□鄧小玲 龐 清

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541006）

生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)六七十年代在西方泛起的用馬克思主義觀點(diǎn)分析生態(tài)危機(jī)、探討解決生態(tài)危機(jī)途徑的社會(huì)思潮，技術(shù)批判思想是其思潮的重要內(nèi)容。生態(tài)學(xué)馬克思主義技術(shù)批判思想以技術(shù)異化為批判對(duì)象，將技術(shù)批判與資本主義制度批判有機(jī)統(tǒng)一起來，而后提出克服技術(shù)異化以防止生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的途徑，這為我國(guó)新時(shí)代理性運(yùn)用和發(fā)展技術(shù)提供了許多可借鑒的啟示。

一、思想表達(dá)：生態(tài)學(xué)馬克思主義技術(shù)批判的主要內(nèi)容

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，資本主義制度之下的“控制自然”理念、“異化生產(chǎn)”方式、“異化消費(fèi)”觀念導(dǎo)致技術(shù)異化，從而觸發(fā)了生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家主要從這三個(gè)維度對(duì)資本主義技術(shù)進(jìn)行批判，進(jìn)而揭示生態(tài)危機(jī)的根源。

1.“控制自然”理念之維的技術(shù)批判

14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)，以人為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，人文主義精神盛行一時(shí)。人文主義精神極力主張以人類為中心，主張人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人翁，確認(rèn)人的主體性地位，高歌人的價(jià)值作用。隨著人類解放思想影響的不斷擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類運(yùn)用技術(shù)獲取自然資源的能力逐漸增強(qiáng)，由此人類不再敬畏自然，而開始轉(zhuǎn)向征服自然、占有自然。人類征服自然的成功欲和獲取經(jīng)濟(jì)利益的物質(zhì)欲在這一過程中均得到了極大的滿足，“控制自然”這一思想理念伴隨產(chǎn)生，而后在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得以加速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最具影響力的主導(dǎo)思想之一。生態(tài)學(xué)馬克思主義創(chuàng)始人威廉·萊斯認(rèn)為，思想是行為的先導(dǎo)，在“控制自然”思想意識(shí)形態(tài)的支配下，“社會(huì)成為唯一有意義的和發(fā)展的領(lǐng)域，而自然只不過是社會(huì)的支撐結(jié)構(gòu)”[1]5。技術(shù)被單純視為滿足人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值而舍棄自然價(jià)值的工具，逐漸走向了“以人類為中心”“技術(shù)為人類服務(wù)”“自然向人類低頭”的非理性極端，出現(xiàn)“技術(shù)越進(jìn)步、自然越糟糕”的怪象。與此同時(shí)，還出現(xiàn)了“技術(shù)越被人類控制，人類越被技術(shù)控制”的怪病。診斷其怪病發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)“對(duì)自然的技術(shù)控制通過操縱需求轉(zhuǎn)化為對(duì)人的控制”[1]141。威廉·萊斯認(rèn)為，這種違反生態(tài)發(fā)展規(guī)律和人類本性發(fā)展規(guī)律的所謂“控制自然”的思想意識(shí)形態(tài)必須轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)向“生態(tài)道德觀”轉(zhuǎn)變，這樣才能阻斷技術(shù)的非理性運(yùn)用，才能阻止技術(shù)的異化，才能推動(dòng)技術(shù)本質(zhì)與功能的生態(tài)復(fù)歸，繼而實(shí)現(xiàn)技術(shù)價(jià)值的返魅。生態(tài)道德觀，“它的主旨在于倫理或道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新”[1]168。生態(tài)倫理或道德的發(fā)展致力于消除人與自然之間不對(duì)等的“主仆”關(guān)系，重構(gòu)人與自然的平等地位，從而打造人與自然的命運(yùn)利益共同體；它否決精致利己的人類中心主義思想觀念，從全局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光出發(fā)，摒棄短視的固我利益，合乎理性地運(yùn)用技術(shù)在人類與生態(tài)自然環(huán)境之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以此來實(shí)現(xiàn)造福人類社會(huì)和保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境的“雙贏”。

2.“異化生產(chǎn)”本質(zhì)之維的技術(shù)批判

資本主義生產(chǎn)是一種以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以榨取更多剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式為了獲取更多的、更大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，必然會(huì)想方設(shè)法地推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。而技術(shù)越是進(jìn)步，越是容易異化為資本主義大規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)械工具，異化為資本不斷向自然生態(tài)環(huán)境索取經(jīng)濟(jì)利益的一把無情利刃。異化生產(chǎn)引起技術(shù)異化，而技術(shù)異化的后果將會(huì)愈發(fā)激起自然生態(tài)環(huán)境的“憤怒”，然后以愈發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)對(duì)人類進(jìn)行“報(bào)復(fù)”。生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物福斯特認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式固有的資本生產(chǎn)的無限擴(kuò)張性與生態(tài)自然資源的有限性是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，以經(jīng)濟(jì)利益為中心的資本主義生產(chǎn)方式受到有限自然資源的限制，注定是走不遠(yuǎn)的。他在批判這種短視思想的同時(shí)，也批判了資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)異化帶來的不良生態(tài)影響，指出這會(huì)導(dǎo)致自然資源越來越短缺，環(huán)境污染范圍越來越大，生態(tài)危機(jī)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，“這將使整個(gè)世界的生存都成了問題”[2]。最后，福斯特還批判了資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)異化制造出來的污染垃圾物、工業(yè)污水、有毒廢氣向發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)輸送、排放的可惡行為。這種轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的行為對(duì)發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說是不公平的，是非正義的，是不道德的，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)沒能吃上工業(yè)化快速發(fā)展帶來的紅利，卻要吞下他國(guó)強(qiáng)制塞給的污物。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家奧康納與福斯特的觀點(diǎn)大致一樣。奧康納認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，為了提高工人的生產(chǎn)效率，從而更進(jìn)一步地壓榨工人的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)剩余價(jià)值，資本家必然對(duì)技術(shù)進(jìn)行改良，由此對(duì)自然界的自然資源需求更大，從而加速了自然資源衰竭的速度，逐漸超出整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的負(fù)荷，使生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)失衡，最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者通過批判資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)異化引發(fā)生態(tài)危機(jī)的不良后果來論證異化生產(chǎn)造成了生態(tài)危機(jī)。

3.“異化消費(fèi)”觀念之維的技術(shù)批判

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”是馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物本·阿格爾堅(jiān)持此立場(chǎng)和觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義私有制度作為整個(gè)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了“消費(fèi)即幸?！钡乃枷胍庾R(shí)形態(tài)。西方資本主義社會(huì)將幸福與消費(fèi)掛鉤，用消費(fèi)能力高低去衡量幸福程度。這種消費(fèi)觀與“異化消費(fèi)”無異，是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[3]5。這種“異化消費(fèi)”觀念是資本主義社會(huì)資本運(yùn)作的固有邏輯，當(dāng)代西方人受資本支配和控制產(chǎn)生的“假需求”讓人們沉醉在“越消費(fèi)越快樂”的泡沫城堡里而難以正視現(xiàn)實(shí)生活；這種“異化消費(fèi)”觀念也是資本主義異化生產(chǎn)帶來的產(chǎn)物，資本主義異化生產(chǎn)所造成的“勞動(dòng)—閑暇二元論”，使人們?cè)凇皠趧?dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[3]5。由此看來，為了消費(fèi)而勞動(dòng)的價(jià)值取向，一方面將會(huì)使勞動(dòng)的真正價(jià)值與意義被覆蓋直至消亡，另一方面也會(huì)使消費(fèi)活動(dòng)被資本主義異化，而生態(tài)學(xué)馬克思主義者將這種異化消費(fèi)與技術(shù)異化相聯(lián)系起來。資本主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)利益作為最終目標(biāo)和最高準(zhǔn)則，費(fèi)盡心思地運(yùn)用技術(shù)生產(chǎn)出各式各樣的商品，商品的使用價(jià)值不在于能否滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要，而更多地是為了迎合消費(fèi)者“消費(fèi)即幸?！钡漠惢M(fèi)理念?？梢哉f，資本主義社會(huì)之下的消費(fèi)者是“為了消費(fèi)而消費(fèi)的”。隨著資本主義市場(chǎng)“無形之手”的控制和技術(shù)的不斷升級(jí)改良，異化消費(fèi)的勢(shì)頭越發(fā)猛烈，主要表現(xiàn)為資本家生產(chǎn)質(zhì)量次、壽命短的商品，即“商品的破壞或廢棄就構(gòu)成商品自身，它們的快速磨損是被設(shè)計(jì)好的”[4]。如此一來，消費(fèi)者只能增加對(duì)此類商品的購(gòu)買次數(shù)或者購(gòu)買價(jià)格更高、質(zhì)量更佳的同類商品。由此，資本主義社會(huì)下的商品不僅具有它本身固有的物理屬性，即在發(fā)揮使用價(jià)值時(shí)會(huì)磨損、老化直至被淘汰，而且在資本和異化的技術(shù)操控下，在商品身上還呈現(xiàn)出社會(huì)性被淘汰的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為市場(chǎng)不斷向消費(fèi)者鼓吹新商品的新功能，從而令消費(fèi)者被迫“心甘情愿”地淘汰掉原有商品，轉(zhuǎn)而去購(gòu)買新商品，以此來實(shí)現(xiàn)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的目的。資本主義異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也是顯然易見的，主要表現(xiàn)為資本家為了節(jié)約成本，謀求更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而大規(guī)模地生產(chǎn)破壞生態(tài)環(huán)境的商品。綜合來看，消費(fèi)異化和資本主義生產(chǎn)異化、技術(shù)異化對(duì)生態(tài)的依賴性破壞，是資本主義生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻的癥結(jié)所在。

二、克服途徑：推動(dòng)社會(huì)制度和價(jià)值觀的雙重變革以克服技術(shù)異化

資本主義制度之下“異化生產(chǎn)”“異化消費(fèi)”以及“控制自然”思想價(jià)值觀是技術(shù)異化引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根源，診斷出問題根源所在之后方可“對(duì)癥下藥”。因此，克服技術(shù)異化、避免生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的途徑在于推動(dòng)資本主義制度和資本主義價(jià)值觀的雙重變革。

1.破除資本主義制度是治本之策

生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，技術(shù)樂觀主義者堅(jiān)信技術(shù)可以解決生態(tài)危機(jī)的問題。他們認(rèn)為目前的生態(tài)危機(jī)問題還不能得以解決，是當(dāng)前技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)所導(dǎo)致的；如果技術(shù)足夠發(fā)達(dá)，那么一切生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題將迎刃而解，如開發(fā)和使用太陽(yáng)能、地?zé)崮堋⒊毕?、空氣能等高新技術(shù)便可減少能源消耗，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)危機(jī)。與此觀點(diǎn)截然不同的是技術(shù)悲觀主義。技術(shù)悲觀主義則認(rèn)為技術(shù)是一種控制自然，進(jìn)而控制整個(gè)人類社會(huì)的可怕力量，因此主張通過給技術(shù)畫上“終結(jié)符”來降低技術(shù)異化發(fā)生的概率，以此來遏制技術(shù)異化帶來的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者不贊同上述兩種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為無論是技術(shù)樂觀主義還是技術(shù)悲觀主義都沒有從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)去深究生態(tài)危機(jī)的根源，將生態(tài)危機(jī)的解決途徑寄托于技術(shù)身上是不切實(shí)際的。他們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源不是技術(shù)本身，而是現(xiàn)行資本主義制度引起技術(shù)異化才引發(fā)生態(tài)危機(jī)的。無疑，在資本主義制度下，技術(shù)是資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固政治統(tǒng)治的一種工具。既然技術(shù)是為資產(chǎn)階級(jí)的政治利益服務(wù)的，那么整個(gè)社會(huì)采取什么樣的技術(shù)完全是由資產(chǎn)階級(jí)來決定的，這也就意味著技術(shù)的類型、使用方式與資產(chǎn)階級(jí)的利益完全契合，因而資產(chǎn)階級(jí)只會(huì)實(shí)施那些有利于榨取經(jīng)濟(jì)利益、維護(hù)自身政治統(tǒng)治的技術(shù)，而那些無經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)或者低經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、高生態(tài)保護(hù)成本的技術(shù)就自然而然地被淘汰、被舍棄。因此，破除資本主義制度才是克服技術(shù)異化、解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者先“破”舊資本主義制度，后“立”生態(tài)社會(huì)主義新制度。生態(tài)社會(huì)主義新制度基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出“按需生產(chǎn)、供需平衡”的穩(wěn)態(tài)，因而與此相對(duì)應(yīng)發(fā)展的是小規(guī)模的分散技術(shù)。這種技術(shù)以“小”和“散”為主要特征，以“清潔化技術(shù)”“人性化技術(shù)”“軟技術(shù)”為主要表現(xiàn)形式，以生產(chǎn)與消費(fèi)需求相一致為運(yùn)用導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界和諧相處為宗旨，致力于去除資本主義“異化生產(chǎn)”“異化消費(fèi)”給生態(tài)環(huán)境帶來的弊端。高茲、奧康納、阿格爾等生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)這一技術(shù)進(jìn)行了闡述。高茲認(rèn)為，這種技術(shù)能夠讓人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)“更少地生產(chǎn)而更好地生活”；奧康納認(rèn)為，這種技術(shù)有利于讓商品的“交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值”；阿格爾認(rèn)為，這種技術(shù)能夠讓工人實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)者”與“管理者”的統(tǒng)一，在極大程度上實(shí)現(xiàn)民主化，從而推翻“勞動(dòng)—閑暇”二元論。

2.塑建技術(shù)運(yùn)用倫理道德觀是重要之法

資本主義技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)地位，“控制自然”理念深入人心，“向錢看齊”思想蔓延四周。在這種技術(shù)理性導(dǎo)向觀的影響下，資產(chǎn)階級(jí)瘋狂地運(yùn)用技術(shù)向自然界掠奪資源，運(yùn)用技術(shù)大批量地向社會(huì)輸送破壞生態(tài)平衡的商品，技術(shù)異化成為生態(tài)危機(jī)發(fā)生的“間接兇手”。如果不推翻資本主義技術(shù)理性的思想意識(shí)主導(dǎo)地位，如果不塑建新的技術(shù)運(yùn)用倫理道德觀，那么生態(tài)危機(jī)將對(duì)人類社會(huì)發(fā)起更無情的“報(bào)復(fù)”。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯、高茲、佩珀對(duì)塑建什么樣的技術(shù)運(yùn)用倫理道德觀進(jìn)行了闡述。萊斯認(rèn)為，人與人之間的相處遵循著平等、和諧的倫理道德，而技術(shù)的運(yùn)用、人與自然之間的相處也應(yīng)遵循這樣的倫理道德。由此看來，“控制自然”顯然不符合平等、和諧的倫理道德，因?yàn)橹糜诖死砟钪碌摹白匀弧碧幱诒恢鲗?dǎo)地位，而人類處于主導(dǎo)地位，人與自然不對(duì)等的關(guān)系難以實(shí)現(xiàn)這兩者的和諧相處。如果促使人與自然平等、和諧相處，那么就應(yīng)該消退人運(yùn)用技術(shù)的非理性欲望，約束人非理性運(yùn)用技術(shù)的行為，即將“人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下”[5]。高茲認(rèn)為，技術(shù)運(yùn)用應(yīng)該遵循生態(tài)理性而非經(jīng)濟(jì)理性的倫理道德，在生態(tài)理性的倫理道德引領(lǐng)下，人們開始向清潔生產(chǎn)、低碳生活、綠色消費(fèi)的生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變。佩珀認(rèn)為，技術(shù)運(yùn)用的主體是人，那么技術(shù)運(yùn)用應(yīng)遵循人類中心主義的倫理道德，這種倫理道德著眼于全人類社會(huì)的整體利益，以“造福人類社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造美好生活”為價(jià)值準(zhǔn)則。雖然資本主義技術(shù)主張的也是人類中心主義倫理道德，但維護(hù)的只是資產(chǎn)階級(jí)少部分人的利益。為了保證這部分人的利益而犧牲生態(tài)環(huán)境的思想和行為，在這種技術(shù)運(yùn)用倫理道德觀看來是合情合理的。如果資本主義制度存在，那么技術(shù)必然異化為控制自然進(jìn)而控制人類的工具，資本主義技術(shù)運(yùn)用倫理道德必然從人類中心主義淪為資產(chǎn)階級(jí)中心主義。在此影響下，生態(tài)危機(jī)必然會(huì)發(fā)生。由此看來，克服技術(shù)異化，除了推翻資本主義制度，還需塑建技術(shù)運(yùn)用倫理道德觀，前者為克服技術(shù)異化提供了強(qiáng)有力的制度保障，后者為克服技術(shù)異化筑牢思想共識(shí)。

三、影響辨析：生態(tài)學(xué)馬克思主義技術(shù)批判思想的積極意義與不足之處

生態(tài)學(xué)馬克思主義所主張的技術(shù)批判思想為化解生態(tài)危機(jī)、端正技術(shù)運(yùn)用方式提供了許多有益思考，具有一定的積極意義，但也因缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)而帶有局限性。

1.積極意義

第一，有利于樹立辯證的技術(shù)觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義思想將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為深深扎根人類腦海里的“控制自然”的思想觀念。在這種以人類為中心的思想意識(shí)形態(tài)的影響下，人類借助技術(shù)的強(qiáng)大力量來達(dá)到控制自然的目的，在這一過程中技術(shù)發(fā)生異化，帶來一系列環(huán)境問題。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義思想主張人類要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“控制自然”的思想，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的理性運(yùn)用，限制人的欲望的非理性膨脹，要求做到“人要控制其科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力，就必須首先不對(duì)它感到驚奇和企求它所不能賜予他們的福祉”[6]。對(duì)于已經(jīng)存在的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，生態(tài)學(xué)馬克思主義思想認(rèn)為，如果技術(shù)能夠理性運(yùn)用，那么就能緩解生態(tài)危機(jī)，就能較好地處理人類社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，使這兩者實(shí)現(xiàn)和諧、平衡發(fā)展，進(jìn)而提出的“清潔化技術(shù)”“人性化技術(shù)”“軟技術(shù)”是其技術(shù)理性運(yùn)用的核心內(nèi)容。這些技術(shù)體現(xiàn)的是一種辯證的技術(shù)觀，既肯定了技術(shù)能夠造福人類的社會(huì)價(jià)值，又能夠看到技術(shù)非理性運(yùn)用的消極影響。“清潔化技術(shù)”以節(jié)能環(huán)保為宗旨，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用技術(shù)在改造社會(huì)、改造自然所產(chǎn)生的影響對(duì)自然生態(tài)環(huán)境來說是無害的，甚至是有利的，這能夠解決技術(shù)非理性運(yùn)用產(chǎn)生消極影響的問題?！叭诵曰夹g(shù)”則認(rèn)為，人與自然需求是一致的，技術(shù)的發(fā)展與人的需要是相統(tǒng)一的。這種技術(shù)觀辯證地看待人的現(xiàn)實(shí)需要、自然的生態(tài)需要、技術(shù)的發(fā)展需要，從這三者中找準(zhǔn)需要的融合點(diǎn)，而融合的阻撓因素在于現(xiàn)存的資本主義制度。因此，只有改變反人性的資本主義生產(chǎn)方式與生活方式才能解決反生態(tài)技術(shù)異化的問題。它認(rèn)為“軟技術(shù)”是一種既肯定技術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值又看到技術(shù)生態(tài)價(jià)值的技術(shù)觀，它與唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大規(guī)模集中生產(chǎn)的“硬技術(shù)”不同，與“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”的“硬技術(shù)”相對(duì)，“軟技術(shù)”更偏向?qū)崿F(xiàn)“小規(guī)模生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)效益，更側(cè)重追求“精準(zhǔn)消費(fèi)”的生活理念，主張人類社會(huì)需要什么就生產(chǎn)什么，需要多少就生產(chǎn)多少，這樣就會(huì)盡可能地減少了自然資源的浪費(fèi)，降低了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也弱化了技術(shù)異化的程度，同時(shí)人類社會(huì)精準(zhǔn)化需求得以滿足，生產(chǎn)與消費(fèi)得以維持和諧平衡，這就能實(shí)現(xiàn)技術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。綜合來看，生態(tài)學(xué)馬克思主義技術(shù)批判思想讓我們正確、辯證地審視技術(shù)的兩面性，讓我們?nèi)娣此伎刂谱匀坏姆欠ㄐ院图夹g(shù)運(yùn)用的非理性，讓我們看到了技術(shù)價(jià)值的多樣性，為我們提供了如何創(chuàng)造技術(shù)多重價(jià)值的理論思路。

第二，有利于理性地運(yùn)用技術(shù)造福人類社會(huì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)學(xué)馬克思主義者在思想上為我們提供了辯證的技術(shù)觀指引，也給我們提供了許多理性運(yùn)用技術(shù)的方法與手段，為造福人類社會(huì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了一些有益思考。首先，“清潔化技術(shù)”主張開發(fā)和使用風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)崮?、潮汐能、生物能等可再生能源，這些清潔能源的使用能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的生態(tài)循環(huán)，也能夠節(jié)約自然能源和減少環(huán)境污染，還有利于改善人類生存環(huán)境和提升生活水平，創(chuàng)造人類社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境“共贏”的局面。其次，“人性化技術(shù)”即技術(shù)的人性化，認(rèn)為運(yùn)用技術(shù)的目的不在于控制自然、支配自然、統(tǒng)治自然，而在于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，注重在保護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上維護(hù)人類整體的、長(zhǎng)期的利益，反對(duì)利己主義的資本主義生產(chǎn)和發(fā)展制度，提倡增強(qiáng)具有公益性質(zhì)和體現(xiàn)人類整體利益的生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感?！叭诵曰夹g(shù)”深入資本主義制度，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)異化展開批判，把自然從技術(shù)的征服下解放出來，也從資本主義制度的統(tǒng)治下解放出來，實(shí)現(xiàn)了自然與技術(shù)、自然與人的雙重解放，明確了資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)異化的不良后果，將生態(tài)危機(jī)“后果”與資本主義制度“前因”掛鉤，為資本主義制度批判視域提供新視角，同時(shí)為構(gòu)建社會(huì)主義技術(shù)提供新思路。最后，“軟技術(shù)”通過重塑理性的消費(fèi)主義文化與價(jià)值觀，把人們從盲目生產(chǎn)、瘋狂消費(fèi)的泥潭里解救出來，有助于生產(chǎn)者克服盲目大規(guī)模生產(chǎn)的弊端，有助于消費(fèi)者擺脫異化消費(fèi)的枷鎖，讓生產(chǎn)者與消費(fèi)者均從中受益，也讓生態(tài)環(huán)境得以“喘息”，恢復(fù)生機(jī)與活力。

2.不足之處

第一，錯(cuò)誤判斷了社會(huì)基本矛盾。生態(tài)學(xué)馬克思主義者基于當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)峻的現(xiàn)狀來判斷社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人與自然的矛盾代替了生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有之間的矛盾，這樣的判斷脫離了唯物歷史主義基本觀點(diǎn)和基本立場(chǎng)，這樣的判斷沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是人類社會(huì)的基本矛盾，人與自然的矛盾始終受這一基本矛盾的制約與影響。在資本主義社會(huì)，人與自然的矛盾必然受資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的制約與影響，由此生態(tài)危機(jī)必然與資本主義制度之下的資本主義社會(huì)基本矛盾相關(guān)，而生態(tài)學(xué)馬克思主義者忽視資本主義社會(huì)基本矛盾這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)去對(duì)資本主義制度之下的技術(shù)異化進(jìn)行批判，這樣的批判僅僅停留在理論層面而缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義技術(shù)批判具有反資本主義性質(zhì)，卻只是“一種帶著田園牧歌式余響的批判”。[7]

第二，理論構(gòu)想具有浪漫主義色彩。一方面體現(xiàn)在“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式上，另一方面體現(xiàn)在“小規(guī)模分散技術(shù)”的做法上。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家反對(duì)資本主義高度集中的大規(guī)模生產(chǎn)，借用繆勒的經(jīng)濟(jì)理論，提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提倡縮小工業(yè)規(guī)模，放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，從而建立分散化的小規(guī)模生產(chǎn)。這一主張并不符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，可以說是一種歷史的倒退。同時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家漠視發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的矛盾。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家率先完成了現(xiàn)代工業(yè)化建設(shè)，而發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)正方興未艾，正是需要依靠技術(shù)的力量大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，而“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說顯然是不合時(shí)宜的。另一方面，“小規(guī)模分散技術(shù)”的做法也是不現(xiàn)實(shí)的，片面追求小規(guī)模技術(shù)，只會(huì)陷入主觀主義境地。當(dāng)代技術(shù)大規(guī)模生產(chǎn)、快速發(fā)展的趨勢(shì)浩浩蕩蕩、不可逆轉(zhuǎn)，對(duì)于一些造福人類社會(huì)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的技術(shù)要大規(guī)模運(yùn)用，如為人類社會(huì)交流溝通提供了便利條件的電信技術(shù)，為我們的身體健康提供堅(jiān)強(qiáng)保障的醫(yī)療技術(shù)，為解決生態(tài)危機(jī)提供強(qiáng)有力支持的新能源技術(shù)?？偠灾?，生態(tài)學(xué)馬克思主義者沒有認(rèn)識(shí)到或者低估了技術(shù)本身所具有的生態(tài)功能及其在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系中所發(fā)揮的積極作用。技術(shù)大小規(guī)模與生態(tài)危機(jī)無必然關(guān)系，大技術(shù)不一定就會(huì)造成生態(tài)危機(jī)，而小技術(shù)不一定不造成生態(tài)危機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)學(xué)馬克思主義技術(shù)批判思想深化了我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，為我們分析當(dāng)代資本主義、解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)帶來了許多啟發(fā)，也為我國(guó)新時(shí)代理性運(yùn)用和發(fā)展技術(shù)提供了許多可借鑒的啟示。一是明確技術(shù)是為造福人類社會(huì)、改善生態(tài)環(huán)境服務(wù)的。全面理解技術(shù)的本質(zhì)，深刻把握技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，拒絕僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技術(shù)，否決偏離“造福人類社會(huì)、改善生態(tài)環(huán)境”宗旨的技術(shù)，充分地讓技術(shù)發(fā)揮它應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，真正地做到造福人類社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境。二是重視開發(fā)新能源，運(yùn)用和發(fā)展“清潔化技術(shù)”。清潔化技術(shù)最大的特點(diǎn)是節(jié)能環(huán)保。這種技術(shù)與我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展理念相契合，與我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略相耦合，為我國(guó)正確引導(dǎo)技術(shù)、規(guī)范技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)、發(fā)展技術(shù)提供了思想支撐，為正確處理人與技術(shù)、人與自然、技術(shù)與自然之間的關(guān)系提供了思想遵循，有利于促進(jìn)我國(guó)技術(shù)快速健全發(fā)展。