◎夢(mèng)娜

清代畫(huà)家王原祁與王時(shí)敏、王鑒、王翚被后世并稱“四王”?！八耐酢痹诶L畫(huà)理念上秉承傳統(tǒng)，技法上強(qiáng)調(diào)師法古人，以王原祁的繪畫(huà)思想最具有代表意義。王原祁的畫(huà)論主要集中在他的著作《雨窗漫筆》和繪畫(huà)題跋中。他上承謝赫“六法”、郭熙“山水觀”和董其昌“南北宗論”；下啟后世“正脈”繪畫(huà)思想。具體而言，王原祁認(rèn)為山水畫(huà)應(yīng)該講求“氣勢(shì)”，要通過(guò)經(jīng)營(yíng)位置和筆墨設(shè)色等形式方面，在畫(huà)面中呈現(xiàn)出“龍脈”和“開(kāi)合”的態(tài)勢(shì)，要“意在筆先”“理氣趣”相結(jié)合，從而最終傳達(dá)出畫(huà)面整體的美學(xué)效果。

一、“龍脈為體”和“開(kāi)合為用”的氣勢(shì)表現(xiàn)

王原祁對(duì)謝赫“六法”做了更加具體的說(shuō)明，將經(jīng)營(yíng)位置和筆墨設(shè)色落實(shí)到龍脈的呈現(xiàn)和氣勢(shì)的營(yíng)造上，所以，本文選取“氣勢(shì)”這一范疇來(lái)分析王原祁的畫(huà)學(xué)思想。

王原祁重視中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇“氣勢(shì)”在山水畫(huà)中的表現(xiàn)，探尋如何通過(guò)具體畫(huà)法在靜態(tài)的畫(huà)面上呈現(xiàn)活潑的生命力，這具有抽象意義，他要通過(guò)氣勢(shì)的傳達(dá)賦予畫(huà)面形而上的審美價(jià)值。王原祁將“勢(shì)”的美學(xué)思想與山水畫(huà)結(jié)合發(fā)展為“龍脈說(shuō)”,明確提出“龍脈為體,開(kāi)合為用”的思想：

“畫(huà)中龍脈，開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明，后學(xué)知所衿式。然愚意以為，不參體用二字，學(xué)者終無(wú)入手處。”

王原祁明確地以“畫(huà)中龍脈”來(lái)形容畫(huà)中一以貫之的氣勢(shì)，整體的氣勢(shì)還需要局部的“開(kāi)合起伏”來(lái)實(shí)現(xiàn)。畫(huà)面中有“開(kāi)合”才能形成山林云水之間的收放關(guān)系。山有“起伏”才有大小遠(yuǎn)近的空間感、陰陽(yáng)向背的明暗感，山石高低有秩的錯(cuò)落感。

王原祁使用“龍脈”的概念并非偶然。首先，龍脈說(shuō)最初屬于風(fēng)水學(xué)，而山水畫(huà)與風(fēng)水學(xué)關(guān)聯(lián)頗多，如《林泉高致》：“畫(huà)亦有相法。”這里所說(shuō)的“相法”，包含了風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。王原祁推崇的董其昌也對(duì)風(fēng)水學(xué)做過(guò)深入研究。風(fēng)水學(xué)講“尋龍點(diǎn)穴”，即尋找龍脈和風(fēng)水寶地，這樣的地方多藏風(fēng)聚氣，如《輞川圖卷》。風(fēng)水學(xué)上的龍脈可以理解為山脈的走勢(shì)，王原祁尋找到這一祥瑞的說(shuō)法來(lái)論畫(huà)。其次，在畫(huà)學(xué)上自顧愷之便有“使勢(shì)蜿蜒如龍”的提法，王翚論畫(huà)已提出“龍脈”。王原祁使畫(huà)論中這一傳統(tǒng)進(jìn)一步明確，賦予了“龍脈說(shuō)”更多內(nèi)涵，影響后世。

氣勢(shì)是一種氣的動(dòng)勢(shì)，這是龍脈產(chǎn)生的源頭。王原祁所言的“龍脈為體”是要明確一幅畫(huà)主要表現(xiàn)的東西是什么?！坝行庇姓袦営兴?，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也?！饼埫}起始處富于變化，可以渾淪也可以細(xì)碎，或正斜或斷續(xù)，如王原祁《仿黃公望山水圖》不影響氣勢(shì)的鋪展，反而更顯生動(dòng)活潑。高遠(yuǎn)視角下畫(huà)山水更能體現(xiàn)出“開(kāi)合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出”，有氣脈自上而下的沖擊?！百e主歷然”是說(shuō)畫(huà)山水有主次，結(jié)聚為“合”，澹蕩為“分”，主次收放，氣勢(shì)出焉。不明此畫(huà)理，就會(huì)“生病”。

王原祁認(rèn)為不同的畫(huà)家對(duì)龍脈開(kāi)合有不同的表達(dá)。五代畫(huà)家董源和巨然達(dá)到了元?dú)鉁啘S的整體效果，龍脈畫(huà)法在元四家那里得到了繼承和發(fā)展，四家中王蒙的山水畫(huà)能呈現(xiàn)出明顯的起承轉(zhuǎn)合的龍脈走勢(shì)。王原祁仿王蒙筆意作《仿黃鶴山樵山水圖》自題曰：“以清堅(jiān)化為柔軟，以澹蕩化為天矯，其骨力在神不在形，此畫(huà)中之猶龍也?！眳擎?zhèn)山水畫(huà)中的龍脈氣勢(shì)與王蒙多為高遠(yuǎn)視角不同，更多采用渾蒙平遠(yuǎn)。可以說(shuō)，在龍脈的使用上王蒙和吳鎮(zhèn)把兩種不同的風(fēng)格發(fā)揮到極致。

氣勢(shì)需要畫(huà)面上具體的經(jīng)營(yíng)，但是氣勢(shì)本身更在畫(huà)外。歷代畫(huà)家反復(fù)研究提煉筆墨技法，融會(huì)于畫(huà)面之上，產(chǎn)生融會(huì)貫通的效果。龍脈與開(kāi)合能給人以整體又具體可感的氣勢(shì)沖擊，說(shuō)到底還是一種位置的經(jīng)營(yíng)輔以筆墨設(shè)色，就需要?jiǎng)?chuàng)作前的“定勢(shì)”。

二、“意在筆先”與作品氣勢(shì)的傳達(dá)

王原祁強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“意在筆先”先來(lái)“定勢(shì)”?！耙庠诠P先”古已有之，最早在書(shū)法領(lǐng)域出現(xiàn)。王羲之也強(qiáng)調(diào)了要精心布局再下筆，與王原祁“安閑恬適”有異曲同工之妙，都屬于“意”的一部分。

在王原祁的《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中多處提到“意”，“合意”“取其神與意”“以意為之”等，可見(jiàn)王原祁創(chuàng)作與品評(píng)都重視“意”的整體指導(dǎo)性。對(duì)此，清人布顏圖有言：“意之為用大矣哉！非獨(dú)繪事然也，普濟(jì)萬(wàn)化一意耳。夫意先天地而有。在《易》為幾，萬(wàn)變由是乎生。在畫(huà)為神，萬(wàn)象由是乎出。故善畫(huà)必意在筆先，寧使意到而筆不到，不可筆到而意不到?！?/p>

王原祁強(qiáng)調(diào)的“意在筆先”以“定勢(shì)”為先，經(jīng)營(yíng)位置次之，筆墨再次之：“先定氣勢(shì)，次分間架，次布疏密，次別濃淡。”

在作畫(huà)前，王原祁提出應(yīng)先定整幅畫(huà)的氣勢(shì)，再去具體安排間架結(jié)構(gòu)的疏密和筆墨的濃淡等?！堵磁_(tái)題畫(huà)稿》：“從氣勢(shì)而定位置，從位置而加皴染，略一任意，便疥癲滿紙矣。”可見(jiàn)氣勢(shì)的獲得，須遵循一定創(chuàng)作規(guī)律。《雨窗漫筆》以很大篇幅強(qiáng)調(diào)勢(shì)的表達(dá)必須重視經(jīng)營(yíng)位置，這一理念可以追溯到顧愷之的《論畫(huà)》：“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也?！薄爸藐惒紕?shì)”才能在方寸尺幅中創(chuàng)造出變化和可親可感的空間感，形成整體的氣勢(shì)渾淪之感。對(duì)此，清人布顏圖說(shuō)：“必須意在筆先，鋪成大地，創(chuàng)造山川，其遠(yuǎn)近高卑，曲折深淺，皆令各得其勢(shì)而不背，則格制定矣?！薄队甏奥P》中講的觀畫(huà)也要先觀其定意結(jié)構(gòu)?！芭R畫(huà)不如看畫(huà)。遇古人真本，向上研求，視其定意若何，結(jié)構(gòu)若何，出入若何，偏正若何，安放若何，用筆若何，積墨若何，必于我有一出頭地處，久之自與吻合矣?！?/p>

除了經(jīng)營(yíng)位置之外，王原祁在《雨窗漫筆》中還強(qiáng)調(diào)了筆墨設(shè)色對(duì)氣勢(shì)傳達(dá)的意義。用筆本身能體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的提按氣勢(shì)，下筆的走勢(shì)、起承轉(zhuǎn)合?！队甏奥P》說(shuō)：“今人不解此意，色自為色，筆墨自為筆墨，不合山水之勢(shì)，不入絹素之骨，惟見(jiàn)紅綠火氣，可憎可厭而已?！痹O(shè)色作為筆墨的補(bǔ)充，也要合勢(shì)。

在王原祁看來(lái)，主體的心意是氣勢(shì)傳達(dá)的源頭，畫(huà)中氣勢(shì)展現(xiàn)胸中氣勢(shì)：王弼《周易略例·明象》中的觀點(diǎn)可以解釋王原祁的思想，即繪畫(huà)技巧是“言”,繪畫(huà)造型是“象”，繪畫(huà)氣韻是“意”。繪畫(huà)須先“立意”，根據(jù)“意”來(lái)創(chuàng)造繪畫(huà)形象、使用繪畫(huà)技巧。所以在創(chuàng)作前畫(huà)家應(yīng)“安閑恬適，掃盡俗腸，默對(duì)素幅，凝神靜氣”，達(dá)到虛靜的創(chuàng)作狀態(tài),不受外界信息干擾,全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作中。

立意沒(méi)有具象卻充溢在整幅畫(huà)面上，筆墨可觀卻只是形式。在王原祁之前，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中也對(duì)意與形做過(guò)比較：“形似，皆本于立意，而歸于用筆……自古奇跡，多是軒冕才賢……凡畫(huà)必周氣韻，方號(hào)世珍。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫(huà)而非畫(huà)。”也就是宗白華所言的“藝畫(huà)”與“術(shù)畫(huà)”有別。清人方薰也十分重視立意，他在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：“作畫(huà)必先立意，以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣。”“作畫(huà)必先立意，意高則境遠(yuǎn)，意深則境古，意足則神完。”

王原祁以意在筆先實(shí)現(xiàn)龍脈的貫通。中國(guó)畫(huà)尤其文人畫(huà)的精髓在于理、在于意、在于內(nèi)在深刻的東西。于是王原祁在《雨窗漫筆》最后總結(jié)出“理趣氣”兼到的審美追求。

三、“理氣趣”合一的品評(píng)觀

《雨窗漫筆》在品評(píng)觀上提出了“理趣氣”合一，這實(shí)際上也是他“氣勢(shì)”論的呈現(xiàn)：理氣趣合一，使氣有了規(guī)定性，以理為前提的氣才是正脈，以趣為表現(xiàn)才生動(dòng)。

“作畫(huà)以理氣趣兼到為重，非是三者，不入精妙神逸之品。故必于平中求奇，綿里有針，虛實(shí)相生。古來(lái)作家相見(jiàn)，彼此合法，稍無(wú)言外意便云有傖夫氣。”

這是王原祁對(duì)繪畫(huà)的根本看法，也被認(rèn)為是四王一派繪畫(huà)美學(xué)的根本。畫(huà)的背后應(yīng)是畫(huà)家宇宙無(wú)限的世界觀，與萬(wàn)物的規(guī)律相通。所以理、氣、趣等范疇承載了無(wú)限的審美空間。

理在《說(shuō)文解字》中解釋為：“理，治玉也。從玉，里聲?！北玖x為將璞石加工成美玉，使之成器，有形有款?！袄怼奔词挛锏囊?guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)?！袄怼痹诋?huà)論中可以理解為規(guī)則，對(duì)畫(huà)作筆墨情趣的具體判斷。《雨窗漫筆》三至九則都滲透了王原祁所推崇的畫(huà)理。“今人不知畫(huà)理”，所以王原祁針對(duì)時(shí)弊，弘揚(yáng)六法，以法明理，以理悟道。

理不是孤立的，要與氣結(jié)合。如果說(shuō)“理”蘊(yùn)含在筆墨之內(nèi)，那么“氣”就升騰在筆墨之外。從氣的本意來(lái)看。氣在《說(shuō)文解字》中解釋為：“云氣也。象形。一曰息也?！睔馐且环N自然界中的客觀存在。“息”賦予氣以動(dòng)感。所以氣從初始階段就不是抽象的而是具體的，不是靜止的而是運(yùn)動(dòng)的。氣在魏晉進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，影響中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)論。氣也是藝術(shù)作品一大鑒賞要素。荊浩在其《筆法記》中還提道：“山水之象，氣勢(shì)相生。”象外升騰氣勢(shì)，落實(shí)在文人畫(huà)中，則是畫(huà)的整體意氣、氣蘊(yùn)。氣勢(shì)是活的生命。但是氣勢(shì)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并未產(chǎn)生深刻影響，直到黃公望、董其昌和王原祁等人提高了“氣勢(shì)”在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和理論中的地位。

氣要渾淪，《周易》中“太極”多被解釋為生化萬(wàn)物、渾然一體的元?dú)?。王原祁認(rèn)為元四家做到了元?dú)鉁啘S。方薰評(píng)王原祁的筆墨也贊賞他有“渾淪之氣象”。

萬(wàn)物有氣，這是文學(xué)藝術(shù)取法自然時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的核心對(duì)象。創(chuàng)作者也有自身的氣質(zhì)才性，同樣能體現(xiàn)在作品上。所以氣既是文之氣也是人之氣，在美學(xué)上要求天人合一。

王原祁在《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中說(shuō)：

“氣韻生動(dòng)，墨飛秋色，天真平淡，包含奇趣。

“畫(huà)法莫備于宋。至元人搜抉其義蘊(yùn)，洗發(fā)其精神，實(shí)處轉(zhuǎn)松，奇中有淡，而真趣乃出。

“要仿元筆，須透宋法。宋人之法一分不透，則元筆之趣一分不出。

“隨機(jī)而趣生，法無(wú)一定。丘壑煙云，惟見(jiàn)渾厚磅礴之氣。”

趣是中國(guó)畫(huà)不能缺少的靈魂，是畫(huà)家之間的一種區(qū)分度，元人尚趣，許多作品妙趣橫生，別出新意，打破了宋過(guò)于板滯的弊病。“要仿元筆，須透宋法?！笨梢?jiàn)想要筆下生趣，不能丟棄傳統(tǒng)筆法只單純地追求趣，而是需要深厚的功底自然流露。王原祁評(píng)黃公望道：“不出宋人之法，但于林下水邊、沙磧木末極閑中輒加留意，歸于無(wú)筆不靈，無(wú)筆不趣，在宋法又開(kāi)生面矣?！薄吧w山無(wú)定形，畫(huà)不問(wèn)樹(shù)，高卑定位而機(jī)趣生?！比ぞ褪且环N機(jī)變?！拔┮?jiàn)渾厚磅礴之氣?！蓖踉钫J(rèn)為的趣要和理氣結(jié)合，否則無(wú)理之趣經(jīng)不起推敲，無(wú)氣之趣將輕浮?！暗靡?、得氣、得機(jī)，則無(wú)美不臻矣。”

《雨窗漫筆》中強(qiáng)調(diào)筆墨位置、氣勢(shì)經(jīng)營(yíng)，最終還要達(dá)到“理氣趣”兼到的審美理想。筆墨與主觀精神結(jié)合，不僅是造型手段也成為審美客體。

王原祁“理氣趣”合一的審美追求，要求氣勢(shì)的表現(xiàn)要符合“理”，要表達(dá)“趣”，體現(xiàn)“理氣”和“理趣”。所以作畫(huà)要遵循六法，以法明理、氣韻生動(dòng)又不失審美趣味，最終才能體現(xiàn)出想要的“氣勢(shì)”。四王之一的王翚說(shuō)：“以元人之筆墨，運(yùn)宋人之丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成。”而王原祁不廢宋理，以韻成勢(shì)，既有宋人精雕細(xì)琢的嚴(yán)謹(jǐn)，也追求元人逸氣與畫(huà)趣。

王原祁在追摹前人畫(huà)作、繼承前人的思想基礎(chǔ)上形成了自己的理論思想。王原祁所處的清朝是一個(gè)集大成的時(shí)代，萬(wàn)流歸一，《雨窗漫筆》蘊(yùn)含王原祁豐富思想成果，鞏固了“南宗”畫(huà)派的地位，提高了氣勢(shì)在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和理論中的地位。但是王原祁的生動(dòng)是筆墨的生動(dòng)，一個(gè)模式，不是自然的生動(dòng)?？v觀整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)史，他確實(shí)不能稱為一流。近代以來(lái)批評(píng)他的聲音一度占主流，但也有人肯定他承接傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?？傊?，王原祁的繪畫(huà)創(chuàng)作和理論對(duì)今天的美學(xué)與畫(huà)學(xué)仍有指導(dǎo)意義，值得后人研讀。