18世紀(jì)初，意大利哲學(xué)家維柯通過對(duì)《荷馬史詩》的相關(guān)研究，部分揭示了當(dāng)時(shí)希臘詩人所處的社會(huì)環(huán)境，由此“發(fā)現(xiàn)真正的荷馬”。維柯這種側(cè)重關(guān)注文學(xué)作品與社會(huì)生活、歷史發(fā)展關(guān)系的研究模式此后便成為社會(huì)—?dú)v史批評(píng)的淵藪。19世紀(jì)中期，法國哲學(xué)家丹納提出了著名的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素理論，由此社會(huì)—?dú)v史批評(píng)得以完全確立。他的名言“文學(xué)是時(shí)代、種族和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物”也一直為社會(huì)—?dú)v史批評(píng)者奉為圭臬。而杜甫以其憂國憂民的偉大情懷和筆耕不輟的頑強(qiáng)毅力，用千余首詩歌映射了李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展史，成為中唐以后眾望所歸的詩人。本文以其《同諸公登慈恩寺塔》為“一斑”，借用社會(huì)—?dú)v史批評(píng)的方法來“窺”得背后暗藏的社會(huì)意義，并對(duì)比分析同時(shí)諸人的同題詩作，以期更深刻地把握杜甫的“詩史”精神。

一、《同諸公登慈恩寺塔》的內(nèi)容分析

據(jù)學(xué)界考證，目前基本可以確定杜甫創(chuàng)作《同諸公登慈恩寺塔》的時(shí)間是天寶十一年（752）。這一年秋天，岑參自安西回京述職，相邀高適、薛據(jù)、杜甫、儲(chǔ)光羲等同僚詩友出城郊游。眾人來到慈恩寺，見寶塔巍峨俊逸，拾級(jí)而上，觸景生情，遂吟詩唱和以助興。薛據(jù)詩作如今早已失傳，而高適、岑參和儲(chǔ)光羲均在杜甫之前題詠，但杜甫的這首《同諸公登慈恩寺塔》卻能“后來居上”，為清人仇兆鰲評(píng)價(jià)為“壓倒群賢，雄視千古”，必有其獨(dú)到之處?，F(xiàn)將全詩摘錄如下并

分析：

高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?；厥捉杏菟?，蒼梧云正愁。

惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀。

全詩大致可分為三段，從“高標(biāo)”到“撐幽”的前八句是敘登塔的過程;“七星”始到“皇州”結(jié)的中間八句是描摹登頂所見;最后八句則是抒發(fā)登塔所感。俗語有言“山歌好唱口難開”，詩歌的開頭幾句往往能體現(xiàn)作者的巧心。“高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無時(shí)休”是詩人對(duì)慈恩寺塔的初印象也是“定性語”。詩人仰觀慈恩寺塔時(shí)首先就抓住了其高聳的特征，并用“高標(biāo)”來比擬塔的直沖霄漢，“孤寒之氣”已殺出紙外。若對(duì)比高、岑、儲(chǔ)三人對(duì)慈恩塔之高的描寫，就更能感覺到杜句的“孤寒”。高適詩“登臨駭孤高，披拂欣大壯”是用情感之“懼”反襯塔之高;岑參詩“塔勢如涌出，孤高聳天宮”，雖有“涌”“聳”等好字，但卻流于表面;儲(chǔ)光羲言“金祠起真宇，直上青云垂”，則是更常規(guī)的寫法。而杜甫只用“高標(biāo)”一詞，不言“孤高”已言“孤高”，那孤聳的慈恩塔像標(biāo)槍一樣直插在大地之上，也插在杜甫心頭，一下就激起了某種“痛感”。這種“痛感”先占據(jù)了詩人的視覺，后又蔓延至詩人的聽覺，詩人仿佛聽到了塔頂?shù)墨C獵風(fēng)聲，所以他說“烈風(fēng)無時(shí)休”。所謂“高處不勝寒”，塔若不高風(fēng)必不烈，而風(fēng)烈本是常事，詩人卻嘆其“無時(shí)休”，一股“樹欲靜而風(fēng)不止”的無奈感油然而生。

前兩句已為全詩定性，此詩必不會(huì)是普通游覽之作。果不其然，詩人接著便直言眾人“自非曠士懷，登茲翻百憂”。那詩人在“憂”什么呢？杜甫沒有直接吐露而是按下不表，這可視為后來杜甫“頓挫”風(fēng)格的端倪初顯?！把龃埳呖?，始出枝撐幽”兩句十分形象地描述了塔內(nèi)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)?！褒埳呖摺币辉~極言塔內(nèi)扶梯的彎曲狹窄，“枝撐”形容塔中交錯(cuò)的支柱像樹枝一樣雜錯(cuò)紛亂。登塔不易，那詩人在此過程中又體悟到了什么呢？這聯(lián)其實(shí)是對(duì)上一聯(lián)“方知象教力，足可追冥搜”的解釋說明。對(duì)此，李炎已有深入的剖析：“只有經(jīng)過不斷攀登達(dá)到塔頂，方能離開這幽暗的環(huán)境而見到光明。但深一層來想，這兩句詩如他的前輩詩人王之煥的兩句詩：‘欲窮千里目，更上一層樓’一樣，其中卻也包含著深刻的思想境界。十分明顯，杜甫在這里所‘冥搜’，想象的絕不是要逃避現(xiàn)實(shí)，而是從他困居長安多年來的生活經(jīng)歷中已體會(huì)到必須作艱苦的努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?！?/p>

詩人登頂之后，仰觀于天，見銀河已轉(zhuǎn)向西方，那為太陽駕車的羲和神正奮力揚(yáng)鞭，載日西去?！氨薨兹铡睒O言日行之快，如鞭催促，也凸顯了詩人內(nèi)心時(shí)不我待、光陰荏苒之感;又俯察于地，見終南諸峰星羅棋布，登高遠(yuǎn)眺，如山巒破碎。涇水和渭水難辨清濁，皇城上空又似籠罩著一層白霧，一片朦朧不清。詩人望天之明朗浪漫與察地之渾濁迷惘形成了鮮明的對(duì)照，而這正是杜甫的匠心獨(dú)具。詩人早已從沉默不言的山川中感受到了唐之太平盛世下暗流涌動(dòng)的危機(jī)，故而最后八句的喟嘆可謂深刻。明人王嗣爽在《杜臆》中曾引鐘惺的評(píng)價(jià)說：“登望詩不獨(dú)雄曠，有一段精理冥悟，所謂‘令人發(fā)深省’也?！倍鸥ψ詈竽軐⑷姎w結(jié)到“君看隨陽雁，各有稻粱謀”這一發(fā)人深省的警句上，與他當(dāng)時(shí)的生活處境和對(duì)唐朝社會(huì)的觀察密不可分。

二、社會(huì)—?dú)v史批評(píng)法批評(píng)

在全詩最后八句的議論中，“回首叫虞舜，蒼梧云正愁”是思古，“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”是傷今，但杜甫所思之古圣賢絕非上古的堯舜，所傷之人也并非昏庸的穆天子?？继剖房芍铺诶钍烂袷軆?nèi)禪于唐高祖李淵，而高祖號(hào)神堯皇帝。堯禪位于舜，故此處杜甫是以虞舜喻唐太宗。又據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所載：“南方蒼梧之丘、蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬?！鄙n梧即是舜的陵寢。唐代的慈恩塔在長安東南區(qū)晉昌坊，遠(yuǎn)眺渭水北岸，可望見高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝漢代五位君王的陵墓。杜甫見此陵園，憶前人創(chuàng)基立業(yè)何等轟轟烈烈，如今又是何等凄凄慘慘。又不必遠(yuǎn)追劉漢，只論這李唐，太宗在世時(shí)“貞觀之治”何等清明，如今玄宗卻日漸昏庸，如果斯人有靈，又如何不為這國勢而發(fā)愁呢？詩人心中百憂翻滾又無力改變，只能嘆一句“蒼梧云正愁”！

若說“回首叫虞舜，蒼梧云正愁”這兩句，詩人還只是在隱晦表達(dá)對(duì)王朝的擔(dān)憂，那“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”兩句可謂直指唐玄宗。據(jù)《列子·周穆王篇》所記：“（穆王）升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮……遂賓于西王母，觴于瑤池之上，乃觀日之所入，日行萬里。”而唐人又多以王母喻貴妃，故此處影射的正是唐玄宗與楊貴妃游宴驪山之事。李隆基作為朝廷的最高決策者，對(duì)楊氏一族的縱容無度加速了王朝的滅亡。杜甫早已有所察覺，并在隨后不久天寶十二年（753）的春天，連作《麗人行》和《虢國夫人》兩詩來諷刺玄宗的荒淫無度。其中，《麗人行》的尾聯(lián)“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”已將楊氏一族的囂張氣焰刻畫盡矣！

再聯(lián)系杜甫此時(shí)的生活境況，就不難理解他又為何會(huì)感嘆“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。748—755年，杜甫一直困居長安，窮困潦倒。在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中，他總結(jié)自己的生活是“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”。李隆基早年勵(lì)精圖治，頗有作為，到了晚年卻好大喜功，又縱容李林甫禍亂朝綱?！顿Y治通鑒》記載，李林甫在相位期間“媚事左右，迎合上意，以固其寵;杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;嫉賢妒能，排抑勝己，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢”。747年，杜甫參加玄宗為選拔人才而設(shè)的“制舉”考試，李林甫任主考官。但李林甫害怕這些才能突出的賢士得到面見皇帝的機(jī)會(huì)后會(huì)揭露他的種種罪行，便千方百計(jì)阻塞言路，致使那次科考竟無一人錄取。杜甫到長安本欲“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），不料卻遭到了李林甫的阻撓而多年滯留，青春荒度?！包S鵠”即天鵝，此處比喻那些賢才。在李林甫不斷的政治打壓下，張九齡、賀知章、李邕、房琯等一大批賢才良將都離開了朝廷，“一去不息”。詩人就像只離群的孤鳥，只能獨(dú)自哀鳴，無處可投。黃鵠已去，留下的都是些趨炎附勢的“隨陽雁”，為的只是“稻粱謀”。

三、四家詩對(duì)比分析

如前對(duì)杜甫《同諸公登慈恩寺塔》的分析，的確能感受到詩作中所反映的詩人的高度政治敏感性，但通過接下來對(duì)同游諸人如高適、岑參和儲(chǔ)光羲同題材詩作的對(duì)讀，更能直觀感受到杜甫的偉大情懷，和他得以成為“詩圣”的核心力量來源。高適所作《同諸公登慈恩寺浮圖》全詩錄入如下：

香界泯群有，浮圖豈諸相。登臨駭孤高，披拂欣大壯。言是羽翼生，迥出虛空上。

頓疑身世別，乃覺形神王。宮闕皆戶前，山河盡檐向。秋風(fēng)昨夜至，秦塞多清曠。

千里何蒼蒼，五陵郁相望。盛時(shí)慚阮步，末宦知周防。輸效獨(dú)無因，斯焉可游放。

岑參所作《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》全詩錄入如下：

塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。

四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風(fēng)。連山若波濤，奔走似朝東。

青槐夾馳道，宮館何玲瓏。秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬古青濛濛。

凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮。

儲(chǔ)光羲所作《同諸公登慈恩寺塔》全詩錄入如下：

金祠起真宇，直上青云垂。地靜我亦閑，登之秋清時(shí)。蒼蕪宜春苑，片碧昆明池。

誰道天漢高，逍遙方在茲。虛形賓太極，攜手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。

靈變?cè)谫亢?，莫能窮天涯。冠上閶闔開，履下鴻雁飛。宮室低邐迤，群山小參差。

俯仰宇宙空，庶隨了義歸。屴非大廈，久居亦以危。

其中，高適的詩作十分簡凈，品格清堅(jiān)，整體表達(dá)的是一種登游之后的心曠神怡之感。而岑參和儲(chǔ)光羲之作則更風(fēng)秀熨帖，如岑句“連山若波濤，奔走似朝東”、儲(chǔ)句“宮室低邐迤，群山小參差”都可謂佳句。但三人在收尾處都因慈恩塔是佛教建筑而拐入了一種“強(qiáng)慰曠達(dá)”之境。如岑詩最后兩聯(lián)“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮”則明顯有辭官事佛的傾向。再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，正逢高仙芝出征大食遭遇挫折。朝廷之內(nèi)，外戚宦官勾結(jié)，禍國殃民;朝廷之外，各方藩鎮(zhèn)蠢蠢欲動(dòng)，圖謀不軌。莫怪詩人要說“蒼然滿關(guān)中”。岑參心中惆悵，便轉(zhuǎn)向佛家清凈之地，希冀釋家妙理能使人徹悟，以便能及早去追求無窮無盡的大覺之道。而杜甫卻選擇了與他們不同的道路。

杜甫作為一位正直且敏銳的詩人，時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他所憂憤的早已不再是個(gè)人的得失，而是擴(kuò)大到對(duì)時(shí)局和國家的擔(dān)憂。他的這首《同諸公登慈恩寺塔》重點(diǎn)不在詠塔，而在譏切時(shí)事政治。詩中的感慨和諷刺都十分深刻，且預(yù)示了社會(huì)禍亂的征兆。顯然，這首詩已具有“詩史”的分量，無疑是一篇很好的現(xiàn)實(shí)主義作品。運(yùn)用社會(huì)—?dú)v史批評(píng)法分析這一詩歌，更能直觀把握這首詩作的實(shí)質(zhì)和杜甫的深切憂思。

（天水師范學(xué)院）

作者簡介：胡奧琳（1996—），女，湖北公安人，碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。