陳世昌

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、程門立雪傳說(shuō)概述

（一）程門立雪傳說(shuō)的來(lái)歷

程顥與程頤兩兄弟是北宋時(shí)期著名的理學(xué)大儒，他們作為北宋理學(xué)的奠基人，為北宋培養(yǎng)了一大批理學(xué)人才，他們所開(kāi)創(chuàng)的“洛學(xué)”（因“二程”在家鄉(xiāng)洛陽(yáng)地區(qū)講學(xué)而得名）也在中國(guó)學(xué)術(shù)和思想史上影響深遠(yuǎn)，而楊時(shí)、游酢兩位弟子程門立雪的故事則反映了他們對(duì)“二程”的仰慕。

《宋史·楊時(shí)傳》載：“一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣?！雹儆熙∷鳌稌?shū)行狀后》亦記載：“伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺(jué)，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！俺鲩T，門外雪深一尺矣。”②《二程語(yǔ)錄》中同樣記載了這段程門立雪的佳話。后來(lái)，程門立雪的故事逐漸被演繹運(yùn)用，千百年來(lái)廣泛流傳。明代由蕭良有、楊臣錚編著的兒童蒙書(shū)《龍文鞭影》把楊時(shí)程門立雪的故事編入其中：“乘風(fēng)宗愨，立雪楊時(shí)?！雹邸俺涕T立雪”在當(dāng)代逐漸演化為家喻戶曉的成語(yǔ)典故，被收錄在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《辭源》等重要辭書(shū)之中，而程門立雪傳說(shuō)更是對(duì)這個(gè)故事的繼承與創(chuàng)新。

（二）程門立雪傳說(shuō)與“二程”文化的關(guān)系

程顥、程頤是北宋著名的哲學(xué)家、教育家、思想家及理學(xué)的奠基人，被世人尊稱為“二程”?；趦晌淮笕瀹吷鶎W(xué)而形成的“二程”文化，更是在中國(guó)學(xué)術(shù)與思想史上留下了濃墨重彩的一筆。

二程理學(xué)是對(duì)孔孟之道的繼承與發(fā)展，是對(duì)儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，其以儒家文化為主體，對(duì)佛、道思想進(jìn)行批評(píng)與借鑒，后逐漸形成了新的哲學(xué)流派，即理學(xué)。吳建設(shè)總結(jié)二程理學(xué)的基本內(nèi)容時(shí)，將其概括為：“一是天人合一的理性主義世界觀，二是成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，三是‘德、中、誠(chéng)、敬、恕’的立身處世原則，四是‘公、正、仁、順、和’的治國(guó)理政之道，五是利不妨義的義利觀?！雹艹填椇统填U作為上承孔孟、下啟宋明的儒學(xué)大家，其“洛派”門生游酢、呂大臨、楊時(shí)、謝良佐等也是譽(yù)滿天下，尤其“程門立雪”的佳話更是為二程思想注入一股鮮活靈動(dòng)的文化氣息。

2011年，程門立雪傳說(shuō)以民間文學(xué)的形式，成功入選第三批洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。程門立雪傳說(shuō)的核心內(nèi)容即是“二程”文化的體現(xiàn)，是尊師重教的典型教材，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。依托河洛地區(qū)豐富的歷史文化及旅游資源，契合洛陽(yáng)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好集聚，程門立雪傳說(shuō)得到了初步的保護(hù)與傳承。

二、加強(qiáng)程門立雪傳說(shuō)保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)意義

（一）助力洛陽(yáng)地區(qū)非遺事業(yè)的繁榮

產(chǎn)生于洛陽(yáng)市伊川縣的程門立雪傳說(shuō)，與“二程”理學(xué)文化有著密切的聯(lián)系。該民間文學(xué)作為尊師重教的典范，自古以來(lái)都被人們所稱贊。在洛陽(yáng)地區(qū)非遺事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，保護(hù)好、傳承好、利用好程門立雪傳說(shuō)這一非遺項(xiàng)目，是時(shí)代和人民賦予當(dāng)?shù)胤沁z人的一個(gè)使命，也必將助力洛陽(yáng)地區(qū)非遺事業(yè)的繁榮。

（二）豐富“二程”理學(xué)文化的內(nèi)涵

程門立雪傳說(shuō)以民間文學(xué)為表現(xiàn)形式，是“二程”文化的重要體現(xiàn)，是尊師重教的典型教材，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在?！岸獭崩韺W(xué)文化自北宋起，逐漸成為我國(guó)古代的官方哲學(xué)，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)，利用好程門立雪傳說(shuō)，不斷挖掘其社會(huì)價(jià)值，使之成為豐富“二程”理學(xué)文化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在，有利于弘揚(yáng)尊師重教這一中華民族傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)“二程”理學(xué)文化的深入研究，使“二程”理學(xué)文化充分適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。

（三）呼應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求

程門立雪傳說(shuō)可以為當(dāng)今的師生矛盾提供一個(gè)正面的參考。程顥、程頤兩位大儒因?yàn)椴诺屡c學(xué)識(shí)而得到學(xué)子們的尊敬，故有楊時(shí)、游酢“程門立雪”這一佳話傳世。正是因?yàn)椤岸逃胁诺?，弟子有品學(xué)”，才成就了尊師重教這一學(xué)界典范。如果能積極地保護(hù)好、傳承好程門立雪傳說(shuō)這一非遺項(xiàng)目，弘揚(yáng)尊師重教的美德，就能弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。在社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明齊頭并進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求下，要加強(qiáng)對(duì)程門立雪傳說(shuō)的保護(hù)與傳承，在全社會(huì)弘揚(yáng)尊師重教傳統(tǒng)美德，呼喚人性真善美，把中華文化的優(yōu)秀成果深入到社會(huì)實(shí)踐中去。

三、關(guān)于對(duì)程門立雪傳說(shuō)保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)建議

（一）加大保護(hù)與傳承力度

1.強(qiáng)化文旅部門的職能

程門立雪傳說(shuō)是一個(gè)有著積極內(nèi)涵與影響的歷史人文典故，是重要的歷史文化遺產(chǎn)。它作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，寄托了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，也體現(xiàn)了人民群眾的集體智慧。在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，有關(guān)政府和社會(huì)組織的職能要發(fā)揮出來(lái)，尤其是各級(jí)文旅部門。

隨著社會(huì)的發(fā)展和價(jià)值觀的不斷變遷，程門立雪傳說(shuō)長(zhǎng)期有效地保護(hù)與傳承，需要洛陽(yáng)地區(qū)文旅部門的統(tǒng)籌規(guī)劃，在給予資金、政策上支持的同時(shí)，還應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)健康有序的市場(chǎng)環(huán)境。民間文學(xué)作為一項(xiàng)連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文旅部門應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，為民間文學(xué)的創(chuàng)新與傳承提供必要的資源與環(huán)境，如協(xié)調(diào)各方，政策扶持，充分放權(quán)，有效監(jiān)管等。

2.深化立法保護(hù)

隨著當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與流行文化的沖擊，民間文學(xué)逐漸走向“消亡”，因此，對(duì)民間文學(xué)的搶救性保護(hù)成為非遺保護(hù)中的重要一環(huán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到要給民間文學(xué)立檔保存，并逐漸納入保護(hù)范疇。2011年我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這部法律從國(guó)家層面對(duì)我國(guó)非遺的保護(hù)與傳承工作提出了建設(shè)性意見(jiàn)和可行性條款，也使民間文學(xué)藝術(shù)作品得到了進(jìn)一步的立法保護(hù)。

杜瀟、張春巖提出，在為民間文學(xué)立法的過(guò)程中，“應(yīng)采用多重保護(hù)，需要私法與公法綜合保護(hù)?！雹葸@種綜合性的立法保護(hù)思路，是保護(hù)民間文學(xué)的一種途徑。程門立雪傳說(shuō)傳承人難以確定、作品創(chuàng)造力有待提高等問(wèn)題的解決，需要有法律保障。立法機(jī)構(gòu)的立法保護(hù)在保護(hù)民間文學(xué)的同時(shí)，還能夠?yàn)槠涮峁﹤鞒信c創(chuàng)新的空間。

3.優(yōu)化社會(huì)公益性機(jī)構(gòu)

民間文學(xué)的保護(hù)與傳承，離不開(kāi)諸如博物館、非遺協(xié)會(huì)、高校及民間文化類組織的參與，因此。優(yōu)化社會(huì)公益性機(jī)構(gòu)，也成為保護(hù)與傳承民間文學(xué)的重要途徑。

近年來(lái)，非遺類博物館在各地興起，該類博物館在豐富人民群眾精神生活的同時(shí)，也為非遺的保護(hù)與傳承提供了一個(gè)平臺(tái)。建立一座旨在宣揚(yáng)“二程”文化的“二程博物館”，在館內(nèi)以程門立雪傳說(shuō)為主題進(jìn)行精心策劃、布展，以期向社會(huì)大眾表達(dá)程門立雪的精神內(nèi)涵。成立于2018年的洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，可以通過(guò)調(diào)查研究、專業(yè)培訓(xùn)、舉辦展覽等活動(dòng)，充分發(fā)掘程門立雪傳說(shuō)的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，使其得到重視與保護(hù)、傳承與傳播。

各民間文化類組織具有經(jīng)驗(yàn)豐富、接近民意需求、深耕民風(fēng)民俗的特點(diǎn)。若這類組織參與其中，定會(huì)推動(dòng)程門立雪傳說(shuō)的保護(hù)與傳承。

（二）完善傳承人培育制度

1.加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)與保護(hù)

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接參與者與敘述者。馮驥才曾提到：“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本……我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人?！雹拚且?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的存在，才使得傳承人的角色尤為重要。程門立雪傳說(shuō)的傳承人應(yīng)該具備良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，也應(yīng)培養(yǎng)其講述與發(fā)掘故事的能力，只有這樣才能使傳承人成為守護(hù)這一非遺的專門人才。在培養(yǎng)傳承人業(yè)務(wù)能力與職業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)給予傳承人充分的社會(huì)認(rèn)同。政府還應(yīng)為傳承人提供必要的資金支持，以保證非遺傳承人工作的正常進(jìn)行。

2.落實(shí)傳承人的責(zé)任與使命

落實(shí)傳承人的責(zé)任與使命，除了要加強(qiáng)傳承人的業(yè)務(wù)能力，最重要的是要培養(yǎng)傳承人的責(zé)任意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)。該項(xiàng)非遺傳承人在得到良好培養(yǎng)與保護(hù)的同時(shí)，也應(yīng)該積極承擔(dān)民間文學(xué)的保護(hù)與傳承，為講好程門立雪傳說(shuō)而努力。此外，傳承人還應(yīng)該定期開(kāi)展傳承活動(dòng)，為該項(xiàng)非遺培養(yǎng)后備人才，定期在線上與線下宣講，傳播該項(xiàng)非遺，提高其社會(huì)知名度。

苑利認(rèn)為：“傳承人的本職工作并不是創(chuàng)新時(shí)代所鼓勵(lì)的‘創(chuàng)新’，而是‘遠(yuǎn)離’創(chuàng)新的‘繼承’?！雹哌@一定程度上體現(xiàn)了傳承人的第一角色。能否最大限度地復(fù)原非遺的原有面貌，是對(duì)傳承人本職工作的一種考驗(yàn)。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新確實(shí)遇到了一些問(wèn)題或者說(shuō)是瓶頸。比如，經(jīng)過(guò)傳承人創(chuàng)新后的一些非遺項(xiàng)目偏離了其原有面貌，這不僅使非遺不能為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)，還可能造成非遺傳承的斷層與消亡。但是，我們?nèi)匀粦?yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新充滿信心，相信在更加科學(xué)的統(tǒng)籌安排下，符合時(shí)代要求的非遺創(chuàng)新，必將成為助力非遺健康良性發(fā)展的動(dòng)力。

3.建立多元化傳承人團(tuán)隊(duì)

翟風(fēng)儉在文章中提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有綜合性、集體性、地域性、民族性、專業(yè)性等特征，其保護(hù)、傳承與延續(xù)的主體是多元的，包括擁有這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體、個(gè)人以及其他關(guān)注、同情這一遺產(chǎn)的人群，社會(huì)團(tuán)體是其中的重要力量?！雹喙P者認(rèn)為，程門立雪傳說(shuō)的保護(hù)與傳承不是一少部分人能完成的，需要一個(gè)多元人才團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作。在培養(yǎng)線下傳承人的同時(shí)，也應(yīng)培養(yǎng)相應(yīng)的線上傳承人。在培養(yǎng)社會(huì)傳承人的同時(shí)，也應(yīng)培養(yǎng)學(xué)校傳承人。只有這樣，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)這一非遺的社會(huì)價(jià)值，才能使這一非遺中尊師重教的良好風(fēng)尚廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

（三）促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合

1.立足傳統(tǒng)，契合現(xiàn)實(shí)

在程門立雪傳說(shuō)保護(hù)與傳承的過(guò)程中，應(yīng)該做到立足傳統(tǒng)，契合現(xiàn)實(shí)，即在依托“二程”理學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的同時(shí)，深刻把握時(shí)代的脈搏，用符合當(dāng)下社會(huì)大眾期許的方式來(lái)講述該項(xiàng)民間文學(xué)。程門立雪傳說(shuō)雖然一直被當(dāng)作良好師生關(guān)系的典范，但是在新的社會(huì)形勢(shì)下，教師和學(xué)生更多的是一種平等的關(guān)系。這就要求我們，應(yīng)結(jié)合實(shí)際正確理解程門立雪傳說(shuō)。一方面，教師要不斷提高自身學(xué)識(shí)能力與師德素養(yǎng)，自覺(jué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的參與者，以平等尊重的態(tài)度去教書(shū)育人；另一方面，學(xué)生應(yīng)懂得尊敬老師，體悟老師的辛勤付出，用積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)回報(bào)老師。

2.創(chuàng)新共榮，把握科技

程門立雪傳說(shuō)的傳承團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，充分利用現(xiàn)代科技手段，例如利用人工智能還原“程門立雪”的場(chǎng)景，利用多媒體進(jìn)行非遺的保存與記錄，利用以非遺為主題的現(xiàn)代化劇目講述非遺故事等。在培養(yǎng)新的非遺傳承人的同時(shí)，要利用影像等科技手段記錄老一輩傳承人講述民間文學(xué)的視頻，這有助于程門立雪傳說(shuō)的長(zhǎng)久傳承，進(jìn)而推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

3.數(shù)字非遺，多元傳播

在傳承程門立雪傳說(shuō)的過(guò)程中應(yīng)注重引進(jìn)數(shù)字化的保護(hù)手段，進(jìn)行多元的非遺保存與傳播。數(shù)字非遺的保護(hù)性工作一直在進(jìn)行，“截止到2012年，在‘中國(guó)記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)’中以數(shù)字化方式保存的民間故事(包括神話、傳說(shuō))44萬(wàn)則，諺語(yǔ)36萬(wàn)條，歌謠10萬(wàn)余首。”⑨程門立雪傳說(shuō)作為一項(xiàng)有著廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的民間文學(xué)，自古以來(lái)就被當(dāng)作尊師重教的典范，并一度以啟蒙教本的形式在社會(huì)上傳播。但由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，以民間文學(xué)為表現(xiàn)形式的這一非遺項(xiàng)目，逐漸被大眾遺忘。究其原因，與該項(xiàng)非遺未能充分適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有一定關(guān)系。因此，數(shù)字非遺要緊跟互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代脈搏，進(jìn)行多元傳播。比如，可以在網(wǎng)絡(luò)上建立有關(guān)“二程”文化的專題數(shù)字博物館，把程門立雪傳說(shuō)這一非遺項(xiàng)目納入其中，以擴(kuò)大其影響力；也可以利用短視頻的形式在線上宣傳；將程門立雪傳說(shuō)的故事內(nèi)涵進(jìn)行充分發(fā)掘，使之與動(dòng)漫、游戲等行業(yè)聯(lián)結(jié)，創(chuàng)新非遺傳播形式。

4.注重效益，創(chuàng)造價(jià)值

在程門立雪傳說(shuō)這一非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承過(guò)程中，不僅要關(guān)注其社會(huì)效益與文化效益，還應(yīng)考慮其經(jīng)濟(jì)效益。第一，非遺傳承的經(jīng)濟(jì)效益，可以助力非遺原生地文化與旅游事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)就業(yè)與消費(fèi)，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平；第二，非遺傳承的經(jīng)濟(jì)效益，可以為非遺本身提供下一階段研究與開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承的財(cái)力支持，更好地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成良性循環(huán)；第三，非遺傳承的經(jīng)濟(jì)效益，體現(xiàn)在其緊跟市場(chǎng)需求，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而后實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益的最大化。在建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要迎頭趕上，積極保護(hù)與傳承像程門立雪傳說(shuō)這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

注 釋：

①[元]脫脫，等.宋史·道學(xué)二[M].北京:中華書(shū)局,1977:11.

②[宋]游酢.二程集[M].北京:中華書(shū)局,1981:7.

③[明]蕭良有,楊臣錚，等.龍文鞭影·卷之一（四支）[M].北京:中華書(shū)局,2012:11.

④吳建設(shè).二程理學(xué)的核心思想與當(dāng)代價(jià)值[N].河南日?qǐng)?bào),2019-06-30.

⑤杜瀟,張春巖.我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的立法建議[J].赤子(上中旬),2015(17):168.

⑥馮驥才.靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:5.

⑦苑利.中華民族的“人間國(guó)寶”[N].人民政協(xié)報(bào),2020-10-26.

⑧翟風(fēng)儉.社會(huì)團(tuán)體在非遺保護(hù)中的作用[N].中國(guó)文物報(bào),2020-05-06.

⑨李松.從“十大集成”到國(guó)家民間文化基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)[N].中國(guó)文化報(bào),2014-03-10.