賀蘭英，王鵬偉

（廣東醫(yī)科大學 馬克思主義學院，廣東 東莞 523808）

奮斗精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神標識，是推動中國歷史發(fā)展的精神力量。在中國古代物質生產(chǎn)實踐、政治活動實踐、文化生產(chǎn)實踐中形成的中華民族奮斗精神融會于民族文化之中。從1840年開始，由于外部沖擊和內部危機的共同作用，中華民族難以循著舊路繼續(xù)前行。在應對這一變化過程中，從被動反擊到主動出擊，從向外學習到內部改造，從零星醒悟到全民覺醒，中華民族經(jīng)歷了從變局、危局、殘局、敗局到贏局的轉變，并最終在1949年取得革命的勝利，建立了中華人民共和國。在這100多年的巨變中，中華民族奮斗目標、奮斗路徑和奮斗方式的變化，促進了中華民族奮斗精神特質的轉換，從而改變了中華民族的命運。

一、近代中華民族奮斗精神特質轉換的社會歷史背景

群體性的精神轉變是以其社會生活的根本變革為前提的。正如馬克思所說：“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］中華民族奮斗精神是一種群體性意識。從1840年開始，由于外部力量的介入，中國社會的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展進入動蕩轉型期。順應歷史發(fā)展潮流，中國人民在道路探索中思想觀念、價值理念、理想信念以及精神面貌都發(fā)生了變化。近代中華民族奮斗精神特質的轉換，正與此社會歷史背景密切相關。

（一）進入世界歷史之域，拓寬了中華民族的奮斗視界

西方列強的殖民擴張推動人類進入世界歷史階段。前世界歷史時期，不同民族由于地理區(qū)隔而交往較少，人類處于狹隘、孤立的“地域歷史”階段。近代由于西方的航?；顒右约翱萍几锩?、工業(yè)革命的推動，資本主義獲得大發(fā)展，不但造成西方國家社會分工的普遍化，而且造成世界范圍內不同國家和民族之間的分工。隨著科學技術與交通的發(fā)展，世界各國之間的商品與貿(mào)易往來日益頻繁，人類交往進入以資本為中介的普遍交往階段。西方國家推動的人類普遍交往，是以資本配合武力的方式進行的。而“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制,征服整個地球作為它的市場,另一方面,它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構成資本流通空間道路的市場越大。資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間”［2］。資產(chǎn)階級通過打破限制資本在世界各地擴張的各種空間障礙，促進了不同民族之間的交往，從而構建起資本主義世界市場，人類歷史由此進入世界歷史階段。

資本主義的普遍交往具有侵略性和強制性，資產(chǎn)階級“奔走于全球各地……到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系……挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎”，“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”［3］404-405，世界經(jīng)濟聯(lián)系因此而日益緊密。不過，這種聯(lián)系犧牲了民族之間的差異，使世界歷史發(fā)展趨向同一性。西方列強橫掃世界，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。交往代替了封閉，“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”［3］404。19世紀40年代，中國還處于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明狀態(tài)，政治上實行皇權與文官制度相結合的封建制度，經(jīng)濟上處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，文化思想體系以儒家思想為核心，社會結構是宗法制為核心的差序結構。在西方資本全球擴張的背景下，擁有廣袤國土、豐富資源和龐大人口的中國無疑是西方資本眼中的一塊“肥肉”。以鴉片戰(zhàn)爭為標志，中國被裹挾進世界歷史的進程，開始參與世界性的物質和精神生產(chǎn)。在此背景下，中國人對世界的認知在西方侵略、欺壓過程中逐漸發(fā)生變化，其精神世界既受傳統(tǒng)文化精神的塑造，又受西方思想文化的沖擊，其奮斗精神由隱到顯，逐漸覺醒和勃發(fā)。

（二）順應世界潮流，為建立獨立自主的民族國家而奮斗

近代西方國家建立起以主權國家為基本單元的國際交往秩序。近世的世界秩序始建于1648年西方國家簽訂的《威斯特伐利亞條約》，起初只是為了構建西方各國處理國家關系的規(guī)則。隨著世界市場的擴大，西方國家將自己的價值觀念和秩序規(guī)則推廣到世界各地，在打破各民族有序和平狀態(tài)的同時，開始建構起西方主導的國際秩序。在這種新世界秩序中，西方國家是主導者、征服者，其他民族是服從者、被征服者。許多民族由于沒有西方式的現(xiàn)代主權國家觀念與保衛(wèi)民族共同體的力量，在與西方的交往、沖突中逐漸淪為殖民和半殖民的對象。

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，西方國家的殖民力量被削弱，其對世界的絕對支配地位產(chǎn)生了動搖。逐漸覺醒的殖民地、半殖民地的人民普遍要求建立獨立自主的民族國家，獨立化運動成為世界潮流。這種獨立化運動，是西方思想文化對當?shù)厝嗣駟⒚傻慕Y果。近代西方國家在通過強勢力量將其他民族納入其秩序范圍的過程中，在宣揚西方文化中的科學、自由、平等、民主等現(xiàn)代觀念的同時，卻將其他民族國家置于其產(chǎn)業(yè)鏈的低端。世界各被壓迫民族在接受西方思想文化的過程中受到啟蒙，逐漸建構起自己的知識、信仰和價值體系，其思想得到解放，精神世界得到改造，開始將建立獨立自主、與西方國家具有平等地位的民族國家作為自己的奮斗目標。特別是俄國十月革命之后，建立自由平等的民族國家，為人民謀幸福、為國家謀獨立成為世界民族運動的主流。逐漸覺醒的中國人順應世界大勢，反抗西方列強的侵略和壓迫，致力于實現(xiàn)國家獨立和民族解放，其奮斗精神不斷得到改造和升華。

（三）順應世界發(fā)展新趨勢，將現(xiàn)代化作為奮斗目標

18世紀后期，英國率先發(fā)生工業(yè)革命，其他歐美國家也相繼發(fā)生政治革命并在經(jīng)濟上致力于實現(xiàn)工業(yè)化。到20世紀前半葉，歐美國家領跑世界現(xiàn)代化，而非西方的大部分亞非拉國家依然處于原始或農(nóng)業(yè)文明時期。由于不平等的國際分工以及帝國主義國家的掠奪，非西方國家原有的經(jīng)濟形態(tài)遭到破壞，生產(chǎn)力結構被扭曲，既不能按舊文明的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)，也不能按工業(yè)文明的經(jīng)濟規(guī)律實現(xiàn)現(xiàn)代化，普遍處于貧窮落后狀態(tài)。工業(yè)化解放發(fā)展了生產(chǎn)力，代表了人類社會的前進方向。當西方國家通過資本將世界各國連接到工業(yè)化的鏈條上時，以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化成為世界各國人民向往的目標。

近代百年，中華民族對工業(yè)化、現(xiàn)代化的態(tài)度由被動性的適應逐步轉變?yōu)橹鲃有缘淖非?。近代初期只有極少數(shù)中國人看到西方的先進之處，主張學習西方的軍事技術以開啟中國的軍事現(xiàn)代化。其后，洋務運動、維新變法、辛亥革命以及新文化運動，主張從器物深入到制度、文化等層面變革中國，以期實現(xiàn)全面現(xiàn)代化。中國人民在追求現(xiàn)代化的過程中，受到西方國家更多的侵略與壓迫。特別是日本侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中國人民認識到不將帝國主義勢力趕出中國，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標將難以實現(xiàn)。同時，封建主義和官僚資本主義勾結帝國主義對中國人民進行壓迫，因此，要反對帝國主義，就必須同時反對封建主義和官僚資本主義。從而，反對帝國主義的同時反對封建主義和官僚資本主義，為建設現(xiàn)代化的國家提供政治前提和社會基礎，成為半殖民地半封建的中國更緊迫的奮斗目標。深受內憂外患交相困逼的中華民族在反抗帝國主義、封建主義和官僚資本主義，尋求國家出路的過程中，其奮斗精神得到徹底革新，精神特質發(fā)生了巨大變化。

二、近代中華民族奮斗精神的時代內涵

近代以前，受傳統(tǒng)思想文化滋養(yǎng)的中國人具有勤勞勇敢、溫和善良、以德服人、崇尚和平等人格特征。近代百年，中國人民在與他者的比較、較量中反躬自省，在左支右絀、蹀躞前行中尋求救亡圖存之策，其奮斗精神因此表現(xiàn)出時代性和民族性的特征。

（一）反抗侵略壓迫，爭取獨立自由

近代西方思潮強勢進入中國，中國人對待他者的態(tài)度、觀點和方式逐漸發(fā)生改變，中華民族在思想文化、政治制度、社會結構、經(jīng)濟形態(tài)等方面也被迫進行調整。

西方列強通過武力侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪和文化滲透的方式在中國攫取利益、壓迫中國人民。中國的一再忍讓換來的是列強們的步步緊逼和中國主權的漸次淪喪。面對如此困境，中國傳統(tǒng)文化無法為民族面臨的現(xiàn)實問題提供答案，中國傳統(tǒng)的為人處世之道也難以應對新出現(xiàn)的情況。內憂外患喚起中國人剛健有為、自強不息的奮斗基因，激發(fā)了中華民族奮斗精神的覺醒。反抗一切壓迫，改變被侵略的不平等的處境成為中華民族奮斗的目標。鴉片戰(zhàn)爭中江南提督陳化成與英軍堅決戰(zhàn)斗直至犧牲、廣州三元里人民和義和團以血肉之軀抗擊西方侵略者，五四運動中青年學子喊出“國土不可斷送，人民不可低頭”的振奮口號，中國軍民在14年抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出的偉大抗戰(zhàn)精神，都是中華民族奮斗精神覺醒的生動寫照。在中國共產(chǎn)黨的領導下，千千萬萬的中國人發(fā)揚“革命和拼命精神、嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神”［4］，近代中華民族奮斗精神逐漸生成。近代百年，中華民族對帝國主義的反抗從前期的自發(fā)無組織、屢戰(zhàn)屢敗，到后期有組織、有策略的革命斗爭，表明中國革命面貌煥然一新，中華民族表現(xiàn)出特有的精神氣質。

爭取建立獨立自主的民族國家，是近代中華民族奮斗精神的應有之義。傳統(tǒng)中國不像國家［5］，這是將中國與其他國家相比較得出的結論。現(xiàn)代民族國家應該具備除惡抑暴、抵御外敵的功能，民眾應該具有國家共同體觀念。而近代中國，無論國民個體還是作為共同體的國家都受到西方宰制，沒有人格和國格，即民眾沒有國家觀念、不具公民素質，國家不能承擔國家職責、不具國家職能?！爸腥A民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的”［6］。特別是日本帝國主義的侵略，使中國人真切感受到亡國滅種的危險，從而認識到作為共同體的國家與民族、個人的密切關系。在抗擊日本侵略者的14年里，中國人的民族意識完全覺醒、國家意識正式形成，建立獨立自主的新中國成為全國各族人民的愿望和奮斗目標。正是秉承不畏強暴、堅忍不拔的民族精神，光復河山、保家衛(wèi)國的堅定決心，中國人民才在近代風雨飄搖中最終掌握了自己的命運，為國家開創(chuàng)了新的發(fā)展道路。

（二）向內反省反思，向外學習借鑒

近代鴉片戰(zhàn)爭的失敗、探索國家出路的一再受挫，使得失敗的低落情緒在中國人中蔓延。不過，中國人具有學習先進、學習優(yōu)者的精神基因。在幾千年的歷史長河中，中國沒有遇到無法戰(zhàn)勝的敵人，沒有出現(xiàn)整體性的生存危機。因而，具有民族自豪感的中國人學習西方，首先要認識自己的不足。處于古今中外匯合點的近代中國在兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，開始有先進分子認識到中國不如西洋。此后隨著中國外出留學人員越來越多，承認中國在政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等各方面均不如西方的觀點在社會上流行起來，中華民族的民族自信、制度自信、文化自信不斷跌入谷底，由此也激發(fā)了中國人向優(yōu)者學習以自強的精神。中國人嘗試用西方的科學技術與思想理論來改造中國，因而當時的中國成為各種西方思想的試驗場。不過，只有在理論上契合中國文化、實踐上能夠救國救民、效用上能滿足中國救亡圖存需要的思想理論，才能最終為中國人所接受。近代中國人學習西方的過程，先后經(jīng)歷了仿器物、效制度，再學思想文化的過程，學習對象先是歐洲、日本，再是歐美、蘇聯(lián)。在求解中國難題的過程中，雖然出現(xiàn)過“全盤西化”“揖美追歐”的思潮，但重視學以致用傳統(tǒng)的中國人學習他者絕不是要成為他者或他者的附庸，而是為了改變中國貧窮落后、喪權辱國、任人欺凌的狀況，最終實現(xiàn)民族獨立、國家富強和人民謀幸福的目標。

近代帝國主義壓迫中國的過程，就是中國人民在反抗中尋找國家出路，在思想上達成共識以便統(tǒng)一行動的過程，同時也是中國人對傳統(tǒng)文化、政治、經(jīng)濟、社會等方面進行徹底反思的過程。儒家思想認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，人們應當“吾日三省吾身”，自此向內自省反思成為中華民族的精神基因。這種向內反省的精神在近代中國表現(xiàn)為將批判鋒芒指向自身，向內透視。中國的先進分子不斷反思我們?yōu)槭裁磿ご?、中國有哪些缺點與不足，進而思考中國在世界中的位置、中國與其他國家（尤其是西方列強）的關系、中國如何才能改變被動受辱的地位、中國的出路在哪里等問題。思想上的自省是主動行動的準備，是奮斗以改變民族和國家命運的前提。

向內反省與向外求解是一個硬幣的兩面。近代中國人一方面向內反省，另一方面向列強學習以促進自身的成長。近代中國先進分子在反省的過程中，起初感覺西方器物優(yōu)、制度優(yōu)、文化優(yōu)，自己處處不如人。不過，在與西方列強交往的過程中，中國人逐漸認識到西方霸權主義、強權政治與其宣揚的思想文化的反差，因此轉而學習俄國和他們的立國理論——馬克思主義。當時，中國有些先進分子認為，歐洲資本主義的發(fā)達使工人和中產(chǎn)階級遭受不幸，中國在產(chǎn)業(yè)萌芽的時候應該對資本主義的罪惡持有一種戒心，資本主義不見得是中國發(fā)展的必經(jīng)階段，有了更好的方法必將用其取而代之。在馬克思主義理論的指引和中國共產(chǎn)黨的組織領導下，中國人民的勝利信心倍增、樂觀主義精神增長，從而鑄就了具有鮮明時代特色的中華民族奮斗精神。

（三）徹底革命，推陳出新

近代中國人民為了應對民族和國家危亡的局面，無論采用溫和的改良方式，還是激烈的政治革命方式，都沒有取得理想效果，反而所受的災難愈加深重。因此，中國人民逐漸認識到要改變國家命運，就要徹底地破舊立新。近代破舊立新理念始自譚嗣同提出的“沖決網(wǎng)羅”的觀點?！皼_決網(wǎng)羅”是新與舊的斗爭，是代表新思想、新觀念、新精神的人與代表舊思想、舊觀念、舊精神的舊勢力的你死我活的斗爭，要取得勝利必須付出巨大的精力，甚至是生命的代價。從“沖決網(wǎng)羅”的觀念到革命文化成為主流，反映了近代中國人的精神世界的巨變。

近代中國的破舊立新涉及各個領域，即要破除一切舊的政治制度、經(jīng)濟結構、思想觀念和社會習俗。在政治方面，表現(xiàn)為反對封建專制制度，主張“舊邦新造”，建立獨立、民主、文明的共和政體；在經(jīng)濟方面，表現(xiàn)為改造自給自足的自然經(jīng)濟，建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)國家富強；在文化方面，表現(xiàn)為拋棄舊的傳統(tǒng)觀念，發(fā)展現(xiàn)代文化，建構現(xiàn)代思想觀念；在社會方面，表現(xiàn)為從上到下的移風易俗，建立自由、平等的新社會。不過，舊世界在人們的生活中不會自動消失。打破舊世界、推動社會整體性轉向必然受到舊的思想和社會力量的阻礙。當中華民族的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為改造世界的武器時，舊世界的打破成為可能。毛澤東說：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。”［7］正是在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民打敗了侵略者，推翻了壓在自己頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面都得到了改造，整個國家煥然新生。

三、近代中華民族奮斗精神特質轉換的意義

晚清時期，西方以自由貿(mào)易之名向中國輸入鴉片。鴉片泛濫使中國國力衰退、人民精神萎靡、經(jīng)濟嚴重滯后，國際地位也走向衰落。帝國主義國家對中國的侵略掠奪，使中華民族精神日漸萎靡。中華民族之所以能夠在沉淪中奮起，最終實現(xiàn)國家獨立和民族解放，根本原因在于中國人民奮斗精神的不斷覺醒和發(fā)展。

（一）矗立起中華民族精神發(fā)展的歷史豐碑

回看近代百年的中華民族，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族面臨著亡國滅種的危機。這一時期，中國人感受到的只是苦難，因而救亡圖存成為當時奮斗的主題。面對空前的民族危機，中華民族奮發(fā)圖強，仁人志士奔走吶喊。在中國共產(chǎn)黨的帶領下，在馬克思主義思想的指引下，全國各族人民浴血奮戰(zhàn)，最終取得了新民主主義革命勝利的偉大成就。這一時期，中華民族在經(jīng)濟軍事落后的情況下能夠重新奮起，充分彰顯了中華民族的奮斗精神在中華民族精神發(fā)展史上具有重要的歷史意義。

中國人珍惜生命，但也不畏懼死亡。在壓迫與反抗、前進與后退等一系列人生抉擇中，中國人的人生觀、價值觀發(fā)生了重大變化，為國家、民族與正義而死成為中國先進分子奮斗的價值旨歸。比如，譚嗣同、秋瑾等為喚醒民眾、表達沖決一切羅網(wǎng)的決心而慷慨就義，義和團在自發(fā)抵抗帝國主義侵略過程中寧死不屈，中國共產(chǎn)黨人在抗戰(zhàn)中艱苦戰(zhàn)斗、敢于犧牲，這些英勇行為無不彰顯了中華民族威武不屈的浩然正氣，成為近代中華民族奮斗精神的重要表現(xiàn)。近代中華民族奮力救國、胸懷大義、向死而生的表現(xiàn)，是其向往美好生活、追求精神自由的奮斗精神的時代呈現(xiàn)。中華民族的先進分子們立足時代之基、回答時代之問，促使中華民族的奮斗精神不斷發(fā)展，在中華民族精神發(fā)展史上矗立起新的豐碑。

（二）更新了中華民族精神圖譜

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗精神的文化本根。不過，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對近代中國出現(xiàn)的一系列問題時表現(xiàn)得無能為力。在向外求解的過程中，中國人學習借鑒外來文化，其中既有西方主流的資產(chǎn)階級文化，也有包含馬克思主義在內的無產(chǎn)階級文化。

作為一種強勢文化，西方資產(chǎn)階級文化借助其政治、經(jīng)濟、軍事優(yōu)勢涌入中國，其中的有益成分改變了中國人的思想觀念，豐富了中華文化的內容。不過，在中國先進分子逐漸認識到西方文化的擴張本性和帝國主義真實面目之后，馬克思主義成為其最終的選擇。張聞天當時認為，人們對于這種不合理的社會早就產(chǎn)生了改造的決心。用什么方法來改造，無抵抗主義、反抗主義、無政府主義、社會主義使人們無從選擇。經(jīng)過比較，人們自然只能走社會主義一條路。張聞天思想觀念的轉變過程，是當時中國先進分子思想觀念轉變，最終選擇用馬克思主義改造中國的生動縮影。

“他山之石，可以攻玉”，中國人自古就有兼容并包、海納百川的胸懷。在國家風雨飄搖之際引進西方的科學、民主、自由、平等等理念，其后將馬克思主義作為改造中國的思想武器，無不反映了中華民族勇于進取、剛健有為的精神品質。由此，中華民族奮斗精神除了其原始基因之外，又增添了世界主義、平等觀念、自由思想、科學思維等新內容。其中，馬克思主義在實現(xiàn)民族獨立過程中發(fā)揮了核心作用，深刻地影響了近代以來中國人思考問題的立場、觀點和方法，從而形成了具有鮮明特色的革命奮斗精神。

四、結語

近代中國因外來沖擊而發(fā)生巨變，中國人民在適應新情況、解決新問題的過程中，思想觀念、價值理念、理想信念發(fā)生改變并被重塑。觀念的變化不會自動轉變?yōu)楦淖兠褡迕\的力量。只有在中國共產(chǎn)黨誕生之后，在馬克思主義科學理論的指導下，由中國共產(chǎn)黨團結帶領全國各族人民，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，才形成了改天換地的歷史偉力，中國人民從此掌握了歷史主動權，中華民族和中國人民的命運由此得到改變。這一巨變，彰顯了中華民族的奮斗精神，表現(xiàn)出中華民族奮斗精神的獨特魅力。