常毓晗

（澳門大學(xué) 中文系，澳門 519031）

一

曾鞏在《王子直文集序》中將文章的得失提到相當(dāng)高度：“文章之得失，豈不系于治亂?！彼J(rèn)為自周衰之后，只有漢、唐、宋三代的文學(xué)近古，三代之中，“士之能以特見于世者，率常不過(guò)三數(shù)人。其世之不數(shù)，其人之難得如此?！盵1]對(duì)于這一點(diǎn)歐陽(yáng)修也有同樣的思考,他梳理唐和宋初的文學(xué)發(fā)展史，感慨好文章的難得，說(shuō)：“予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年，韓、李之徒出，然后元和之文始得于古。唐衰兵亂，又百余年而圣宋興，天下一定，晏然無(wú)事。又幾百年，而古文始盛于今。自古治時(shí)少而亂時(shí)多，幸時(shí)治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是歟？豈非難得其人歟？茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛(ài)惜之歟？”[2]正是基于這一點(diǎn)，歐陽(yáng)修特別強(qiáng)調(diào)對(duì)寫作者的愛(ài)惜之情。他在《代人上王樞密求先集序書》中將文章的寫作與君子之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，“君子之所學(xué)也，……事信言文，乃能表見于后世?！庇衷俅螐?qiáng)調(diào)說(shuō)：“其間鉅人碩德閎言高論流鑠前后者，恃其所載之在文也?！盵3]其將寫作作為君子的責(zé)任之一，正是繼承了“修辭立其誠(chéng)”[4]的古意。

曾鞏的《寄歐陽(yáng)舍人書》亦云：“然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。”[5]強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀作者的難得，從這個(gè)角度看，寫作者的責(zé)任非常重大。他意識(shí)到為賢人君子立傳，將其道德文章與功名事業(yè)傳揚(yáng)下去而有益于后世是寫作者的責(zé)任之一：“君之志既不自見于言，而宜有為之著者，銘所以彰善而著無(wú)窮也。”[6]曾鞏撰寫的碑銘、史傳、書序都是其著力之處，且成就極高。曾鞏充分認(rèn)識(shí)到散文中多種文體的寫作與人事、社會(huì)的緊密聯(lián)系。一方面曾鞏有借立言以不朽的傳世意識(shí)，另一方面他也有借自己的文筆為他人傳世不朽的意識(shí)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，曾鞏對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作有著不茍為妄作的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

由于文體的特殊性，碑銘、史傳這類體裁一般都與人物的立身行事緊密聯(lián)系在一起，這類文章對(duì)于傳主傳世揚(yáng)名有重要作用。正因?yàn)槿绱?，曾鞏在《寄歐陽(yáng)舍人書》中不滿當(dāng)時(shí)的碑志文寫作：“及世之衰，為人之子孫者一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世?！痹枏娜饲榈慕嵌日f(shuō)明，碑志的寫作很難做到實(shí)事求是，因?yàn)槿巳硕枷Ｍ鞍龘P(yáng)其親”，寫作者很難拒絕這樣的托請(qǐng)。如果按照實(shí)際情況“書其惡”，就會(huì)違背人情，因而能做到公與是的確不易。真正的史傳銘文除了傳揚(yáng)傳主的功業(yè)事跡，更重要的是要起到揚(yáng)善懲惡的效用，因而，對(duì)世道人心的教化而言，寫作者的選擇就很重要了：“茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后?！彪m然公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，卻“傳者蓋少”的原因就是“托之非人”，不能“公與是”。由此，他提出了對(duì)寫作者的要求：“表彰先世，必待有道德、能文章者而后足以傳，故以先大夫之墓銘屬之歐陽(yáng)修。”[7]作為長(zhǎng)期浸潤(rùn)于史學(xué)的曾鞏，他對(duì)撰史者提出才、學(xué)、識(shí)、文四個(gè)要求。即使是儒家經(jīng)典，曾鞏也注意到一個(gè)事實(shí)：“圣人不死術(shù)以此，又與其類殊蚑蠕。”[8]可見圣人也得借助言辭將自己的學(xué)術(shù)主張傳揚(yáng)下去，經(jīng)典的流傳同樣有待文字著述。在《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》中，曾鞏借蘇軾之語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了文章的作用和力量：

余之同年友趙郡蘇軾……謂余曰：“軾之大父行甚高，而不為世用，故不能自見于天下。然古之人亦不必皆能自見，而卒有傳于后者，以世有發(fā)明之者耳。故軾之先人嘗疏其事，蓋將屬銘于子，而不幸不得就其志。軾何敢廢焉？子其為我銘之?！盵9]

蘇軾的祖父在事功上并不顯著，也沒(méi)有辦法進(jìn)入史冊(cè)留名，但蘇軾認(rèn)為如果有曾鞏這樣的作者“發(fā)明之”，最終也可傳后流遠(yuǎn)。曾鞏在墓志中照錄這段話說(shuō)明他對(duì)蘇軾觀點(diǎn)的認(rèn)同。曾鞏認(rèn)識(shí)到，寫作者對(duì)于傳主傳揚(yáng)后世的重要作用，拋開蓋世功業(yè)者的傳世途徑不說(shuō)，對(duì)于那些以道德自立卻又“不能自見”者，則必有待于“世有發(fā)明之者”。如此，曾鞏借談碑志的寫作突出了文章的作用和力量。他在《先大夫集后序》中表達(dá)了同樣的思考路徑：

公卒以齟齬終，其功行或不得在史氏記，藉令記之，當(dāng)時(shí)好公者少，史其果可信歟？后有君子欲推而考之，讀公之碑與其書，及余小子之序其意者，具見其表里，其于虛實(shí)之論可核矣[10]。

曾鞏強(qiáng)調(diào)讀書人普遍面臨的現(xiàn)實(shí)情況是，很少有人能在事功上一展才能，因而其功行往往不能被史家記錄下來(lái)，即使有所記錄，也不一定能做到公正客觀。因而，要了解這個(gè)人，應(yīng)當(dāng)讀他的碑文、書籍、書序等公私文字。曾鞏這段話是為祖父而發(fā)，但也是他將自身體會(huì)與社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)得出的一種認(rèn)識(shí)，從中亦可見曾鞏對(duì)于文章寫作的重視。

二

史傳這種文體中為人物作傳本身就包含著使之傳揚(yáng)于世的寫作目的。曾鞏在《南齊書目錄序》中明確表達(dá)了借自己的書寫為傳主傳世的強(qiáng)烈責(zé)任感：“將以是非得失興壞理亂之故而為法戒，則必得其所托，而后能傳于久，此史之所以作也?！痹谠柨磥?lái)，史書的作用不僅可以闡明“治天下之道”，還可以通過(guò)表彰書寫對(duì)象使傳主得以傳揚(yáng)。正因?yàn)槿绱?，曾鞏羅列了作傳者的幾種失誤：“然而所托不得其人，則或失其意，或亂其實(shí)，或析理之不通，或設(shè)辭之不善?！痹柦璐藦?qiáng)調(diào)，殊功韙德非常之跡能否闡揚(yáng)，梼杌嵬瑣奸回兇慝之形能否揭露，依賴于撰寫者的水平：“明足以周萬(wàn)事之理，道足以適天下之用，知足以通難知之意，文足以發(fā)難顯之情?！盵11]對(duì)史傳寫作的總結(jié)其實(shí)也源于他對(duì)自己的期待，也是其重視這類文章的社會(huì)價(jià)值而設(shè)置的高標(biāo)準(zhǔn)寫作原則。

碑志這種體裁，其寫作對(duì)象更是與人事直接相關(guān)，其傳之不朽的功用目的更為直接，因而其傳世意義更為突出。歐陽(yáng)修就碑志的寫作多次提出：“然能有意于傳久，則須紀(jì)大而略小”“只記大節(jié)，期于久遠(yuǎn)?！盵12]正因?yàn)闅W陽(yáng)修對(duì)文章傳世的期望是如此強(qiáng)烈，所以他樂(lè)于為賢人君子樹碑立傳，并將之作為一種嚴(yán)肅的使命和責(zé)任。曾鞏在《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》一文中借蘇軾之語(yǔ)表達(dá)了賢人君子傳世之難，大多數(shù)人“不為世用，故不能自見于天下”，因而，要想流傳后世，必得“世有發(fā)明之者”[13]。如此，曾鞏強(qiáng)調(diào)了碑志文寫作對(duì)墓主揚(yáng)名傳世的重要作用。曾鞏在一篇碑銘中這樣記載：“博士以君之外孫、尚書屯田員外郎臧論道之狀來(lái)屬，曰：‘子為我銘吾親，吾死足矣?！柌桓肄o?！盵14]又《劉伯聲墓志銘》：“伯聲子之美來(lái)告曰，伯聲死八年矣，將死時(shí)，命之美屬余銘。其言曰，葬而不得余銘，如不葬也?！盵15]足見時(shí)人對(duì)墓志碑銘寫作者的重視。不僅如此，曾鞏還在其《寄歐陽(yáng)舍人書》提出了關(guān)于碑志寫作的一系列原則后再次強(qiáng)調(diào)：“先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也?！盵16]這是曾鞏對(duì)歐陽(yáng)修為自己祖父作傳的感激之辭，也間接表達(dá)了得其人而傳遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)文章寫作功用的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)在曾鞏的墓志碑銘寫作中?！稁?kù)部員外郎知臨江軍范君墓志銘》：“故君之事，予喜為之見于文，使后之君子得覽焉?！盵17]這種樂(lè)于作傳的心情，一方面固然因?yàn)閼┣械恼?qǐng)托，更在于曾鞏認(rèn)為范君是一名君子，“君之行宜有述”。曾鞏明確表達(dá)了為賢人君子立傳的主動(dòng)意識(shí)，將之視為能文者不可推卸的責(zé)任。其他如“刻此幽文，美實(shí)長(zhǎng)存”[18]“維仲薦美，列辭墓門”[19]“識(shí)美幽堂，日遠(yuǎn)彌新”[20]，等等，這類文字中都提到的“美”實(shí)質(zhì)上是指道德品行。正因?yàn)槿绱耍柼貏e在墓志銘之后強(qiáng)調(diào)了傳之久遠(yuǎn)的目的。曾鞏在《與歐陽(yáng)舍人書》中對(duì)碑志這種體裁表達(dá)了全面而深刻的思考，他對(duì)這類文章的寫作極為謹(jǐn)慎，其寫作態(tài)度非常嚴(yán)肅。他在每篇墓志銘中一定會(huì)交代自己與墓主的關(guān)系，如《故翰林侍讀學(xué)士錢公墓志銘》：“公與余嘗為僚，相善，其且歿，以遺事屬余，而其家因來(lái)乞銘?！盵21]《尚書比部員外郎李君墓志銘》：“余惟君游余父子間四十年矣，銘其可辭？”[22]曾鞏認(rèn)為，碑志與史傳有一定的不同：“蓋史之于善惡無(wú)所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?！盵23]但是最終都要落實(shí)到“公與是”上，也就是強(qiáng)調(diào)公正客觀、準(zhǔn)確真實(shí)。從“公與是”的寫作原則出發(fā)，曾鞏進(jìn)一步提出了著名的“畜道德而能文章”的作家人品道德與寫作才能的要求。

在書序的寫作中，曾鞏以書序存人的觀點(diǎn)尤為突出。他認(rèn)為自古至今書籍的流傳，除了與自身創(chuàng)作水平相關(guān)外，還有賴于書序的推明闡揚(yáng)，如《強(qiáng)幾圣文集序》。雖為文集作序，但曾鞏主要落腳于文采和人品：“其所長(zhǎng)兼人，以此魏公數(shù)薦之朝廷，以謂宜在館閣，然未及用。魏公既薨之明年，幾圣亦以疾卒?！盵24]曾鞏為之作書序的重心并不在介紹書籍的內(nèi)容，而是其生平。在選材上注意擇取重點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)其文學(xué)才能，痛惜其未及用而卒?？梢娖湟晕募虼嫒说哪康姆浅Ｃ鞔_。曾鞏在《思軒詩(shī)序》中緊扣“思”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是作者動(dòng)止語(yǔ)默的真實(shí)記錄：“得士大夫之作，讀而推之，以察君之志，將無(wú)小大言動(dòng)，萬(wàn)事之作止，一擇其宜，則思之盡，豈獨(dú)一時(shí)寄此軒之內(nèi)哉！”“君之大父水部君，當(dāng)太宗時(shí)，實(shí)通判是州。今六十余年，而君來(lái)世其官。眾于是考于州人，以求水部之余思遺德，又榮君之能業(yè)其家，而謂君之勢(shì)且益顯，以大其宗門，將豈止于此！后有君子低回此軒，而跡君之思見于事者，不違于理，不墜其先人，則詩(shī)之信天下，其可蔽也哉？”[25]這些敘述，挽合了林慥祖孫三代，借助詩(shī)序的評(píng)價(jià)與推介將人物的功業(yè)事跡傳揚(yáng)下去，這正是寫作者的責(zé)任所在。

三

在書序這類文章中，曾鞏在對(duì)著書立說(shuō)者進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)，還表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)傳承的極大熱情和信心。曾鞏對(duì)文統(tǒng)有一條清晰的論述線索。他在《王平甫文集序》中再次梳理文學(xué)發(fā)展的歷史，感嘆周衰之后能繼承先王之遺文的朝代不過(guò)漢、唐、宋三代，其中能追古作者的也不過(guò)“三數(shù)人”。在曾鞏心目中，合格的作者是孔子、孟子、楊子、子夏、左丘明、司馬遷、韓愈這些人。這些人是“拔出之材”，其言“有益”[26]。

不僅如此，曾鞏還認(rèn)識(shí)到，書序這種體裁不僅對(duì)作者本人有著傳揚(yáng)作用，作者所寫的書籍作為文學(xué)瑰寶也可借書序的寫作流傳下去。正因?yàn)槿绱?，曾鞏在諸多目錄序、文集序的寫作中花費(fèi)了大量心血。曾鞏的身份是學(xué)者、思想家，也是著名的散文家，他對(duì)寫作的艱辛深有體會(huì)，在其?？闭砉糯鷷倪^(guò)程中深深體會(huì)到書籍留后傳遠(yuǎn)之不易。這種感情在《陳書目錄序》中有著鮮明的表達(dá)：“觀察等之為此書，歷三世，傳父子，更數(shù)十歲而后乃成，蓋其難如此。然及其既成，與宋、魏、齊、梁等書，世亦傳之者少，故學(xué)者于其行事之跡，亦罕得而詳也。”[27]這段文字詳細(xì)記錄了《陳書》的成書經(jīng)歷，敘述時(shí)將強(qiáng)烈的感情寓于字里行間，既嘆息成書過(guò)程之“難如此”，也痛惜歷盡千辛萬(wàn)苦寫成的書卻“傳之者少”。曾鞏亦感慨 “自唐之亂，古書之在者少矣”，認(rèn)為“古書之或有錄而亡，或無(wú)錄而在者亦眾矣，非可惜哉?！惫艜诹鱾鬟^(guò)程中大量散佚，曾鞏深感痛惜，因而，其對(duì)書序的寫作是秉承著讓文學(xué)瑰寶流傳不朽的意識(shí)而作。他在《禮閣新儀目錄序》中說(shuō)：“此書所紀(jì)，雖其事已淺，然凡世之記禮者，亦皆有所本，而一時(shí)之得失具焉。昔孔子于告朔，愛(ài)其禮之存，況于一代之典籍哉？故其書不得不貴?！盵28]曾鞏認(rèn)為，《禮閣新儀》一書的內(nèi)容雖然淺顯，但作為一代典籍，確有傳之、存之、承之之必要，如此亦可見曾鞏傳承文化遺產(chǎn)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。

對(duì)于故友之作，曾鞏也以嚴(yán)肅慎重的態(tài)度為其作序，通過(guò)自己的寫作而使作品傳揚(yáng)下去的意圖甚為明確。其《強(qiáng)幾圣文集序》云：“幾圣之遺文，在魏公幕府者為最多，故序亦反復(fù)見之，覽者可推而考之也。”[29]曾鞏在書序中反復(fù)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)幾圣的遺文，就是為了讓后來(lái)的讀者根據(jù)序文來(lái)推求他的文字，足以說(shuō)明其重視書序?qū)ψ髡呒白髌返耐平樽饔?。其《鮑溶詩(shī)集目錄序》稱：“溶詩(shī)尤清約謹(jǐn)嚴(yán)，而違理者少，亦近世之能言者也。故既正其誤謬，又著其大旨以傳焉。”[30]他在《王深父文集序》中感嘆：“其文有片言半簡(jiǎn)，非大義所存，皆附而不去者，所以明深父之于其細(xì)行，皆可傳于世也?！盵31]在這兩段話中，無(wú)論是“著大旨”還是“錄片言半簡(jiǎn)”，曾鞏都突出強(qiáng)調(diào)了“傳”字，實(shí)質(zhì)上也是期待讀者通過(guò)自己的書序?qū)懽靼l(fā)掘作品精華進(jìn)而傳世的意思?！锻踝又蔽募颉焚潱骸岸鴷鋽?shù)萬(wàn)言者，屬予為敘。予觀子直之所自見者，已足暴于世矣，故特為之序其志云?！盵32]王子直的文集表達(dá)了他自己的思想、情感，而曾鞏在序中所做的評(píng)論、推介對(duì)文集的傳播無(wú)疑也很重要。曾鞏《思軒詩(shī)序》：“后有君子低回此軒，而跡君之思見于事者，不違于理，不墜其先人，則詩(shī)之信天下，其可蔽也哉？”[33]詩(shī)歌的內(nèi)容與作詩(shī)者的事功互相參證，足以讓后之君子仰慕低回，曾鞏的落腳點(diǎn)在留后傳遠(yuǎn)，他明確表達(dá)了通過(guò)詩(shī)序?qū)⒆髡叩淖髌穫鲹P(yáng)于后世的自信。

曾鞏作為北宋時(shí)期名重一時(shí)的文學(xué)家，據(jù)稱：“自朝廷至閭巷海隅障塞，婦人孺子皆能道公姓字。其所為文，落紙輒為人傳去，不旬月而周天下。學(xué)士大夫手抄口誦，唯恐得之晚也?！盵34]曾鞏在當(dāng)時(shí)聲望很高，又積極撰寫書序，可想而知其書序?qū)ξ募瘋鞑サ挠绊懮醮蟆３藶樽娓冈聢蛘砦募⒆珜憽断却蠓蚣笮颉芬詡鞑プ娓傅墓Φ?、政事、文學(xué)外，曾鞏還為懷才不遇的好友王回（字深甫）撰寫了《王深甫文集序》，贊揚(yáng)其文集“可謂道德之要言”[35]。他又為王回兄弟王向（字子直）、王冏（字容季）的文集作序，稱道：“長(zhǎng)樂(lè)王向字子直，自少已著文數(shù)萬(wàn)言，與其兄弟俱名聞天下，可謂魁奇拔出之材……讀其書，知其與漢以來(lái)名能文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后?！盵36]熙寧元年（1068年）為其學(xué)生張彥博的文集作序，稱贊文叔“講道益明，屬文益工，其辭精深雅贍?！盵37]曾鞏還寫了《王平甫文集序》《強(qiáng)幾圣文集序》《范貫之奏議集序》《類要序》等，并分別對(duì)這些詩(shī)文集的成就進(jìn)行了精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)和推介。

曾鞏不僅對(duì)文學(xué)的傳承極為重視，還具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)：“其諸多目錄序記錄編校書籍的艱難過(guò)程，包括用來(lái)互校參證的各類書籍、著作者的來(lái)歷、成書經(jīng)歷以及書中篇目的文辭、書體、磨損情況等，為后世留下許多可能散佚的資料，多為客觀記敘或?qū)嶄?。”[38]他在使館編撰史書九年，先后編訂校讎了《戰(zhàn)國(guó)策》《陳書》《梁書》等十幾種書籍。在這過(guò)程中，都有傳承文化瑰寶的意識(shí)，例如：“故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉。”[39]“則古書之或有錄而亡，或無(wú)錄而在者亦眾矣，非可惜哉。”[40]“故其書不得不貴。因?yàn)橹ㄖ?，以俟夫論禮者考而擇焉?！盵41]等等。這些敘述文字中飽含著對(duì)文化遺產(chǎn)未能傳承下來(lái)或只有部分傳承下來(lái)的痛惜之情。這種文化傳承意識(shí)在其留存下來(lái)的十四首金石錄跋尾中有著更明顯的表現(xiàn)。曾鞏的金石錄跋尾多為客觀記敘或?qū)嶄?，主要記錄碑版的形制、?lái)歷以及銘文的內(nèi)容、文字以及保存的品相情況等等，這些敘述可謂事無(wú)巨細(xì)，一一實(shí)錄，其意也是為后世留存金石器物的最客觀最原始的資料。他在《尚書省郎官石記序》中強(qiáng)調(diào)“其楷字蓋罕見于世，則此序尤為可貴也?！盵42]在《常樂(lè)寺浮圖碑》中強(qiáng)調(diào)“特以后周時(shí)碑文少見于世者，故存之?！盵43]在《漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌跋尾》中則說(shuō)：“郙閣立于建寧五年，翕治崤嵚、西狹、郙閣之道，有益于人，而史不傳，則頌之作，所以備史之闕，是則傳之亦不可以不廣也?！盵44]在“有益于人”的前提下，曾鞏反復(fù)強(qiáng)調(diào)“存之”“傳之”“備史之闕”，足見其自覺(jué)的文化傳承意識(shí)。他在《越州鑒湖圖序》中歷敘鑒湖的興廢利害，明確提出反對(duì)圍湖造田的做法，他說(shuō)：“鞏初蒙恩通判此州，問(wèn)湖之廢興于人，未有能言利害之實(shí)者。及到官，然后問(wèn)圖于兩縣，問(wèn)書于州與河渠司，至于參核之而圖成，熟究之而書具，然后利害之實(shí)明。故為論次，庶夫計(jì)議者有考焉?！盵45]作為一名作者，曾鞏以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)將越州鑒湖水利興廢的歷史沿革及有益的對(duì)策建議都記錄下來(lái)，為后代治理鑒湖留下了可供借鑒的寶貴資料。此外，他在致和元年（1054年）撰寫的《思軒詩(shī)序》、熙寧三年（1070年）整理并撰寫的《館閣送錢純老知婺州詩(shī)序》，均以序的形式記述了北宋中期館閣大臣宴集時(shí)的詩(shī)酒風(fēng)流?！洱R州雜詩(shī)序》則記載了其知齊州時(shí)在公事之余以詩(shī)文自?shī)实拈e情逸致，對(duì)研究北宋士大夫的業(yè)余生活無(wú)疑有著可供參考的史料價(jià)值。