田 重 王 璐

（1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058；2.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

對人類起源問題的科學(xué)解答是整個(gè)社會歷史研究的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于人類起源，一直以來備受學(xué)界關(guān)注。那么，人類究竟從何而來？關(guān)于這一問題，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中進(jìn)行了較為全面的論述。恩格斯在文中系統(tǒng)批判了關(guān)于人類起源問題的資產(chǎn)階級唯心主義謬論，深入考察了勞動在人類起源問題中的舉足輕重地位，創(chuàng)造性地提出“勞動創(chuàng)造了人本身”這一哲學(xué)命題，揭示了人與自然辯證聯(lián)系的運(yùn)行規(guī)律，提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級革命，解放全人類的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人類起源問題的“實(shí)證科學(xué)研究和哲學(xué)研究的典范性結(jié)合”[1]，這對進(jìn)一步解決人類起源問題起到了重大的助推作用。

一、“勞動創(chuàng)造了人本身”的邏輯建構(gòu)

在恩格斯看來，勞動是貫穿人類起源問題的一根紅線，其“勞動創(chuàng)造了人本身”的命題，既蘊(yùn)含著對唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)的糾偏，又彰顯著對資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)的揭露，二者統(tǒng)一成為恩格斯關(guān)于人類起源問題，即“勞動創(chuàng)造了人本身”命題的生發(fā)邏輯。

（一）“勞動創(chuàng)造了人本身”是對唯心主義人類起源觀的糾偏

古往今來，對人類起源問題的解答可謂見仁見智，其中較為盛行的是“神創(chuàng)論”和“進(jìn)化論”。在人類起源漫長的研究進(jìn)程中，“神創(chuàng)論”曾占據(jù)著支配地位，主導(dǎo)著人類思想。因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，統(tǒng)治階級為鞏固其領(lǐng)導(dǎo)地位，臆造“上帝創(chuàng)造人類”等唯心主義謬誤，欲意在人腦中夸大“神”的作用以蠱惑人心，達(dá)到思想專制的目的。隨著近代科學(xué)技術(shù)的興起和生產(chǎn)力的發(fā)展，以達(dá)爾文為代表的“進(jìn)化論”者指出，人是由某種客觀存在的生物進(jìn)化而來，這在某種意義上使人類開始從上帝手中解放出來，給予了“神創(chuàng)論”以沉重打擊，為回答人類起源問題提供了自然基礎(chǔ)。但事實(shí)上，他們僅指出了人類的祖先是猿類，并未解釋人是如何從猿演化而來等關(guān)涉人類起源的重要問題，而這一漏洞后被反動資產(chǎn)階級所利用，成為美化資產(chǎn)階級剝削行徑的理論武器。對此，恩格斯指出，“達(dá)爾文學(xué)派的唯物主義自然科學(xué)家們對于人類的產(chǎn)生也不能提出明確的看法，因?yàn)樗麄冊谀欠N意識形態(tài)的影響下，認(rèn)識不到勞動在這中間所起的作用”[2]996。而真正將“神創(chuàng)論”徹底摧毀，對達(dá)爾文“進(jìn)化論”及時(shí)糾偏的正是自謙“第二小提琴手”的恩格斯。他基于唯物史觀，在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中深刻指出，勞動在猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说陌l(fā)展過程中起決定性作用，創(chuàng)造性地提出“勞動創(chuàng)造了人本身”這一命題，實(shí)現(xiàn)了對人類起源問題的科學(xué)性與歷史性回答，奠定了無神論和唯物主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）“勞動創(chuàng)造了人本身”是對資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)的揭露與批判

《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動是一切財(cái)富的源泉”[2]988的錯(cuò)誤觀點(diǎn)展開了深刻揭露與批判。事實(shí)上，馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就強(qiáng)調(diào)了這種觀點(diǎn)是一種“資產(chǎn)階級的說法”[2]357，該觀點(diǎn)意在維護(hù)其所在階級的利益以鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。毋庸置疑，這在一定程度上抹殺了被剝削階級的生產(chǎn)勞動，成為資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級的有力說辭。對此，恩格斯開宗明義強(qiáng)調(diào)，“勞動和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨?cái)富”[2]988，以此駁斥了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對勞動的錯(cuò)誤認(rèn)知。爾后，恩格斯轉(zhuǎn)入“生物進(jìn)化論”角度，以歷史唯物主義研究方法，追溯了猿到人的演變歷程，探尋了勞動在猿向人轉(zhuǎn)變過程中的作用等。以此為基礎(chǔ)，恩格斯進(jìn)一步論述了勞動對農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)、政治、法律、宗教等活動的影響。最后，恩格斯轉(zhuǎn)回開篇話題，指出“以自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來越集中在不勞動的人的手中”[2]1001，即繼續(xù)對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。由此可見，在研究問題的整體性和文章構(gòu)思的完整性上，《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》做到了首尾呼應(yīng)，在揭示資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)的同時(shí)，進(jìn)一步肯定了勞動于解決人類起源問題而言所發(fā)揮著的重要作用。

二、“勞動創(chuàng)造了人本身”的理論內(nèi)涵

恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》是歷史唯物主義的典范性運(yùn)用，是關(guān)于人類起源問題的光輝篇章。恩格斯鮮明地提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”這一核心命題，對人類起源問題作出了深刻回答，科學(xué)全面地探討了勞動在人類形成發(fā)展中的關(guān)鍵作用，論述了人與自然和諧共生的辯證關(guān)系，揭示了無產(chǎn)階級革命斗爭的解放路徑，這些為實(shí)現(xiàn)自我超越和人類社會發(fā)展進(jìn)步提供了理論前提。

（一）勞動是實(shí)現(xiàn)從猿到人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性因素

勞動可謂是貫穿《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》始終的“重要線索”。在從猿到人的演變過程中，勞動發(fā)揮著“助推器”功用，促成了“猿—人”的轉(zhuǎn)化。隨著近代科技的興起，人類起源問題成為科學(xué)家們研究的重要課題，但其研究始終局限于自然科學(xué)層面，未能突破限制以揭示人類起源問題的歷史性規(guī)定。對此，恩格斯引述達(dá)爾文研究結(jié)果，指出猿類手腳分工是其“過渡到人的具有決定意義的一步”[2]989，并深刻揭示了促成這一過渡順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵便是“勞動”，同樣也是勞動促使手有更多從事其他活動和掌握各種技能的可能，從而推動著身體其他機(jī)體的不斷完善。伴隨著勞動與手的進(jìn)步，個(gè)體間的聯(lián)系愈發(fā)緊密起來，簡單的肢體動作不足以傳達(dá)完整信息，群體內(nèi)部及群體之間到了不得不用言語交流的狀態(tài)，由此語言作為勞動的產(chǎn)物得以出現(xiàn)。在語言和勞動兩個(gè)推動力的影響下，猿腦開始過渡為人腦，感覺器官隨之完善，意識以及各種能力的發(fā)展成為完全形成的人的重要組成，之后的各種發(fā)展持續(xù)進(jìn)行并伴隨新因素的生成，即社會產(chǎn)生。由此可見，從手、語言到大腦等的完善發(fā)展都離不開勞動的加持，勞動成為人與社會生產(chǎn)發(fā)展的動力基礎(chǔ)，“成為‘人’的必由之路”[3]。而這也足以印證恩格斯所言，“勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動創(chuàng)造了人本身”[2]988，而這一核心思想為回答人類起源問題提供了關(guān)鍵突破口。

（二）以自然規(guī)律的內(nèi)在遵循為準(zhǔn)則

恩格斯對人類起源問題的回答促使勞動—人—自然間的辯證聯(lián)系昭然若揭。勞動蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系，勞動的過程亦即人與自然建立聯(lián)系的過程。但在這一過程中，人與自然間關(guān)系的異化，使得人類遭到了自然的報(bào)復(fù)，危及到其生存與發(fā)展。一方面，人類破壞性地利用自然已經(jīng)危及到其生物性的存在。人是“現(xiàn)實(shí)的人”，自然資源是其賴以生存的發(fā)展資料。恩格斯通過舉例，揭示了美索不達(dá)米亞地區(qū)居民對自然的破壞是如何報(bào)復(fù)到其自身生存的，以此批判將人與自然對立起來的反自然謬誤，指出人類之所以超越動物支配自然，關(guān)鍵在于其“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[2]998這一論斷，從而號召人類要尊重自然規(guī)律，和善對待自然。另一方面，資產(chǎn)階級不顧一切從自然界中追逐效益，毫無人性地從勞動者身上剝削壓迫已為其持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。對此，恩格斯深刻揭露了他們?yōu)槿〉醚矍袄娑活欁匀怀惺苣芰Φ墓袕剑赋銎涫竽看绻獾男袨閷?yán)重破壞自然與人類和諧共生法則，更甚將危及社會與人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。當(dāng)然，資本家這種一味追求利潤的態(tài)度與行為，使得勞動者喪失了自身的財(cái)產(chǎn)與價(jià)值，成為無異于動物的機(jī)械生物體。對此，恩格斯著重強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識并尊重人與自然和諧共生的辯證關(guān)系和科學(xué)規(guī)律，真正做到尊重自然、尊重規(guī)律。

（三）主張無產(chǎn)階級革命斗爭

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[4]400一直以來，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從未停歇。而圍繞人類起源的理論斗爭也未曾停止，資產(chǎn)階級總是絞盡腦汁利用科學(xué)為其反動統(tǒng)治正名，企圖用“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”等觀點(diǎn)為其剝削本質(zhì)辯護(hù)。但無論是將人神化還是抹殺人與動物間的區(qū)別，其本質(zhì)都是對跌落唯心主義陷阱、投向資產(chǎn)階級剝削陣營反動說辭的宣揚(yáng)，都是對否認(rèn)勞動創(chuàng)造人與社會、抹殺人民群眾勞動實(shí)踐不義之舉的加強(qiáng)，而這些言行舉止無疑都蘊(yùn)含著深刻的資產(chǎn)階級思想根源。因此，與資產(chǎn)階級展開激烈斗爭，揭開籠罩在其剝削壓迫本質(zhì)之上的神秘面紗，卸下桎梏在勞動群眾身上的枷鎖，以推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級專政，解放全人類便成為過去乃至當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。隨著資本主義社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動者創(chuàng)造的社會財(cái)富越來越多，但自身卻表現(xiàn)得愈來愈貧困，財(cái)富集中在絕少數(shù)人手中，使得無產(chǎn)階級被囚在資產(chǎn)階級設(shè)計(jì)的枷鎖之下。而要想擺脫這一困境，就需要無產(chǎn)階級清晰地認(rèn)識到勞動的本質(zhì)與作用，意識到從其剝削下解放自身的必要所在。對此，恩格斯強(qiáng)調(diào)要“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”[2]1000。換句話說，只有無產(chǎn)階級革命斗爭以建立社會主義和共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。

三、“勞動創(chuàng)造了人本身”的卓越貢獻(xiàn)

恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文是其自然辯證法中關(guān)于勞動創(chuàng)造人的精粹文本。他在與上帝造人和機(jī)械自然主義等關(guān)于人類起源問題的錯(cuò)誤學(xué)說作出徹底決裂的同時(shí)，運(yùn)用科學(xué)方法與事實(shí)論證了人是從猿轉(zhuǎn)變而來的，實(shí)現(xiàn)了人類起源問題從唯心主義向唯物主義的重大飛躍。在21世紀(jì)的今天，重讀恩格斯這篇經(jīng)典文獻(xiàn)，深刻把握“勞動創(chuàng)造了人本身”的內(nèi)涵，科學(xué)認(rèn)識人類起源問題在社會歷史發(fā)展中的地位，挖掘領(lǐng)會其對推動當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)步所做的科學(xué)貢獻(xiàn)。

（一）“勞動創(chuàng)造了人本身”揭示了勞動在人類起源中的作用，為新時(shí)代勞動教育提供了依據(jù)

重溫這篇經(jīng)典，我們不難發(fā)現(xiàn)人與勞動貫穿全文始末。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)勞動在人與社會發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用，其“勞動創(chuàng)造了人本身”命題不僅深刻回答了人類起源問題，而且也為新時(shí)代勞動教育提供了理論依據(jù)。勞動教育是幫助人們“形成勞動價(jià)值觀（即確立正確的勞動觀點(diǎn)、積極的勞動態(tài)度，熱愛勞動和勞動人民等）和養(yǎng)成勞動素養(yǎng)（有一定勞動知識與技能、形成良好的勞動習(xí)慣等）為目的的教育活動”[5]。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央對勞動教育的重視程度更是有增無已。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場合提出，“勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量”[6]“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”[7]4“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動”[8]等重要論述，這些論述不僅重申了勞動之重要，確認(rèn)了勞動人之為人的本質(zhì)，而且也在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”命題的肯定。因此，重溫《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》不僅對我們深刻理解勞動的重要作用有所幫助，也進(jìn)一步證實(shí)了通過勞動教育可以使人們更好地樹立起勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的新時(shí)代勞動價(jià)值觀念，以此促進(jìn)全體勞動者煥發(fā)出強(qiáng)烈的勞動熱情，助推奮斗創(chuàng)造美好生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）“勞動創(chuàng)造了人本身”揭示了人與自然的辯證聯(lián)系，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)

馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[4]172-173。自然是人類社會的搖籃，能孕育生命，亦能毀滅生命。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中，通過陳述美索不達(dá)米亞等地區(qū)居民不惜代價(jià)毀壞森林卻導(dǎo)致暴雨洪澇災(zāi)害而喪失家園（恩格斯將此稱之為自然對人類的報(bào)復(fù)）的事例，得出人不能凌駕于自然之上破壞自然，而應(yīng)正確認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律，處理好與自然間的辯證關(guān)系的深刻結(jié)論?？v觀我國生態(tài)文明建構(gòu)歷程，其發(fā)展并非一帆風(fēng)順，面對生態(tài)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨和國家高度重視。特別是新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提高到了更加突出的地位，在繼承和吸收馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然辯證聯(lián)系觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“兩山論”“綠色發(fā)展論”“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”“美麗中國”等事關(guān)我國生態(tài)文明建設(shè)的重要思想與發(fā)展策略?；诖耍覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，自然資源是人類進(jìn)行勞動創(chuàng)造的前提保障，勞動與自然界相結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富。隨著勞動的不斷推動以及與自然界的和諧共生，人類社會實(shí)現(xiàn)了由低級向高級的不斷進(jìn)階。因此，重溫《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》對我們深刻理解人類發(fā)展與自然環(huán)境間的辯證聯(lián)系，認(rèn)識到當(dāng)前生態(tài)破壞的嚴(yán)峻形勢和產(chǎn)生的原因所在，以樹立起尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明發(fā)展理念極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）“勞動創(chuàng)造了人本身”揭示了無產(chǎn)階級革命之必然，為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)指明了方向

馬克思、恩格斯二人將生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和人的自由全面發(fā)展視為人類最高層級的發(fā)展目標(biāo)，而這均以勞動解放為實(shí)踐前提。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“共產(chǎn)主義革命……消滅勞動，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”[4]170-171。由此可見，“消滅勞動（資本主義的‘異化勞動’）”成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以及人自由全面發(fā)展的必由之路。在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動不僅是階級社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是人與社會發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)途徑。正是因?yàn)樗接兄频拇嬖?，?dǎo)致社會力量渙散，人人為了“蠅頭小利”陷入無序競爭的原始狀態(tài)，限制了人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。對此，只有通過勞動對現(xiàn)今的社會制度實(shí)行完全變革，才能徹底消滅資本主義制度。只有將勞動提升到人類自由自覺活動的高度，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生，才能真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的勞動解放，達(dá)到共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)。因此，重溫《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》并學(xué)習(xí)掌握恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”科學(xué)論斷，既對建立一種基于勞動實(shí)踐的“歷史科學(xué)”[9]具有重要推動力，也為支撐共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)提供了思維導(dǎo)向和實(shí)踐指南。