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        曾鞏的文化傳播意識(shí)

        2022-12-31 06:02:26常毓晗
        廣西教育·D版 2022年6期
        關(guān)鍵詞:碑志曾鞏文集

        常毓晗

        (澳門大學(xué) 中文系,澳門 519031)

        曾鞏在《王子直文集序》中將文章的得失提到相當(dāng)高度:“文章之得失,豈不系于治亂?!彼J(rèn)為自周衰之后,只有漢、唐、宋三代的文學(xué)近古,三代之中,“士之能以特見于世者,率常不過(guò)三數(shù)人。其世之不數(shù),其人之難得如此?!盵1]對(duì)于這一點(diǎn)歐陽(yáng)修也有同樣的思考,他梳理唐和宋初的文學(xué)發(fā)展史,感慨好文章的難得,說(shuō):“予嘗考前世文章政理之盛衰,而怪唐太宗致治幾乎三王之盛,而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年,韓、李之徒出,然后元和之文始得于古。唐衰兵亂,又百余年而圣宋興,天下一定,晏然無(wú)事。又幾百年,而古文始盛于今。自古治時(shí)少而亂時(shí)多,幸時(shí)治矣,文章或不能純粹,或遲久而不相及,何其難之若是歟?豈非難得其人歟?茍一有其人,又幸而及出于治世,世其可不為之貴重而愛(ài)惜之歟?”[2]正是基于這一點(diǎn),歐陽(yáng)修特別強(qiáng)調(diào)對(duì)寫作者的愛(ài)惜之情。他在《代人上王樞密求先集序書》中將文章的寫作與君子之學(xué)聯(lián)系起來(lái),“君子之所學(xué)也,……事信言文,乃能表見于后世?!庇衷俅螐?qiáng)調(diào)說(shuō):“其間鉅人碩德閎言高論流鑠前后者,恃其所載之在文也?!盵3]其將寫作作為君子的責(zé)任之一,正是繼承了“修辭立其誠(chéng)”[4]的古意。

        曾鞏的《寄歐陽(yáng)舍人書》亦云:“然畜道德而能文章者,雖或并世而有,亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此,其遇之難又如此。”[5]強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀作者的難得,從這個(gè)角度看,寫作者的責(zé)任非常重大。他意識(shí)到為賢人君子立傳,將其道德文章與功名事業(yè)傳揚(yáng)下去而有益于后世是寫作者的責(zé)任之一:“君之志既不自見于言,而宜有為之著者,銘所以彰善而著無(wú)窮也。”[6]曾鞏撰寫的碑銘、史傳、書序都是其著力之處,且成就極高。曾鞏充分認(rèn)識(shí)到散文中多種文體的寫作與人事、社會(huì)的緊密聯(lián)系。一方面曾鞏有借立言以不朽的傳世意識(shí),另一方面他也有借自己的文筆為他人傳世不朽的意識(shí)?;谶@樣的認(rèn)識(shí),曾鞏對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作有著不茍為妄作的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

        由于文體的特殊性,碑銘、史傳這類體裁一般都與人物的立身行事緊密聯(lián)系在一起,這類文章對(duì)于傳主傳世揚(yáng)名有重要作用。正因?yàn)槿绱?,曾鞏在《寄歐陽(yáng)舍人書》中不滿當(dāng)時(shí)的碑志文寫作:“及世之衰,為人之子孫者一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人,皆務(wù)勒銘以夸后世?!痹枏娜饲榈慕嵌日f(shuō)明,碑志的寫作很難做到實(shí)事求是,因?yàn)槿巳硕枷M鞍龘P(yáng)其親”,寫作者很難拒絕這樣的托請(qǐng)。如果按照實(shí)際情況“書其惡”,就會(huì)違背人情,因而能做到公與是的確不易。真正的史傳銘文除了傳揚(yáng)傳主的功業(yè)事跡,更重要的是要起到揚(yáng)善懲惡的效用,因而,對(duì)世道人心的教化而言,寫作者的選擇就很重要了:“茍托之非人,則書之非公與是,則不足以行世而傳后?!彪m然公卿大夫至于里巷之士莫不有銘,卻“傳者蓋少”的原因就是“托之非人”,不能“公與是”。由此,他提出了對(duì)寫作者的要求:“表彰先世,必待有道德、能文章者而后足以傳,故以先大夫之墓銘屬之歐陽(yáng)修。”[7]作為長(zhǎng)期浸潤(rùn)于史學(xué)的曾鞏,他對(duì)撰史者提出才、學(xué)、識(shí)、文四個(gè)要求。即使是儒家經(jīng)典,曾鞏也注意到一個(gè)事實(shí):“圣人不死術(shù)以此,又與其類殊蚑蠕。”[8]可見圣人也得借助言辭將自己的學(xué)術(shù)主張傳揚(yáng)下去,經(jīng)典的流傳同樣有待文字著述。在《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》中,曾鞏借蘇軾之語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了文章的作用和力量:

        余之同年友趙郡蘇軾……謂余曰:“軾之大父行甚高,而不為世用,故不能自見于天下。然古之人亦不必皆能自見,而卒有傳于后者,以世有發(fā)明之者耳。故軾之先人嘗疏其事,蓋將屬銘于子,而不幸不得就其志。軾何敢廢焉?子其為我銘之?!盵9]

        蘇軾的祖父在事功上并不顯著,也沒(méi)有辦法進(jìn)入史冊(cè)留名,但蘇軾認(rèn)為如果有曾鞏這樣的作者“發(fā)明之”,最終也可傳后流遠(yuǎn)。曾鞏在墓志中照錄這段話說(shuō)明他對(duì)蘇軾觀點(diǎn)的認(rèn)同。曾鞏認(rèn)識(shí)到,寫作者對(duì)于傳主傳揚(yáng)后世的重要作用,拋開蓋世功業(yè)者的傳世途徑不說(shuō),對(duì)于那些以道德自立卻又“不能自見”者,則必有待于“世有發(fā)明之者”。如此,曾鞏借談碑志的寫作突出了文章的作用和力量。他在《先大夫集后序》中表達(dá)了同樣的思考路徑:

        公卒以齟齬終,其功行或不得在史氏記,藉令記之,當(dāng)時(shí)好公者少,史其果可信歟?后有君子欲推而考之,讀公之碑與其書,及余小子之序其意者,具見其表里,其于虛實(shí)之論可核矣[10]。

        曾鞏強(qiáng)調(diào)讀書人普遍面臨的現(xiàn)實(shí)情況是,很少有人能在事功上一展才能,因而其功行往往不能被史家記錄下來(lái),即使有所記錄,也不一定能做到公正客觀。因而,要了解這個(gè)人,應(yīng)當(dāng)讀他的碑文、書籍、書序等公私文字。曾鞏這段話是為祖父而發(fā),但也是他將自身體會(huì)與社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)得出的一種認(rèn)識(shí),從中亦可見曾鞏對(duì)于文章寫作的重視。

        史傳這種文體中為人物作傳本身就包含著使之傳揚(yáng)于世的寫作目的。曾鞏在《南齊書目錄序》中明確表達(dá)了借自己的書寫為傳主傳世的強(qiáng)烈責(zé)任感:“將以是非得失興壞理亂之故而為法戒,則必得其所托,而后能傳于久,此史之所以作也?!痹谠柨磥?lái),史書的作用不僅可以闡明“治天下之道”,還可以通過(guò)表彰書寫對(duì)象使傳主得以傳揚(yáng)。正因?yàn)槿绱?,曾鞏羅列了作傳者的幾種失誤:“然而所托不得其人,則或失其意,或亂其實(shí),或析理之不通,或設(shè)辭之不善?!痹柦璐藦?qiáng)調(diào),殊功韙德非常之跡能否闡揚(yáng),梼杌嵬瑣奸回兇慝之形能否揭露,依賴于撰寫者的水平:“明足以周萬(wàn)事之理,道足以適天下之用,知足以通難知之意,文足以發(fā)難顯之情?!盵11]對(duì)史傳寫作的總結(jié)其實(shí)也源于他對(duì)自己的期待,也是其重視這類文章的社會(huì)價(jià)值而設(shè)置的高標(biāo)準(zhǔn)寫作原則。

        碑志這種體裁,其寫作對(duì)象更是與人事直接相關(guān),其傳之不朽的功用目的更為直接,因而其傳世意義更為突出。歐陽(yáng)修就碑志的寫作多次提出:“然能有意于傳久,則須紀(jì)大而略小”“只記大節(jié),期于久遠(yuǎn)?!盵12]正因?yàn)闅W陽(yáng)修對(duì)文章傳世的期望是如此強(qiáng)烈,所以他樂(lè)于為賢人君子樹碑立傳,并將之作為一種嚴(yán)肅的使命和責(zé)任。曾鞏在《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》一文中借蘇軾之語(yǔ)表達(dá)了賢人君子傳世之難,大多數(shù)人“不為世用,故不能自見于天下”,因而,要想流傳后世,必得“世有發(fā)明之者”[13]。如此,曾鞏強(qiáng)調(diào)了碑志文寫作對(duì)墓主揚(yáng)名傳世的重要作用。曾鞏在一篇碑銘中這樣記載:“博士以君之外孫、尚書屯田員外郎臧論道之狀來(lái)屬,曰:‘子為我銘吾親,吾死足矣?!柌桓肄o?!盵14]又《劉伯聲墓志銘》:“伯聲子之美來(lái)告曰,伯聲死八年矣,將死時(shí),命之美屬余銘。其言曰,葬而不得余銘,如不葬也?!盵15]足見時(shí)人對(duì)墓志碑銘寫作者的重視。不僅如此,曾鞏還在其《寄歐陽(yáng)舍人書》提出了關(guān)于碑志寫作的一系列原則后再次強(qiáng)調(diào):“先祖之言行卓卓,幸遇而得銘其公與是,其傳世行后無(wú)疑也?!盵16]這是曾鞏對(duì)歐陽(yáng)修為自己祖父作傳的感激之辭,也間接表達(dá)了得其人而傳遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)文章寫作功用的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)在曾鞏的墓志碑銘寫作中?!稁?kù)部員外郎知臨江軍范君墓志銘》:“故君之事,予喜為之見于文,使后之君子得覽焉?!盵17]這種樂(lè)于作傳的心情,一方面固然因?yàn)閼┣械恼?qǐng)托,更在于曾鞏認(rèn)為范君是一名君子,“君之行宜有述”。曾鞏明確表達(dá)了為賢人君子立傳的主動(dòng)意識(shí),將之視為能文者不可推卸的責(zé)任。其他如“刻此幽文,美實(shí)長(zhǎng)存”[18]“維仲薦美,列辭墓門”[19]“識(shí)美幽堂,日遠(yuǎn)彌新”[20],等等,這類文字中都提到的“美”實(shí)質(zhì)上是指道德品行。正因?yàn)槿绱耍柼貏e在墓志銘之后強(qiáng)調(diào)了傳之久遠(yuǎn)的目的。曾鞏在《與歐陽(yáng)舍人書》中對(duì)碑志這種體裁表達(dá)了全面而深刻的思考,他對(duì)這類文章的寫作極為謹(jǐn)慎,其寫作態(tài)度非常嚴(yán)肅。他在每篇墓志銘中一定會(huì)交代自己與墓主的關(guān)系,如《故翰林侍讀學(xué)士錢公墓志銘》:“公與余嘗為僚,相善,其且歿,以遺事屬余,而其家因來(lái)乞銘?!盵21]《尚書比部員外郎李君墓志銘》:“余惟君游余父子間四十年矣,銘其可辭?”[22]曾鞏認(rèn)為,碑志與史傳有一定的不同:“蓋史之于善惡無(wú)所不書,而銘者,蓋古之人有功德材行志義之美者,懼后世之不知,則必銘而見之?!盵23]但是最終都要落實(shí)到“公與是”上,也就是強(qiáng)調(diào)公正客觀、準(zhǔn)確真實(shí)。從“公與是”的寫作原則出發(fā),曾鞏進(jìn)一步提出了著名的“畜道德而能文章”的作家人品道德與寫作才能的要求。

        在書序的寫作中,曾鞏以書序存人的觀點(diǎn)尤為突出。他認(rèn)為自古至今書籍的流傳,除了與自身創(chuàng)作水平相關(guān)外,還有賴于書序的推明闡揚(yáng),如《強(qiáng)幾圣文集序》。雖為文集作序,但曾鞏主要落腳于文采和人品:“其所長(zhǎng)兼人,以此魏公數(shù)薦之朝廷,以謂宜在館閣,然未及用。魏公既薨之明年,幾圣亦以疾卒?!盵24]曾鞏為之作書序的重心并不在介紹書籍的內(nèi)容,而是其生平。在選材上注意擇取重點(diǎn),反復(fù)強(qiáng)調(diào)其文學(xué)才能,痛惜其未及用而卒??梢娖湟晕募虼嫒说哪康姆浅C鞔_。曾鞏在《思軒詩(shī)序》中緊扣“思”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是作者動(dòng)止語(yǔ)默的真實(shí)記錄:“得士大夫之作,讀而推之,以察君之志,將無(wú)小大言動(dòng),萬(wàn)事之作止,一擇其宜,則思之盡,豈獨(dú)一時(shí)寄此軒之內(nèi)哉!”“君之大父水部君,當(dāng)太宗時(shí),實(shí)通判是州。今六十余年,而君來(lái)世其官。眾于是考于州人,以求水部之余思遺德,又榮君之能業(yè)其家,而謂君之勢(shì)且益顯,以大其宗門,將豈止于此!后有君子低回此軒,而跡君之思見于事者,不違于理,不墜其先人,則詩(shī)之信天下,其可蔽也哉?”[25]這些敘述,挽合了林慥祖孫三代,借助詩(shī)序的評(píng)價(jià)與推介將人物的功業(yè)事跡傳揚(yáng)下去,這正是寫作者的責(zé)任所在。

        在書序這類文章中,曾鞏在對(duì)著書立說(shuō)者進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí),還表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)傳承的極大熱情和信心。曾鞏對(duì)文統(tǒng)有一條清晰的論述線索。他在《王平甫文集序》中再次梳理文學(xué)發(fā)展的歷史,感嘆周衰之后能繼承先王之遺文的朝代不過(guò)漢、唐、宋三代,其中能追古作者的也不過(guò)“三數(shù)人”。在曾鞏心目中,合格的作者是孔子、孟子、楊子、子夏、左丘明、司馬遷、韓愈這些人。這些人是“拔出之材”,其言“有益”[26]。

        不僅如此,曾鞏還認(rèn)識(shí)到,書序這種體裁不僅對(duì)作者本人有著傳揚(yáng)作用,作者所寫的書籍作為文學(xué)瑰寶也可借書序的寫作流傳下去。正因?yàn)槿绱?,曾鞏在諸多目錄序、文集序的寫作中花費(fèi)了大量心血。曾鞏的身份是學(xué)者、思想家,也是著名的散文家,他對(duì)寫作的艱辛深有體會(huì),在其??闭砉糯鷷倪^(guò)程中深深體會(huì)到書籍留后傳遠(yuǎn)之不易。這種感情在《陳書目錄序》中有著鮮明的表達(dá):“觀察等之為此書,歷三世,傳父子,更數(shù)十歲而后乃成,蓋其難如此。然及其既成,與宋、魏、齊、梁等書,世亦傳之者少,故學(xué)者于其行事之跡,亦罕得而詳也。”[27]這段文字詳細(xì)記錄了《陳書》的成書經(jīng)歷,敘述時(shí)將強(qiáng)烈的感情寓于字里行間,既嘆息成書過(guò)程之“難如此”,也痛惜歷盡千辛萬(wàn)苦寫成的書卻“傳之者少”。曾鞏亦感慨 “自唐之亂,古書之在者少矣”,認(rèn)為“古書之或有錄而亡,或無(wú)錄而在者亦眾矣,非可惜哉?!惫艜诹鱾鬟^(guò)程中大量散佚,曾鞏深感痛惜,因而,其對(duì)書序的寫作是秉承著讓文學(xué)瑰寶流傳不朽的意識(shí)而作。他在《禮閣新儀目錄序》中說(shuō):“此書所紀(jì),雖其事已淺,然凡世之記禮者,亦皆有所本,而一時(shí)之得失具焉。昔孔子于告朔,愛(ài)其禮之存,況于一代之典籍哉?故其書不得不貴?!盵28]曾鞏認(rèn)為,《禮閣新儀》一書的內(nèi)容雖然淺顯,但作為一代典籍,確有傳之、存之、承之之必要,如此亦可見曾鞏傳承文化遺產(chǎn)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。

        對(duì)于故友之作,曾鞏也以嚴(yán)肅慎重的態(tài)度為其作序,通過(guò)自己的寫作而使作品傳揚(yáng)下去的意圖甚為明確。其《強(qiáng)幾圣文集序》云:“幾圣之遺文,在魏公幕府者為最多,故序亦反復(fù)見之,覽者可推而考之也。”[29]曾鞏在書序中反復(fù)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)幾圣的遺文,就是為了讓后來(lái)的讀者根據(jù)序文來(lái)推求他的文字,足以說(shuō)明其重視書序?qū)ψ髡呒白髌返耐平樽饔?。其《鮑溶詩(shī)集目錄序》稱:“溶詩(shī)尤清約謹(jǐn)嚴(yán),而違理者少,亦近世之能言者也。故既正其誤謬,又著其大旨以傳焉。”[30]他在《王深父文集序》中感嘆:“其文有片言半簡(jiǎn),非大義所存,皆附而不去者,所以明深父之于其細(xì)行,皆可傳于世也?!盵31]在這兩段話中,無(wú)論是“著大旨”還是“錄片言半簡(jiǎn)”,曾鞏都突出強(qiáng)調(diào)了“傳”字,實(shí)質(zhì)上也是期待讀者通過(guò)自己的書序?qū)懽靼l(fā)掘作品精華進(jìn)而傳世的意思?!锻踝又蔽募颉焚潱骸岸鴷鋽?shù)萬(wàn)言者,屬予為敘。予觀子直之所自見者,已足暴于世矣,故特為之序其志云?!盵32]王子直的文集表達(dá)了他自己的思想、情感,而曾鞏在序中所做的評(píng)論、推介對(duì)文集的傳播無(wú)疑也很重要。曾鞏《思軒詩(shī)序》:“后有君子低回此軒,而跡君之思見于事者,不違于理,不墜其先人,則詩(shī)之信天下,其可蔽也哉?”[33]詩(shī)歌的內(nèi)容與作詩(shī)者的事功互相參證,足以讓后之君子仰慕低回,曾鞏的落腳點(diǎn)在留后傳遠(yuǎn),他明確表達(dá)了通過(guò)詩(shī)序?qū)⒆髡叩淖髌穫鲹P(yáng)于后世的自信。

        曾鞏作為北宋時(shí)期名重一時(shí)的文學(xué)家,據(jù)稱:“自朝廷至閭巷海隅障塞,婦人孺子皆能道公姓字。其所為文,落紙輒為人傳去,不旬月而周天下。學(xué)士大夫手抄口誦,唯恐得之晚也?!盵34]曾鞏在當(dāng)時(shí)聲望很高,又積極撰寫書序,可想而知其書序?qū)ξ募瘋鞑サ挠绊懮醮蟆3藶樽娓冈聢蛘砦募⒆珜憽断却蠓蚣笮颉芬詡鞑プ娓傅墓Φ?、政事、文學(xué)外,曾鞏還為懷才不遇的好友王回(字深甫)撰寫了《王深甫文集序》,贊揚(yáng)其文集“可謂道德之要言”[35]。他又為王回兄弟王向(字子直)、王冏(字容季)的文集作序,稱道:“長(zhǎng)樂(lè)王向字子直,自少已著文數(shù)萬(wàn)言,與其兄弟俱名聞天下,可謂魁奇拔出之材……讀其書,知其與漢以來(lái)名能文者,俱列于作者之林,未知其孰先孰后?!盵36]熙寧元年(1068年)為其學(xué)生張彥博的文集作序,稱贊文叔“講道益明,屬文益工,其辭精深雅贍?!盵37]曾鞏還寫了《王平甫文集序》《強(qiáng)幾圣文集序》《范貫之奏議集序》《類要序》等,并分別對(duì)這些詩(shī)文集的成就進(jìn)行了精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)和推介。

        曾鞏不僅對(duì)文學(xué)的傳承極為重視,還具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí):“其諸多目錄序記錄編校書籍的艱難過(guò)程,包括用來(lái)互校參證的各類書籍、著作者的來(lái)歷、成書經(jīng)歷以及書中篇目的文辭、書體、磨損情況等,為后世留下許多可能散佚的資料,多為客觀記敘或?qū)嶄?。”[38]他在使館編撰史書九年,先后編訂校讎了《戰(zhàn)國(guó)策》《陳書》《梁書》等十幾種書籍。在這過(guò)程中,都有傳承文化瑰寶的意識(shí),例如:“故臣既惜其不可見者,而校其可見者特詳焉。”[39]“則古書之或有錄而亡,或無(wú)錄而在者亦眾矣,非可惜哉。”[40]“故其書不得不貴。因?yàn)橹ㄖ?,以俟夫論禮者考而擇焉?!盵41]等等。這些敘述文字中飽含著對(duì)文化遺產(chǎn)未能傳承下來(lái)或只有部分傳承下來(lái)的痛惜之情。這種文化傳承意識(shí)在其留存下來(lái)的十四首金石錄跋尾中有著更明顯的表現(xiàn)。曾鞏的金石錄跋尾多為客觀記敘或?qū)嶄?,主要記錄碑版的形制、?lái)歷以及銘文的內(nèi)容、文字以及保存的品相情況等等,這些敘述可謂事無(wú)巨細(xì),一一實(shí)錄,其意也是為后世留存金石器物的最客觀最原始的資料。他在《尚書省郎官石記序》中強(qiáng)調(diào)“其楷字蓋罕見于世,則此序尤為可貴也?!盵42]在《常樂(lè)寺浮圖碑》中強(qiáng)調(diào)“特以后周時(shí)碑文少見于世者,故存之?!盵43]在《漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌跋尾》中則說(shuō):“郙閣立于建寧五年,翕治崤嵚、西狹、郙閣之道,有益于人,而史不傳,則頌之作,所以備史之闕,是則傳之亦不可以不廣也?!盵44]在“有益于人”的前提下,曾鞏反復(fù)強(qiáng)調(diào)“存之”“傳之”“備史之闕”,足見其自覺(jué)的文化傳承意識(shí)。他在《越州鑒湖圖序》中歷敘鑒湖的興廢利害,明確提出反對(duì)圍湖造田的做法,他說(shuō):“鞏初蒙恩通判此州,問(wèn)湖之廢興于人,未有能言利害之實(shí)者。及到官,然后問(wèn)圖于兩縣,問(wèn)書于州與河渠司,至于參核之而圖成,熟究之而書具,然后利害之實(shí)明。故為論次,庶夫計(jì)議者有考焉?!盵45]作為一名作者,曾鞏以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)將越州鑒湖水利興廢的歷史沿革及有益的對(duì)策建議都記錄下來(lái),為后代治理鑒湖留下了可供借鑒的寶貴資料。此外,他在致和元年(1054年)撰寫的《思軒詩(shī)序》、熙寧三年(1070年)整理并撰寫的《館閣送錢純老知婺州詩(shī)序》,均以序的形式記述了北宋中期館閣大臣宴集時(shí)的詩(shī)酒風(fēng)流?!洱R州雜詩(shī)序》則記載了其知齊州時(shí)在公事之余以詩(shī)文自?shī)实拈e情逸致,對(duì)研究北宋士大夫的業(yè)余生活無(wú)疑有著可供參考的史料價(jià)值。

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