本刊編輯部

子在齊聞《韶》，三月不知肉味?？鬃訉?duì)美好樂(lè)音的癡迷程度由此可見(jiàn)一斑。似乎，中華民族五千年歷史中，“樂(lè)”就一直被人所尊崇。自人之懵懂起源，樂(lè)就一直在人類歷史中扮演著重要角色。人類未有話語(yǔ)前的富有節(jié)奏的勞動(dòng)號(hào)子似乎就是“樂(lè)”最樸素的表達(dá)方式。

古時(shí)，“國(guó)之大事，在祀與戎”。在這兩件事中，我們能窺見(jiàn)音樂(lè)的影子。對(duì)祖先或神靈祭祀時(shí)，莊嚴(yán)肅穆的樂(lè)音便會(huì)響徹耳旁；兩軍對(duì)陣或在疆場(chǎng)殺伐時(shí)，“一鼓作氣”就成了制勝的法則。今天，當(dāng)先秦時(shí)期諸侯貴族的古墓葬被發(fā)掘時(shí)，“編鐘”便頻頻現(xiàn)身，我們似乎能穿越歷史的云煙重新感受當(dāng)年宮廷樂(lè)音的美妙。

“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”音樂(lè)在古時(shí)被賦予了多重內(nèi)涵。儒家倫理的道德教化是古人尤為看重的，音樂(lè)的感染力就這樣成了感化人心、人性的重要途徑。故而，音樂(lè)成了“德音雅樂(lè)”。但是“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也因此成了圣人所唾棄與厭惡的時(shí)代，被扣上的這頂“禮崩樂(lè)壞”的帽子是那個(gè)時(shí)代最生動(dòng)豐富的注腳。音樂(lè)的作用被不斷地強(qiáng)化，晉國(guó)樂(lè)師師曠所稱的“靡靡之音”成了亡國(guó)的代名詞。

在奠定中華“禮儀之邦”的西周時(shí)期，“樂(lè)”成為“六藝”之一，春秋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)也將《樂(lè)經(jīng)》列入六經(jīng)?！对?shī)經(jīng)》、漢賦、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲諸文體“被之管弦，皆成樂(lè)章”，音樂(lè)與文學(xué)在中國(guó)相伴了數(shù)千年，如今的《經(jīng)典詠流傳》就是在還原那個(gè)時(shí)代的“華章”。這種獨(dú)屬于中國(guó)特色的文化盛景在歷史長(zhǎng)河中流淌了數(shù)千年。

回首過(guò)往，正是古之樂(lè)章的雄渾闊大，才成就了今之中華音樂(lè)文化的燦爛輝煌。