阮籍，“竹林七賢”之一，少時(shí)好學(xué)不倦，攜濟(jì)世心，崇尚儒家思想。其詠懷詩(shī)在文學(xué)史上具有重大研究意義，但歷來(lái)學(xué)者皆從其詩(shī)歌的審美特征、語(yǔ)言特色出發(fā)，對(duì)“憂生憂世”這一主題研究還有待補(bǔ)缺。今筆者欲從生死和時(shí)世兩方面探析阮籍的“憂生之嗟”和“憂世之嘆”，并從儒家憂患意識(shí)、殘酷政治局勢(shì)兩方面剖析阮籍詠懷詩(shī)“憂生憂世”主題形成的內(nèi)在因素和外在因素。最終從組詩(shī)題材、精神探究、語(yǔ)言風(fēng)格三方面確定阮籍詠懷詩(shī)的文學(xué)價(jià)值，探討“憂生憂世”這一主題抒寫對(duì)后世產(chǎn)生的影響，以此達(dá)到對(duì)阮籍詠懷詩(shī)“憂生憂世”主題抒寫的深刻解讀。

一、阮籍詠懷詩(shī)中的“憂生憂世”

文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造的，也不完全是個(gè)人行為，而是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，阮籍詠懷詩(shī)的產(chǎn)生便是如此。生逢亂世，個(gè)人心境和政治黑暗促成了《詠懷》組詩(shī)的意旨遙深、寄言玄遠(yuǎn)。筆者將對(duì)阮籍詠懷詩(shī)“憂生憂世”主題作詳細(xì)闡釋，進(jìn)一步剖析蘊(yùn)含于阮籍悲劇人生體驗(yàn)下的“憂生之嗟”和“憂世之嘆”。

（一）詩(shī)中的“憂生之嗟”

“憂生之嗟”所展現(xiàn)的是阮籍對(duì)生命忽逝的感慨及無(wú)法言說(shuō)的孤獨(dú)。從生命意識(shí)上看，阮籍詩(shī)中飽含著一種生命繁華易逝的悲觀意識(shí)，詩(shī)中對(duì)時(shí)間意象的廣泛運(yùn)用便可佐證，如《詠懷》第四首：“朝為媚少年，夕暮成老丑?！背Ρ臼且蝗盏氖拢?shī)人卻用它來(lái)形容從少年到遲暮的一生，這是阮籍對(duì)生命轉(zhuǎn)瞬即逝的悲嘆，也即我們所說(shuō)的“憂生”之感。詩(shī)人的悲觀意識(shí)在著墨頗多的“云”上也有體現(xiàn)，《詠懷》第四十首云：“飄若風(fēng)塵逝，忽若慶云晞?！痹谠?shī)中，詩(shī)人把自己比作風(fēng)云，生命忽而轉(zhuǎn)逝。由此可以看出詩(shī)人對(duì)死亡的憂慮及生存的愿景。也正是因阮籍深知生命可貴，有了一種對(duì)生命的迫切追求后，他更是“口不臧否”，明哲保身，在朝不保夕的復(fù)雜狀態(tài)下譜寫出詠懷詩(shī)這樣的悲壯樂(lè)章。從曠世孤獨(dú)上講，劉勰于《文心雕龍》中言“阮旨遙深”，正是體現(xiàn)了阮籍寄予在詠懷詩(shī)中的孤獨(dú)感。阮籍所處的時(shí)代，文人名士因殘酷的政治局勢(shì)少言避禍，且佞臣當(dāng)?shù)?，阮籍日日如履薄冰，自然?nèi)心有著無(wú)人可說(shuō)的孤獨(dú)感。《詠懷》第一首云：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴……徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心?！贝嗽?shī)本無(wú)明確的指向，但便是這樣一首“意微”的詩(shī)，詩(shī)人借“明月”“清風(fēng)”“孤鴻”等別具一格的意象，訴說(shuō)了隱藏在亂草叢生下的孤獨(dú)和悲泣。一個(gè)“獨(dú)”字，更是阮籍無(wú)人訴說(shuō)內(nèi)心憂愁的最好印證。

（二）詩(shī)中的“憂世之嘆”

“憂世之嘆”主要體現(xiàn)在對(duì)奸佞當(dāng)?shù)赖牟粷M及對(duì)神仙世界的向往上。阮籍身處于魏晉易代的政治昏暗時(shí)期，曹魏勢(shì)力在司馬氏的操控下如傀儡一般，鐘會(huì)、賈充等奸佞小人當(dāng)?shù)溃识咳罴畬?duì)這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境是飽含憂思和不滿的，這也進(jìn)一步促進(jìn)了詠懷詩(shī)的創(chuàng)作。此處以一史載為例：與阮籍交好的名士嵇康，多次拒絕接受時(shí)任司隸校尉的當(dāng)權(quán)朝臣鐘會(huì)遞來(lái)的橄欖枝，在呂氏兄弟一案中反遭構(gòu)陷，被司馬昭下令處死。阮籍聽(tīng)聞這一噩耗后慟哭數(shù)日，更是加深了對(duì)奸佞的厭惡，遂有了《詠懷》第十三首“感慨懷辛酸，怨毒?？喽唷钡谋瘒@。再如《詠懷》第三十首云：“讒邪使交疏，浮云令晝冥?！甭宰x上去，此詩(shī)似乎是只有前半句表達(dá)了不愿與奸臣賊子的交往，可細(xì)品下來(lái)，“浮云”是對(duì)奸臣的比喻，也從另一種角度體現(xiàn)了阮籍對(duì)賊子的深切蔑視，“令晝冥”指出正是由于奸臣當(dāng)?shù)?，?shī)人所處的世界才會(huì)暗無(wú)天日。由此可見(jiàn)，阮籍的詠懷詩(shī)中，時(shí)刻有一種對(duì)所處世界坍塌的擔(dān)憂，小人當(dāng)朝更是加深了詩(shī)人對(duì)世事的顧慮，于是在阮籍的詠懷詩(shī)中便有了部分求仙隱逸詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中刻畫人物時(shí)也時(shí)有“羨門子”“松子”的神仙人物塑造。這種對(duì)仙世的迷戀是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避，他欲在這種逃避下得到片刻清凈。以阮籍《詠懷》第七十八首為例，詩(shī)云：“乘云御飛龍，噓噏嘰瓊?cè)A。可聞不可見(jiàn)，慷慨嘆咨嗟?！痹?shī)人不惜用大量筆墨談自身對(duì)“神仙士”能夠乘云御龍的羨仰，這種幻想體現(xiàn)了詩(shī)人渴望離開俗世的美好憧憬。后句“可聞不可見(jiàn)”，詩(shī)人的理性則直接將他帶回現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，使他只能“慷慨嘆咨嗟”。

二、阮籍詠懷詩(shī)“憂生憂世”主題形成的影響因素

魏晉易代之際，曹魏勢(shì)力與司馬氏矛盾激增，阮籍在此環(huán)境下亦有自身難保之感。他開始將根生的儒家意識(shí)剪枝藏葉，代之求仙隱逸的老莊思想。實(shí)則阮籍內(nèi)心對(duì)儒家的追崇從未改變，他只是換了一種表達(dá)的方式：化情為詩(shī)。筆者將在本章深刻剖析儒家憂患意識(shí)和殘酷政治局勢(shì)對(duì)阮籍詠懷詩(shī)及其創(chuàng)作的影響。

（一）儒家憂患意識(shí)影響阮籍“憂生憂世”心理

阮籍年少之時(shí)勤奮篤學(xué)，受儒家“揚(yáng)名立萬(wàn)”思想影響頗深。阮籍的詠懷詩(shī)中謳歌“雄杰”“壯士”的頗多，《詠懷》第三十九首云：“壯士何慷慨，志欲威八荒?！痹撛?shī)不但歌頌了“雄杰”“壯士”等英雄人物“身死魂飛揚(yáng)”的獻(xiàn)身精神，也體現(xiàn)了詩(shī)者的濟(jì)世之志。在儒家思想的熏陶下，年少的阮籍有了“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)”的壯語(yǔ)。同樣，儒家的居安思危精神在阮籍的詠懷中發(fā)揮著極大的作用。這里的“?！保粏螁问菍?duì)自身生命可能偶遇不測(cè)的悲嘆，也是對(duì)天下蒼生的感懷。在《詠懷》第三十二首中，阮籍對(duì)于生命意識(shí)是有一些悲觀的，他眼中的世事景物繁華只在一瞬，下一時(shí)間便可能轉(zhuǎn)而衰敗。“朝陽(yáng)”須臾之間便日落西山，實(shí)則是詩(shī)人對(duì)于人生苦短的深沉憂思。在《詠懷》第三十三首中，阮籍有言：“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終生履薄冰，誰(shuí)知我心焦?！睆倪@幾句能看出，阮籍所訴泣的已不是自己一人，而是呼喊出了在魏晉易代這一黑暗時(shí)期一代文人名士恐有禍患的心聲。阮籍借詩(shī)詠懷，抒發(fā)心聲，體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的深刻領(lǐng)悟，體現(xiàn)了對(duì)天下蒼生的深切關(guān)懷。

阮籍作為魏晉一代名士，儒學(xué)在他的身心留下了不可磨滅的印記，他的“濟(jì)世之志”從未泯滅過(guò)，只不過(guò)是在意識(shí)到生命的珍貴后不得已轉(zhuǎn)變了生存方式，從文章抒寫上看，則是多了一份居安思危。

（二）殘酷政治局勢(shì)促成阮籍“憂生憂世”主題

自魏晉易代后，阮籍的情緒和心境都發(fā)生了激烈變化，這種變化更多體現(xiàn)在“憂生憂世”的創(chuàng)作之中?！对亼选返谖迨字小罢l(shuí)云君子賢，明達(dá)安可能”一句便是他常恐憂禍的最好佐證。同時(shí)，詩(shī)中塑造的“孤行士”這一形象，實(shí)則是詩(shī)人形象的自我描繪。以《詠懷》第四十九首為例，人徘徊于理想和現(xiàn)實(shí)之間，他首先借出游表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而后自我反省，認(rèn)為自己不該一味猶疑，導(dǎo)致“恍惚誠(chéng)有之”。那么，到底是活在神仙虛無(wú)縹緲的夢(mèng)里，還是歸身于司馬氏禍患無(wú)窮的現(xiàn)實(shí)里呢？最終，詩(shī)人表明了自己的心志，他決心做一個(gè)在夾縫中生存的“孤行士”，既不入世也不出世，游離于兩者之外，在這險(xiǎn)惡交織的現(xiàn)實(shí)世界虛與委蛇。

從人文關(guān)懷上來(lái)看，阮籍一生未能舒展凌云之志，偏又要在那個(gè)世界中茍延殘喘，對(duì)于阮籍這樣一位志向高遠(yuǎn)的魏晉名士來(lái)講，是尊嚴(yán)上最大程度上的踐踏。若是從文學(xué)研究上來(lái)看，正是由于這番個(gè)性與環(huán)境的激烈沖突、現(xiàn)實(shí)與理想的理解碰撞，阮籍才能夠全身心將思想情感投身于創(chuàng)作，才能夠創(chuàng)作出這一系列詠懷詩(shī)。

三、阮籍詠懷詩(shī)“憂生憂世”主題抒寫對(duì)后世的影響

阮籍譜寫《詠懷》，將八十二首五言詩(shī)串聯(lián)在一起，形成了一組龐大的組詩(shī)群，對(duì)后世詩(shī)人書寫相同題材組詩(shī)產(chǎn)生了巨大影響。筆者考據(jù)后發(fā)現(xiàn)，阮籍作詠懷詩(shī)，其“憂生憂世”主題抒寫的文學(xué)影響主要體現(xiàn)在詠懷詠史體裁形式的延伸、現(xiàn)實(shí)精神的飽受關(guān)注和語(yǔ)言“平淡易遠(yuǎn)”風(fēng)格上的追求三點(diǎn)上。

首先，在詠懷詠史體裁形式上，阮籍是最早的“組詩(shī)詠懷”的詩(shī)者。在他之后，多有詩(shī)人受其啟發(fā)，似晉左思寫《詠史》八首、陶淵明寫《飲酒》二十首、南北朝鮑照寫《擬行路難》十八首，且后世文人都有對(duì)詠懷詩(shī)作擬作，似北周瘐信寫《擬詠懷》、江淹寫《阮步兵詠懷》。從藝術(shù)價(jià)值上看，江淹所寫最是參透阮籍詠懷詩(shī)中滋味。其寫于《雜體詩(shī)三十首》的《阮步兵詠懷》和未收錄于《文選》的《效阮公體十五首》，都對(duì)阮籍的“憂生憂世”主題有了更好的建構(gòu)?！缎罟w十五首》中始終貫穿阮籍詠懷詩(shī)的憂亂世、憂性命之旨，且江淹在擬作之中也不忘阮籍融情于景這一特點(diǎn)，如“宿鳥”“零露”“孤云”等意象的運(yùn)用，使我們得以在后世中再次觀感詠懷中的孤寂陰暗。從詠懷詠史這個(gè)角度看，阮籍詠懷詩(shī)的“憂生憂世”主題抒寫，其文學(xué)影響不可估量。

其次，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)精神上，阮籍的詠懷詩(shī)將內(nèi)心苦悶及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿抒寫于詩(shī)作之中，極具張力地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的黑暗及文人沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的苦悶。故而，阮籍詠懷詩(shī)中的“憂生憂世”說(shuō)在一定程度上影響了后世批評(píng)家對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的關(guān)注。最先提出這一論調(diào)的，即南朝宋文學(xué)家顏延之。他在詠懷詩(shī)中為阮籍作注四條，其中一條便注曰：“說(shuō)者阮籍在晉文代，常慮禍患，故發(fā)此詠耳?！边@種因阮籍擔(dān)心亂世易代禍亂自身的“憂生”論調(diào)由此提出，也為后世文人所接受，這便成了“憂生”說(shuō)的源頭。有關(guān)此點(diǎn)，后世唐陳子昂的《感遇》及李白的《古風(fēng)》可以說(shuō)是受阮籍詠懷詩(shī)“憂生憂世”影響，抒寫最好的兩組佳作，他們的詩(shī)中廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活，思想內(nèi)容深刻，是對(duì)阮籍詠懷詩(shī)極大的繼承與發(fā)展。

再次，阮籍詠懷詩(shī)中平易淡遠(yuǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格，在后世得到了很好的傳承和抒寫。陳子昂以革浮奢、復(fù)古道為己任，在文風(fēng)中主張“天然去雕飾”，這或多或少也是受到了阮籍《詠懷》詩(shī)的影響。不單是語(yǔ)言的風(fēng)格，從語(yǔ)言使用上來(lái)看，阮籍詠懷詩(shī)中擅用的“莊周子”“佞邪子”“玄真子”等，在陳子昂、李白的詩(shī)歌中也均有借用痕跡。由此來(lái)看，阮籍的詠懷詩(shī)對(duì)后世的影響不容小覷。

四、結(jié)語(yǔ)

阮籍的詠懷詩(shī)吐露了魏晉易代之際文人名士的心聲，開創(chuàng)五言組詩(shī)，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。在此之后，他的詠懷組詩(shī)又以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值為后人所追逐仿效，影響極為深廣，他開后代左思《詠史》、陶淵明《飲酒》組詩(shī)先河。因故后人有“憂時(shí)憫亂，興寄無(wú)端，而駿放之致，沉摯之詞，誠(chéng)足以睥睨八荒，牢籠萬(wàn)有”之高評(píng)。

（天水師范學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王璽淋（1998—），女，天津人，碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)與文化。