老子哲學(xué)思想的當(dāng)代化問(wèn)題，是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就當(dāng)代語(yǔ)境而言，老子哲學(xué)的當(dāng)代化應(yīng)重點(diǎn)把握四方面的內(nèi)容：第一，老子哲學(xué)與治國(guó)理政;第二，老子哲學(xué)與人類(lèi)和平;第三，老子哲學(xué)與生命超越;第四，老子的生活感悟。老子對(duì)生活的感受十分豐富，主要分為兩方面：一是自然萬(wàn)物層面的感悟，二是社會(huì)生活層面的感悟。新時(shí)代背景下，老子這些深刻的哲學(xué)思想與深度的生活感悟?qū)τ谥笇?dǎo)人們的行為和生活實(shí)踐有深遠(yuǎn)的影響。

一、老子哲學(xué)與治國(guó)理政

老子的哲學(xué)核心就是“道”，從一定意義上來(lái)說(shuō)，老子哲學(xué)就等同于政治哲學(xué)。如此，無(wú)為與自然成為治國(guó)理政的兩大原則。首先，為政者應(yīng)當(dāng)沒(méi)有私欲。老子曰：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心?！币簿褪且磺卸家园傩盏男枨?、要求為主，以實(shí)現(xiàn)百姓對(duì)幸福生活的追求為出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，老子的治國(guó)理政思想也就是我黨的“堅(jiān)持以人民為中心”的理念。其次，從政者要有沉穩(wěn)、莊重的心態(tài)，這就是老子所說(shuō)的“治大國(guó)如烹小鮮”。老子強(qiáng)調(diào)，治理國(guó)家要求穩(wěn)定，不要為了個(gè)人或者集團(tuán)的私利而隨意擾動(dòng)百姓，更不要胡亂折騰。再次，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)做事，放棄投機(jī)取巧的念頭，尤其不要對(duì)人民有取巧、欺騙與敷衍的心理。老子曰：“以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福?！币欢ㄒ袠銓?shí)真切的感情，真心實(shí)意地聽(tīng)取民意、順應(yīng)民心，不搞形式主義、面子工程，讓百姓得到真正的實(shí)惠。

二、老子哲學(xué)與人類(lèi)和平

反戰(zhàn)意識(shí)是老子所倡導(dǎo)的，也是老子判斷是否為得道君王的一項(xiàng)要求。老子向往的是一種和諧的、天下共存的狀態(tài)，“安其居，樂(lè)其俗”。老子哲學(xué)也是一種和平哲學(xué)。首先，在老子那個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)看慣了戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、暴戾有著很深的感觸。其次，老子提出了一些盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的具體措施。一是擁有自己強(qiáng)大的國(guó)防武器，但不輕易使用，起到警示、威懾的作用，“國(guó)之利器，不可以示人”;二是達(dá)到想要的結(jié)果就停止戰(zhàn)爭(zhēng)，不要繼續(xù)擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)范圍，見(jiàn)好就收，“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”。再次，老子一些觀點(diǎn)告訴我們，對(duì)于“不得已”應(yīng)戰(zhàn)的一方要懷有同情并對(duì)其有所期待。如今，有些國(guó)家仍存在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，部分地區(qū)仍籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代的大變動(dòng)，我們更要堅(jiān)定，使得老子等一些優(yōu)秀哲學(xué)思想合理運(yùn)用于當(dāng)下。我們要秉承“通過(guò)對(duì)話協(xié)商、以和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，反對(duì)動(dòng)輒使用武力或以武力相威脅”的正確思想。也許在不久的將來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)便不會(huì)頻繁發(fā)生，各國(guó)的人民都有屬于自己的生活，世界會(huì)更加和平。

三、老子哲學(xué)與生命超越

老子十分重視生命，他所倡導(dǎo)的思想也注重生命的珍貴和神圣，有意識(shí)提高精神生命全力推廣崇尚，認(rèn)為肉體生命的延續(xù)是精神生命。從某方面來(lái)講，老子哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。

首先，人生的意義在于犧牲自己、成全他人、盡量滿足他人的利益。老子曰：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)效仿天地的無(wú)私，如此才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的存在和生存。無(wú)私是成為圣人的一個(gè)外在的表現(xiàn)要求。老子的這些思想對(duì)于處在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技飛速發(fā)展背景下的人們意義重大。人應(yīng)像水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，學(xué)習(xí)一些老子思想能夠在浮躁的社會(huì)安撫自己的內(nèi)心、克服困難、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

其次，知足便是人生最大的快樂(lè)。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”意思是，如果不知足、不滿足，欲壑難填，不僅讓人困苦難受、急躁、焦慮，失去人生的趣味、興趣，而且非常容易損害健康甚至付出生命的代價(jià)。懂得知足，就會(huì)在日常的生活和活動(dòng)中遠(yuǎn)離那些誘惑，若讓自己的生命依附于外物所給的感受，那便難以得到精神上的富足。因此，老子提倡簡(jiǎn)單，消除俗物，才能超越生死。老子認(rèn)為，人一旦不為外物所侵?jǐn)_、不為名和利所累，便能夠做到榮辱不驚，由此可顯現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。物資極度匱乏的時(shí)候，并不能使人們的人生變得愁?lèi)灮蚓褡兊秘毞?而在物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的時(shí)期，人們總會(huì)覺(jué)得得到的還不夠多，那種極端的物質(zhì)欲望和精神的空洞就顯現(xiàn)出來(lái)。老子的哲學(xué)思想供應(yīng)了豐厚的資源，值得學(xué)習(xí)與承襲。

再次，對(duì)生死有著超脫的態(tài)度。老子曰：“死而不亡者壽?！弊鳛椤皦邸敝?guī)定的“不亡”，不是指肉體不亡，而是指精神的永生。老子認(rèn)為，想要衡量生命個(gè)體活著的價(jià)值，就要破除死亡的“限制”，如此才能確定這個(gè)人是否長(zhǎng)壽。與孔子避開(kāi)死亡問(wèn)題不同，老子認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的“出生”與“死亡”屬于自然現(xiàn)象，人從無(wú)中來(lái)到無(wú)中去，握拳而來(lái)撒手而去，任何人都不用為死亡這種既定的結(jié)局感到惋惜，甚至糾結(jié)和難受。老子用一種積極向上的態(tài)度面對(duì)死亡，他認(rèn)為提升自己的修養(yǎng)不僅可以延長(zhǎng)肉體生命的長(zhǎng)度，而且可以使核心的精神生命達(dá)到“永垂不朽”的境界。人生前留下的那些經(jīng)得起時(shí)間、空間考驗(yàn)的業(yè)績(jī)、成就是生命“不亡”的基礎(chǔ)和支持。

老子曰：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！币馑际?，造房子的時(shí)候要把地基打得很深，上面的房子一層一層疊加起來(lái)，也就非常穩(wěn)固，無(wú)堅(jiān)不摧。老子所言的“不拔”“不脫”“祭祀不輟”反映的精神生命不會(huì)隨著肉體生命消逝而消失，反而還在不斷增加，就在于本體生命存在的時(shí)候，個(gè)體生命的行為對(duì)個(gè)人、他人、社會(huì)、國(guó)家作出了極大的貢獻(xiàn)，是被社會(huì)上絕大多數(shù)人所認(rèn)可的、所褒揚(yáng)的。這樣輝煌的人生和熠熠發(fā)光的精神不會(huì)隨著肉體的消亡而消失，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷滌蕩，代代傳承。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)上那種缺乏理想、信念，整天及時(shí)享樂(lè)的人也有很多，只注重形式、講究排場(chǎng)、端高位、擺架子，眼里只有名和利、不做實(shí)事的人也有許多，因此要合理宣傳老子的一些積極有效的優(yōu)秀思想。

對(duì)于生命，我們不僅要學(xué)習(xí)和借鑒前人對(duì)其的理解和擴(kuò)展，也要擁有符合當(dāng)下的對(duì)“生命”一詞的新解釋?zhuān)谶@個(gè)過(guò)程中，對(duì)生命的尊重和愛(ài)護(hù)是不能被抹去的，這是作為一個(gè)人最基本的素養(yǎng)。

四、老子的生活感悟

人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活存在的體驗(yàn)和感悟就是文化思維創(chuàng)造的依據(jù)和支柱。盡管老子的觀點(diǎn)都十分虛幻、縹緲，但這也是他從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)出來(lái)的、建立起來(lái)的。以前學(xué)界探討老子哲學(xué)時(shí)常?？浯蠖Y樂(lè)崩壞的環(huán)境狀況，或者希望在古老的觀點(diǎn)中找到原因，如此就忽視了老子的思維方式及他的主要價(jià)值。從《道德經(jīng)》原文看，他的思維主要指的是現(xiàn)實(shí)存在，并不是遠(yuǎn)古時(shí)期的文化積累，而且老子感受體驗(yàn)的背后都有著引人深思的生活內(nèi)涵。老子的生活是多姿多彩的，他的生活感受自然也是多姿多彩的，總體而言，大致可分為三方面：一是自然萬(wàn)物，二是社會(huì)生活，三是人們本身。

（一）自然萬(wàn)物層面的感悟

老子研究自然之道，離不開(kāi)對(duì)天地萬(wàn)物的感受體驗(yàn)，實(shí)際上，他的很多認(rèn)知觀念就是在對(duì)自然現(xiàn)象的感受中生發(fā)的，涉獵非常廣泛。老子通過(guò)天地?zé)o私與天地長(zhǎng)久存在，感悟出只有心中無(wú)私才能夠長(zhǎng)久存在。正是這一感受，老子確立了自己獨(dú)有的立身處世之道。老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！弊鳛榻y(tǒng)治者，不能高高在上、盛氣凌人，要有大海一樣的氣魄，對(duì)人民要親近，懂得謙虛，這樣人民才不會(huì)有壓迫感，會(huì)得到民心和大眾的擁戴。

老子曰：“是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！币馑际?，人民樂(lè)于擁戴他而沒(méi)有厭倦之意，原因是他不與民競(jìng)爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能與他競(jìng)爭(zhēng)?！独献印防锼岬降摹盃?zhēng)”指的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的爭(zhēng)高，唯有不爭(zhēng)的處事態(tài)度，天下才沒(méi)有人能夠與你抗衡。

這種對(duì)天地、江海的觀察和體悟使得他形成了不同的史官品格。在兩者的融合中，人們可以體會(huì)到他獨(dú)到深刻的史官意識(shí)和生活智慧。老子對(duì)天地、江海的自然品質(zhì)有深刻體會(huì)，也對(duì)萬(wàn)物所包含的人道精神深有感觸。老子對(duì)比草木生命與人的生命，發(fā)現(xiàn)了人的生命現(xiàn)象與草木生命現(xiàn)象的高度一致性，由此得出了“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的認(rèn)識(shí)。在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中，老子體悟了許許多多的生活道理，再將其進(jìn)一步升華，提升到治理國(guó)家的層面，提出了“無(wú)為而治”的原則。

（二）社會(huì)生活層面的感悟

老子曰：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！崩献诱J(rèn)為，是高高在上者暴漲的貪念和性格的暴戾使得社會(huì)秩序混亂，發(fā)生民爭(zhēng)、民盜、民心慌亂的現(xiàn)象。老子認(rèn)為，最好的辦法就是消除人心中的貪念和性格上的暴戾，如此社會(huì)才能重新走上有秩序、和諧共生的道路。

此外，老子在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的時(shí)代，提出了對(duì)待百姓的辦法。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。”老子強(qiáng)調(diào)，圣人的治理原則是排空百姓的心機(jī)，讓百姓吃飽飯，削弱其競(jìng)爭(zhēng)心，健強(qiáng)其體魄，使其沒(méi)有智巧和欲望。通過(guò)這樣的做法，即使有本事，人也不敢妄為造事。這些是經(jīng)過(guò)他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的切身體驗(yàn)和感受升華概括出來(lái)的，若是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，那么老子就不會(huì)有自己對(duì)于治國(guó)理政的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)了。所以，從思維的方式而言，這些依然沿襲了老子自己由有型質(zhì)到無(wú)型質(zhì)的邏輯推演。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史不斷向前發(fā)展，時(shí)代也發(fā)生了深刻的變遷，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。老子的思想已經(jīng)流傳多年，人們無(wú)法考證老子思想觀念的源流。雖然他對(duì)于人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)有些片面，但是可以提煉出適合當(dāng)今社會(huì)的合理觀點(diǎn)，用新的方式賦予它新的含義，讓老子的觀念得到補(bǔ)充，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。新時(shí)代背景下，人們?nèi)羰悄芎芎玫仡I(lǐng)悟、深刻地理解老子對(duì)自然萬(wàn)物、社會(huì)生活、人類(lèi)自身提出的觀念和思想，不僅對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有幫助，而且對(duì)人們自身的未來(lái)發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（吉林水利電力職業(yè)學(xué)院）