王韜欽

(中共湖南省委黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)部,湖南 長(zhǎng)沙 410006)

根據(jù)世界旅游組織(UNWTO)發(fā)布的世界旅游晴雨表的統(tǒng)計(jì)，2019年1季度，東北亞的旅游增速達(dá)到9%，成為世界上最大的旅游目的地。[1]根據(jù)世界旅游組織報(bào)告，亞太地區(qū)實(shí)現(xiàn)的旅游人數(shù)增長(zhǎng)主要?dú)w功于穩(wěn)定有力的區(qū)域內(nèi)需求。東亞文化同源使得該地區(qū)易于產(chǎn)生互訪型的國(guó)際旅游市場(chǎng)，日本和韓國(guó)長(zhǎng)期位列中國(guó)十大客源國(guó)，2018年，日本和韓國(guó)分別是中國(guó)的第3和第4大客源國(guó)。近五年，中國(guó)與日本的互訪人數(shù)高達(dá)3738萬(wàn)人次，與韓國(guó)互訪人數(shù)達(dá)到5034萬(wàn)人次，年均增速22.5%。[2]文化同源性已經(jīng)成為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過(guò)程中必須認(rèn)真研判分析的現(xiàn)象。[3]

一、孝文化是東亞國(guó)家共同的傳統(tǒng)文化精髓

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！倍袊?guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上可稱為“孝的文化”，丁秋玲(2018)認(rèn)為孝文化是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根基，侯凱旋(2018)則認(rèn)為孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“文化之源”和“社會(huì)之基”，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在。儒家孝道形成了以家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的國(guó)家治理體系，在家庭單位中孝文化意味著長(zhǎng)輩的絕對(duì)權(quán)威，而在政府結(jié)構(gòu)中則又導(dǎo)致了一些集權(quán)和非民主的負(fù)面影響。(1)湯二子(2018)認(rèn)為儒家孝道所包含的消極因素，在滲透到政府機(jī)構(gòu)的過(guò)程中，可能會(huì)形成家長(zhǎng)制與極端崇拜權(quán)力的現(xiàn)象,這是當(dāng)代國(guó)家治理所竭力規(guī)避的。研究孝文化能夠較好的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，孝文化也是包羅萬(wàn)象的，是東亞傳統(tǒng)文化的集中概括。根據(jù)梁漱溟先生的觀點(diǎn)，孝的文化其本質(zhì)包括政治、經(jīng)濟(jì)，乃至一切無(wú)所不包。[4]孝文化注定了與經(jīng)濟(jì)社會(huì)是緊密關(guān)聯(lián)，并且相互影響：一方面孝文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基石，氏族部落以親緣為紐帶聚集關(guān)系直接催生了以家族為勞動(dòng)單位的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；另一方面隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們會(huì)把孝文化上升為“禮”、“法”，作為這個(gè)國(guó)家、民族全體成員之行為準(zhǔn)則和根本遵循。曾國(guó)藩家書(shū)、朱熹治家格言、嚴(yán)氏家訓(xùn)等歷史名人的道德言教以及三字經(jīng)、千字文等通俗讀本大量出現(xiàn)，已成為十分有力的社會(huì)倫理和行為規(guī)范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，孝文化對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)有著重要的推動(dòng)作用，在孝文化倫理觀念的指引下，個(gè)人、家庭、民族乃至國(guó)家往往都能夠體現(xiàn)出積極、責(zé)任、協(xié)作、犧牲等品質(zhì)，能夠形成一種高效生產(chǎn)關(guān)系，從而大大提升生產(chǎn)效率。例如水稻屬于勞動(dòng)密集型且需要分工協(xié)作種植收割的農(nóng)作物，在孝文化作用下將社會(huì)與家庭成員通過(guò)禮法加以規(guī)制，明確了成員的經(jīng)濟(jì)分工地位，客觀上為水稻的推廣以及古代中國(guó)乃至東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到了十分積極的作用。

以韓國(guó)為例，韓國(guó)的文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，由于古代中國(guó)漢字傳入朝鮮半島，古代朝鮮采用中國(guó)的漢字作為官方語(yǔ)言，而科舉考試的教材便是中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。韓國(guó)關(guān)東大學(xué)李奎泰教授認(rèn)為：古朝鮮的《三綱行實(shí)圖》和《五倫行實(shí)圖》主要教導(dǎo)人們“三綱五倫”，其故事都來(lái)自于中國(guó)，《明心寶鑒》和《千字文》等也體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)價(jià)值觀。[5]因此，從本質(zhì)上來(lái)，現(xiàn)代韓國(guó)民眾的思維方式與我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有思想的同源性，其受我國(guó)古代文化影響較為深遠(yuǎn)。[6]在中華傳統(tǒng)文化影響過(guò)的國(guó)家當(dāng)中，現(xiàn)代韓國(guó)無(wú)疑是將“孝文化”傳承得最好的國(guó)家之一，在韓國(guó)的各種影視節(jié)目當(dāng)中，處處宣揚(yáng)著長(zhǎng)幼有序的價(jià)值觀，濃厚的家庭氛圍是韓劇更容易走進(jìn)中國(guó)人內(nèi)心的原因之一。孝文化是儒家文化的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，也是共同的“孝文化”是兩國(guó)人民價(jià)值觀乃至審美觀的紐帶。在韓國(guó)，90%的國(guó)民認(rèn)為，行孝是家和萬(wàn)事興的基礎(chǔ)，也是做人的美德。(2)佚名.韓國(guó)孝文化[EB/OL].(2009-7-24)[2020-09-02].http://www.ahlib.com/ah/xiaowenghua/hanguo/hanguo.htm.只有在家庭中盡孝，在工作上才能敬業(yè)，對(duì)國(guó)家才能盡忠。這種價(jià)值觀深深的烙入了韓國(guó)人的精神世界當(dāng)中，成為評(píng)價(jià)一個(gè)人合格與否的重要社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

這還可以追溯到上世紀(jì)亞洲金融風(fēng)暴之后，韓國(guó)為了應(yīng)付經(jīng)濟(jì)衰退的不利局面，提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策。韓國(guó)政府認(rèn)為，西方文明在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中暴露出了一系列道德問(wèn)題，給韓國(guó)造成了許多不利的影響，為了解決這種危機(jī)，就必須挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，探索和創(chuàng)新建立新的文化體系，要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。1997年韓國(guó)設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后陸續(xù)對(duì)《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興提供了法律保障和巨大的發(fā)展空間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)政府僅在2018年就向文化產(chǎn)業(yè)提供了5000億韓元的資金(約4.5億美元)，由于各種文化影視作品都彰顯著家庭倫理和儒家家長(zhǎng)制的特點(diǎn)，韓國(guó)人也將這些產(chǎn)業(yè)稱為“孝產(chǎn)業(yè)”。

二、孝文化同源性背景下的張家界韓國(guó)游客市場(chǎng)集聚機(jī)理分析

為何張家界如此受韓國(guó)游客推崇與追捧。從張家界韓國(guó)游客成分來(lái)看，65%以上人員為60歲以上老人，而從2010-2018年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，從湖南長(zhǎng)沙、張家界兩個(gè)國(guó)際航空口岸入境的韓國(guó)游客總?cè)藬?shù)約為220萬(wàn)人次。目前，韓國(guó)65歲以上老年人總數(shù)約為738.1萬(wàn)人，(3)韓國(guó)政府將15-64歲規(guī)定為勞動(dòng)年齡，因此老年人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)為滿65周歲。保守估計(jì)每10名韓國(guó)老年人中就有1人到過(guò)張家界。張家界在湖南省地州市中經(jīng)濟(jì)體量較小，但有著豐富而獨(dú)特的自然景觀資源和人文資源，而吸引韓國(guó)游客來(lái)張家界游玩的因素遠(yuǎn)不止這些，更重要的是其本地深厚的孝文化底蘊(yùn)。隨著薩德危機(jī)的緩和，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)將有更多的韓國(guó)游客前來(lái)張家界，對(duì)這個(gè)游客市場(chǎng)的分析有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中韓孝文化具有同源性的同時(shí)也存在差異性，主要包括繼承性、踐行性和社會(huì)性差異?？偟膩?lái)說(shuō)，由于韓國(guó)嚴(yán)格的家族制、森嚴(yán)的男權(quán)等級(jí)思想以及多子女家庭的社會(huì)背景，使得儒家的孝德在韓國(guó)被更完整、更多地繼承了下來(lái)。在韓國(guó)，“贍養(yǎng)老人”約定俗成的是長(zhǎng)子一家的職責(zé)，長(zhǎng)子贍養(yǎng)制是韓國(guó)孝的方面體現(xiàn)的最突出的一點(diǎn)。[7]正是韓國(guó)在孝文化方面的特殊性和放大性，使孝文化衍生出了另一種作用，那就是“游客聚集效應(yīng)”。

在普遍強(qiáng)調(diào)孝德的韓國(guó)社會(huì)與家庭，孝敬老人成為了韓國(guó)年輕人不斷將父母送到張家界游玩的重要理由，甚至其文化意義大于旅游意義。Duesenberry(1949)在其相對(duì)收入假說(shuō)中表明某一特定群體的消費(fèi)水平和方式并不主要由當(dāng)前或未來(lái)收入決定，而是由他人的消費(fèi)水平和方式?jīng)Q定，同時(shí)他還提出了消費(fèi)示范效應(yīng)，即消費(fèi)者關(guān)注參考群體，并模仿他們的消費(fèi)方式。有關(guān)旅游增長(zhǎng)的歷史環(huán)境的參考文獻(xiàn)也支持這種觀點(diǎn)，Veblen(1899)的炫耀性消費(fèi)理論和Liebenstein(1950)的勢(shì)力與從眾效應(yīng)解釋了低收入群體如何效仿富人的度假方式。Mike J.Stabler(2006)指出異中心與心理中心型旅行者并非都是低收入者，不斷變化的品味導(dǎo)致旅游行為模式的變化。在以心理學(xué)與社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的研究方法中，社會(huì)因素被認(rèn)為是重要的因素，即將消費(fèi)者與其他消費(fèi)者進(jìn)行比較。經(jīng)濟(jì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)化是行為模式、偏好和品味重要的決定因素。[8]起初部分韓國(guó)年輕人會(huì)將家中年長(zhǎng)者送到張家界游玩，當(dāng)?shù)谝慌先擞瓮娣祷貒?guó)內(nèi)后，對(duì)于張家界的描述必然附加對(duì)于子女孝順的高度評(píng)價(jià)，其他老年人便呈現(xiàn)消費(fèi)心理的趨同，最終體現(xiàn)為這些老年人子女為其支付的旅行費(fèi)用。隨著張家界的名聲越來(lái)越大，在韓國(guó)就會(huì)把送父母到張家界旅游作為子女是否盡孝的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種現(xiàn)象被韓國(guó)媒體稱之為“孝道旅行”。(4)根據(jù)2013年5月8日《朝鮮日?qǐng)?bào)》的一項(xiàng)調(diào)查，韓國(guó)父母最想收到的禮物是"孝道旅行(子女帶父母旅行)"，且子女大多數(shù)愿意為父母支付此項(xiàng)開(kāi)支。正是這種文化的同源性，使得張家界韓國(guó)游客市場(chǎng)日益火爆，孝文化在其中的催化作用不可低估，帶來(lái)了巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，并提升了張家界的國(guó)際知名度。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于孝文化的理解也附加更多經(jīng)濟(jì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。旅游作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或生活方式，目的是為了滿足追求更高心理滿足效用的消費(fèi)者的需求。從馬斯洛需求理論來(lái)看，當(dāng)前的旅游消費(fèi)已不再是介于基本溫飽與高層次的自我實(shí)現(xiàn)之間的中間需求，也不滿足于單一效用，由于旅行的精神消費(fèi)特征突出，更接近一種綜合體驗(yàn)，(5)王敬武曾根據(jù)馬斯洛需求層次理論提出單一性旅游需要、復(fù)雜性旅游需要的概念，后者體現(xiàn)了旅行的多樣性，包括目的多樣性和消費(fèi)形式的多樣性，這是旅行作為精神消費(fèi)的核心所在，文中主要指復(fù)雜性旅游需要。即既要滿足旅游過(guò)程中吃喝玩樂(lè)等基本的心理效用，并且要滿足孝文化背景下父母對(duì)于受到社會(huì)、家庭尊重的價(jià)值需求，是自我實(shí)現(xiàn)的一種途徑。[9]獨(dú)特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉，旅游主題的旅游動(dòng)機(jī)是文化驅(qū)使的結(jié)果?，F(xiàn)代旅游本質(zhì)上是一種高層次的精神需求和審美享受，也是旅游者對(duì)文化的訴求。

三、推動(dòng)韓國(guó)張家界游客市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展的策略選擇

(一)繼續(xù)深挖東亞文化的同源性，提升游客歸屬感

就張家界而言，要繼續(xù)研究東亞特別是中韓文化共同的價(jià)值淵源，在開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品的同時(shí)盡可能做到尊重韓國(guó)老年人群體的生活、審美及飲食習(xí)慣。劉力等(2014)認(rèn)為如果潛在游客感知到自身文化與目的地文化越接近，對(duì)自我形象與目的地形象的一致性感知就越高，因此，對(duì)該目的地的印象就越好、評(píng)價(jià)就越高、態(tài)度就越積極，到該目的地旅游的意愿就越強(qiáng)烈。[10]韓國(guó)游客來(lái)張家界游玩的主要推動(dòng)力在于本國(guó)的孝文化，但是如果在周邊同質(zhì)化經(jīng)營(yíng)且日益激烈的旅游市場(chǎng)中，不主動(dòng)發(fā)掘這種文化同源性的內(nèi)涵，改善旅游產(chǎn)品中的文化輸出，提升游客的歸屬感，則隨著周邊國(guó)際機(jī)場(chǎng)的設(shè)立和完善，未來(lái)韓國(guó)游客極有可能流向其他地區(qū)，也難以吸引回頭客。近年來(lái)，中韓文化沖突有增無(wú)減。[11]2012年日本雜志《今日日本》在對(duì)1500名韓國(guó)成年人進(jìn)行調(diào)查后顯示：韓國(guó)人最不喜歡的國(guó)家排名中，日本排在第一位，中國(guó)列第二；而2007年中國(guó)《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》在對(duì)12000名中國(guó)人調(diào)查后顯示：41.1%的人最不喜歡韓國(guó)；而僅有30.2%的人最不喜歡日本。近年來(lái)，隨著薩德危機(jī)和韓國(guó)在華企業(yè)集體逃亡事件，更是加劇了兩國(guó)人民的不理解。但正是兩國(guó)人民基于這種文化與價(jià)值觀的同源性，使得思維方式十分接近，加上近年來(lái)兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷比較，而導(dǎo)致了如今的尷尬局面。這種思維方式接近導(dǎo)致文化沖突的證據(jù)在于：二戰(zhàn)后，韓國(guó)光復(fù)，隨即發(fā)布了強(qiáng)調(diào)了教育的哲理基礎(chǔ)和尊重歷史與傳統(tǒng)的《國(guó)民教育憲章》，韓國(guó)教育體系中的民族性、民主性及弘益人間都體現(xiàn)了儒家文化對(duì)于韓國(guó)國(guó)民人格的塑造。韓國(guó)前總統(tǒng)金泳三在競(jìng)選時(shí)提出一系列教育改革方案，表明要做一個(gè)“教育總統(tǒng)”，體現(xiàn)了儒家思想的“學(xué)而優(yōu)則仕”，受到選民廣泛支持。[12]而在艱苦條件下，自強(qiáng)不息的個(gè)人精神和強(qiáng)烈的家庭、民族以及國(guó)家凝聚力激發(fā)了這個(gè)國(guó)家人民強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力，最終使韓國(guó)躋身為“亞洲四小龍”，但與此同時(shí)韓國(guó)極度膨脹的民族主義情緒也正是在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成的，我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中也有類似的現(xiàn)象。因此，雙方更應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，正確認(rèn)識(shí)對(duì)方，中國(guó)從上個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是韓國(guó)最大的貿(mào)易順差來(lái)源國(guó)，韓國(guó)正在不斷從中國(guó)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中獲得經(jīng)濟(jì)和政治的地緣優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該重新審視韓國(guó)的先進(jìn)之處，相互學(xué)習(xí)。只有以這種包容的文化心態(tài)來(lái)發(fā)展旅游以及其他產(chǎn)業(yè)，在未來(lái)雙方的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)性才能發(fā)揮的更加明顯。

(二)提升旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的針對(duì)性，刺激游客消費(fèi)

目前韓國(guó)游客在張家界購(gòu)買(mǎi)意愿并不強(qiáng)烈，這與群體平均年齡偏年長(zhǎng)有關(guān)，更重要的是與張家界產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的針對(duì)性不強(qiáng)有關(guān)。要解決這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)韓國(guó)游客消費(fèi)潛力就必須做到兩點(diǎn)：一是加大宣傳的針對(duì)性。由于旅游者消費(fèi)決策的過(guò)程實(shí)際上就是利用各種自己能夠掌握到的信息作出帶有經(jīng)驗(yàn)性的、甚至主觀偏好性的購(gòu)買(mǎi)決策。旅游者對(duì)于旅游目的地環(huán)境的印象和消費(fèi)的效益性將決定消費(fèi)者作出最終決策。這就需要在信息宣傳方面更有針對(duì)性，白凱等(2009)認(rèn)為信息刺激消費(fèi)的影響位于前四位的為親朋推薦、旅游指南、國(guó)家政策宣傳、海外促銷活動(dòng)。[13]可以加強(qiáng)在這些方面宣傳的精準(zhǔn)性和針對(duì)性，引入一些高水平的文化廣告商，或?qū)訃?guó)際旅行社、廣告商，針對(duì)韓國(guó)本土老年群體打造高品質(zhì)的廣告，持續(xù)擴(kuò)大張家界的國(guó)際影響力。另外也要爭(zhēng)取回頭客或好評(píng)客，杜絕景區(qū)、旅行社宰客行為，使每名游客都成為張家界美好形象的移動(dòng)廣告。二是加大產(chǎn)品生產(chǎn)的針對(duì)性。要避免在生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)展生產(chǎn)生物科技類產(chǎn)品的誤區(qū)，盡量減少政府和專家對(duì)于產(chǎn)業(yè)園產(chǎn)品的主觀超前規(guī)劃，一切要以游客和生態(tài)環(huán)境保護(hù)為中心，量身定做相應(yīng)的產(chǎn)品，如韓國(guó)游客并不會(huì)青睞面膜等產(chǎn)品，那就應(yīng)該做相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)查，尋找韓國(guó)市場(chǎng)所稀缺甚至沒(méi)有的產(chǎn)品，分析發(fā)展前景，將好的產(chǎn)業(yè)引入張家界，以此拉動(dòng)韓國(guó)游客在張家界的消費(fèi)需求，進(jìn)而提升兩地經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性。三是加大產(chǎn)品政策扶持的針對(duì)性。要將有限的財(cái)政補(bǔ)貼用在刀刃上，分類實(shí)施補(bǔ)貼，既要關(guān)注產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也不能唯經(jīng)濟(jì)效益論，一些窗口形象行業(yè)即使不盈利業(yè)也應(yīng)當(dāng)予以大力補(bǔ)貼，如口岸基礎(chǔ)設(shè)施、城市便利化道路及交通系統(tǒng)等；而在特色產(chǎn)品補(bǔ)貼方面，其主要應(yīng)該針對(duì)“走出去”產(chǎn)品，特別要聚焦能夠通過(guò)航空業(yè)、旅游業(yè)走出去的產(chǎn)品，要以實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得相應(yīng)的補(bǔ)貼，而不能以產(chǎn)品的工業(yè)屬性來(lái)決定是否補(bǔ)貼，例如傳統(tǒng)紡織產(chǎn)品如果對(duì)外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)較好，更受東亞中老年游客追捧，則可以獲得比生物制藥更多的補(bǔ)貼。

(三)走差異化發(fā)展道路，提升旅游產(chǎn)品的地方文化特色和附加值

要與周邊地區(qū)旅游錯(cuò)位協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展地域特色旅游文化，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中既要深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，積極求同存異，同時(shí)也要積極思考借鑒韓國(guó)等一些受中國(guó)文化影響的國(guó)家和民族文化當(dāng)中的合理優(yōu)秀成分，在打造旅游產(chǎn)品時(shí)一并考慮進(jìn)來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄之后為我所用?！甭糜蔚倪^(guò)程也是世界文明交融的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要注意做好文化融合工作，避免以封閉思維發(fā)展境外旅游市場(chǎng)，同時(shí)也要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將中華文化滲透到華夏兒女的骨髓里，對(duì)內(nèi)成為文化的DNA，對(duì)外成為旅游的亮麗名片，繼續(xù)影響亞洲和世界，用孝文化促進(jìn)張家界旅游產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級(jí)，提高產(chǎn)業(yè)的附加值產(chǎn)出，最終使該市旅游業(yè)嵌入國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)鏈分工的上游環(huán)節(jié)。同時(shí)也要積極主動(dòng)和周邊同質(zhì)化旅游景點(diǎn)建立聯(lián)席會(huì)議制度，成立行業(yè)指導(dǎo)同盟，定期研討分析行業(yè)旅游協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)，合理規(guī)劃旅游聯(lián)程線路，共享公共資源，避免盲目重復(fù)建設(shè)。[14]