確立。儒家從生的角度來(lái)看待生命，是一種入世的生死觀。儒家重視生命，理解生命、安頓生命，更講求用什么樣的態(tài)度對(duì)待生這件事，很少有人認(rèn)真設(shè)想人死后靈魂會(huì)以怎樣的狀態(tài)存在。正是在這樣的生死觀念中，蘇軾的《江城子》設(shè)想“千里孤墳”“明月夜，短松岡”，睹物生情，全詩(shī)縈繞渲染著一種極度悲傷的情緒，使人體悟到詩(shī)人的刻骨懷念之情。不設(shè)想死后的世界，死亡代表著結(jié)束、離開(kāi)，在這樣生死觀的背景之下，全詩(shī)極言哀傷，悱惻動(dòng)人。

西方文化有著不同于中國(guó)的傳統(tǒng)，西方文化源于古希臘文化和希伯來(lái)文化，希臘哲學(xué)中的生死觀與宗教結(jié)合，成為基督教的核心思想?；浇汤^承了古希臘“靈魂不滅”的思想，注重終極的天堂世界。死亡固然是人生的終點(diǎn)，但同時(shí)也是人們通往天堂的起點(diǎn)，所以死亡在西方人眼里不代表斬?cái)嗯c世界的一切，它意味著另一條路的開(kāi)啟。在彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》里，看到身在天堂的妻子時(shí)，作者會(huì)感到歡欣愉悅，而非感慨物是人非，流下眼淚，這也才有《夢(mèng)亡妻》中感情格調(diào)由喜悅到哀傷的變化。

（二）愛(ài)情觀

中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)愛(ài)情觀的阻力往往來(lái)源于封建社會(huì)的制度與思想觀念。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系往往建立在“父母之命，媒妁之言”的基礎(chǔ)上，男女都難以掌握對(duì)愛(ài)情和婚姻的自主權(quán)，甚至有的新婚男女在締結(jié)婚姻關(guān)系前都并不相識(shí)，所以中國(guó)古代的男女關(guān)系常?；诩彝リP(guān)系進(jìn)一步增進(jìn)與發(fā)展。再看悼亡詩(shī)中描繪的場(chǎng)景，大多是追憶夫妻彼此之間相處的生活場(chǎng)景，如《江城子》中的“小軒窗，正梳妝”，就是蘇軾在夢(mèng)中看到妻子對(duì)著小窗子仔細(xì)梳妝，他靜靜看著她，好像回到了從前歲月靜好的時(shí)候。賀鑄《鷓鴣天》里的“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”也是在遙想未來(lái)還有誰(shuí)替他深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫。

同時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)文化因受儒家思想中“禮”的影響，始終堅(jiān)持克己復(fù)禮，對(duì)待兩性關(guān)系抱有“發(fā)乎情，止乎禮”的態(tài)度，抒發(fā)情感上比較含蓄和內(nèi)斂，這在一定程度上阻礙了兩性之間的情感表達(dá)。中國(guó)的悼亡詩(shī)中往往沒(méi)有直白的欲望表達(dá)，而是借由象征物，回憶、追溯和悼念來(lái)表達(dá)情思，幾乎沒(méi)有直接涉及“愛(ài)”這樣的字眼，尤其在欲望的觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的表達(dá)往往是內(nèi)斂的、隱晦的。蘇軾的《江城子》有一種濃重的凄冷孤寂感，奠定了詞的感情基調(diào)，十年一晃而過(guò)，但蘊(yùn)藏在心底深處的思念從未消減，含蓄卻濃重的憂傷貫穿著全詞。詩(shī)人并不擅于直接袒露想念，而是把感情裝進(jìn)夢(mèng)中相逢時(shí)汩汩流淌的淚水里，悲傷沒(méi)有通過(guò)多么熾熱的言語(yǔ)傳達(dá)，更深的沉痛被收在了心里，但止不住的淚水里仿佛寫(xiě)滿了千言萬(wàn)語(yǔ)。

西方自“文藝復(fù)興”以來(lái)倡導(dǎo)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，反對(duì)“禁欲主義”。朱光潛先生說(shuō)：“西方社會(huì)側(cè)重個(gè)人主義，愛(ài)情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展。”西方人崇尚理性和自由，講求夫妻雙方是獨(dú)立的個(gè)體，這決定了西方科學(xué)文化中最基本的情感是個(gè)體性自我情感，這在悼亡詩(shī)中也有體現(xiàn)，詩(shī)人十分注重表現(xiàn)自我的真情實(shí)感。同時(shí)，西方人表達(dá)愛(ài)情的方式是熱情而奔放的，他們追求感情的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)待愛(ài)情直率強(qiáng)烈。再看彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》，其中充斥著對(duì)妻子濃墨重彩的描寫(xiě)，相比《江城子》通過(guò)想象與妻子閨房相處的日常之景，彌爾頓描繪妻子的形象時(shí)沒(méi)有用工筆細(xì)細(xì)勾勒描摹妻子的輪廓，而是用“愛(ài)、溫柔、善良在她身上發(fā)光”充分抒發(fā)了亡妻的美好。不像中國(guó)的詩(shī)歌將濃重的思緒隱藏在心底，詩(shī)人直接表達(dá)對(duì)亡妻的愛(ài)慕之情，令他“在天堂毫無(wú)障礙地充分地瞻視”，凸顯亡妻在他心中神圣的形象。

三、結(jié)語(yǔ)

全文從詩(shī)歌內(nèi)容、情感基調(diào)、意象典故三個(gè)方面，比較中西方代表的悼亡詩(shī)作品蘇軾的《江城子》與彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》，再聯(lián)系中西方不同的文化背景，探討悼亡詩(shī)中體現(xiàn)的死亡觀與愛(ài)情觀的差異?！岸嗲樽怨艂x別”，面對(duì)逝去的亡妻，彌爾頓與蘇軾都在長(zhǎng)久的思念中留下著名的詩(shī)篇，千年來(lái)回響依舊，字字嗚咽，篇篇雋永，至今仍穿越時(shí)空，觸動(dòng)無(wú)數(shù)讀者的心弦。

（福建師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：林昕迪（2002—），女，福建福州人，本科，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。