李琛

貴州民族大學(xué) 法學(xué)院，貴州 貴陽 550000

一、云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法產(chǎn)生基礎(chǔ)

（一）客觀基礎(chǔ)：生態(tài)環(huán)境的變遷

我國(guó)古代彝族分布地區(qū)幾乎皆有森林覆蓋，而云南四川等地由于地勢(shì)復(fù)雜，山高林密，交通不便，形成了較為封閉的自然環(huán)境，在這樣的前提下，彝族聚落形成了獨(dú)特的民族文化。猿人時(shí)期，元謀人生存的地區(qū)有熱帶常綠闊葉林及疏樹草地[1]。舊石器時(shí)代，彝族地區(qū)森林繁茂，攀枝花市仁和區(qū)的舊石器遺址中，發(fā)掘出土了象、熊、豹、犀牛、野牛等20多種動(dòng)物遺骸，大量動(dòng)物的存在說明攀枝花地區(qū)當(dāng)時(shí)具有廣袤的森林[2]。新石器時(shí)期彝族地區(qū)依然有茂密的森林，大量野生動(dòng)物骨骼證明元謀大墩子?xùn)|側(cè)的蓮花山森林密布[3]。公元前4000年左右，西南地區(qū)森林覆蓋率特別高，四川、云南森林覆蓋率約80%，貴州約45%～50%。秦漢時(shí)期，西南廣大山地森林茂密，草原遼闊，人煙稀少，當(dāng)?shù)鼐用裆钌a(chǎn)方式仍以狩獵游牧為主[4]。魏晉南北朝時(shí)期，滇東北地區(qū)有十分茂密的森林，據(jù)《華陽國(guó)志.南中志》記載，南廣郡（包括今威寧、鎮(zhèn)雄等地）“多蛇蛭虎狼”[5]。唐宋時(shí)期對(duì)我國(guó)西南彝族地區(qū)森林開發(fā)仍然有限，據(jù)記載，楊佐到大理國(guó)買馬經(jīng)過川滇地區(qū)時(shí)所見景象為：“值山深木茂，煙靈郁盛，興欲雨而莫辨日之東西，間或迷路，竟日不能逾一谷也”[6]。直至明朝中期，西南彝族地區(qū)森林依然保持較好，楊慎在《滇程記》中記載：“樣備驛九亭……緯箐以升，樹多松花，多杜鵑，鳥多鸚鵡，群飛蔽林，若朔方鴉然”[7]。而從清朝之后，彝族地區(qū)森林資源開始遭到破壞，大量移民進(jìn)入山區(qū)，玉米、馬鈴薯在滇黔川桂的彝族地區(qū)推廣種植，其中以滇最為突出，在各地均有種植[8]。而云南地區(qū)種植玉米馬鈴薯必須在砍伐森林清除樹木的基礎(chǔ)上進(jìn)行，加之清朝礦業(yè)和鹽業(yè)的發(fā)展也進(jìn)一步加劇了對(duì)彝族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，礦區(qū)附近的森林遭砍光之后，森林砍伐的范圍便向更遠(yuǎn)處延伸?！吧w煎銅、煮鹽，皆須用炭，皆仰藉于山本。先則就近取之，便而切賤，年久用多，漸遠(yuǎn)漸難，炭貴則銅、鹽不得不貴”[9]。森林遭到砍伐之后，動(dòng)物資源及水資源自然會(huì)遭到破壞。民國(guó)時(shí)期永仁縣的苴卻、查里么、蓮池一帶變成“荒涼光山、薪柴奇缺”[10]。加之由于生態(tài)環(huán)境破壞而帶來的自然災(zāi)害以及傳統(tǒng)狩獵生產(chǎn)方式的改變，云南楚雄彝族地區(qū)的居民逐漸形成了基于森林文化而產(chǎn)生的生態(tài)習(xí)慣法。

（二）主觀基礎(chǔ)：宗教信仰

彝族的宗教信仰是一種基于森林文化而產(chǎn)生的原始宗教信仰，并非現(xiàn)今某一系統(tǒng)的宗教流派信仰。彝族的宗教信仰中，包括了神靈崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，其中神靈崇拜與圖騰崇拜的部分內(nèi)容，其產(chǎn)生來源于彝族人民對(duì)生活環(huán)境的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。從彝族的神靈崇拜看，彝族對(duì)山神的崇拜同時(shí)也是對(duì)森林之神的崇拜，森林是彝族地區(qū)人民生存的基礎(chǔ)。因此，在彝族的宗教信仰體系中，最大的山神叫唧得，管理著所有的山脈：“所有大山脈，都?xì)w唧得管……山脈的譜系，共有十二代。十二大山脈，一山變十山，十山變百山，百山變千山，千山變?nèi)f山，全歸唧得管”[11]。同時(shí)，彝族人民還認(rèn)為山神掌管耕地、放牧、狩獵等關(guān)乎當(dāng)?shù)鼐用裆?jì)的一切事項(xiàng)，這也成為了彝族生態(tài)習(xí)慣法產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。在彝族宗教信仰中的祖先崇拜和圖騰崇拜之中，同樣對(duì)植物和動(dòng)物有著崇拜，彝族普遍崇拜杜鵑花，云南楚雄彝族崇拜的馬纓花屬于杜鵑花科，四川涼山彝族崇拜的索瑪花是杜鵑花別名。在楚雄彝族眼中，馬纓花是彝族祖先的保護(hù)神，在彝族創(chuàng)世史詩(shī)中有提到彝族祖先在面臨大洪水泛濫之時(shí)，是藏于馬纓花樹做成的木桶之中得以生存繁衍，因此當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駥?duì)馬纓花有著特別的情感。除了對(duì)花的崇拜，彝族還對(duì)樹有所崇拜，例如彝族普遍對(duì)“龍樹”的崇拜，龍樹是彝族龍崇拜的象征和載體，龍是司水之神，因此彝族人民所崇拜的龍樹大多為守護(hù)水源之樹，每年彝族人民會(huì)在龍樹之下進(jìn)行祭龍活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，庇護(hù)村民免遭災(zāi)害。除此之外，彝族還對(duì)鷹、虎、狗等動(dòng)物有所崇拜，彝族英雄史詩(shī)《阿魯舉熱》中，“魯”在彝語中有“龍”之意，而“舉熱”則是“老鷹”，傳說中阿魯舉熱是龍鷹之子，而在史詩(shī)之中，“啟西”（即老虎）作為神獸與阿魯舉熱共同戰(zhàn)斗。彝族人民的一系列動(dòng)植物崇拜，也成為了彝族生態(tài)習(xí)慣法發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法的內(nèi)容

（一）對(duì)植物的保護(hù)

在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“萬物有靈觀”一向是我國(guó)各民族先民的宗教信仰，而筆者在永仁調(diào)研過程中，永仁彝族因自古生長(zhǎng)于森林之中，“萬物有靈觀”進(jìn)一步在永仁彝族中發(fā)展為“人木共生”觀，在永仁彝族中流傳著這樣一句俗語：“人生死都離不開樹，活著要靠樹生火，死了要靠樹做棺材?！币妥鍎?chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中記載，人類剛產(chǎn)生時(shí)，有與雪族同生的動(dòng)植物共12種，其中6種是植物，說明在彝族中流傳有人與植物同源（雪族）的說法。在尼支呷洛的傳說中，尼支呷洛的12個(gè)兒子中有6人的后代變成植物，大兒子的后代變成樹，二兒子的后代是菌枝，三兒子的后代是葡萄，四兒子的后代是牽牛花，五兒子的后代是野草，六兒子的后代是蕨[12]?？梢?，在彝族的觀念中，植物具有非常重要的地位。彝族習(xí)慣法中對(duì)植物的保護(hù)有以下幾種類型：

1.對(duì)森林的保護(hù)

在維的鄉(xiāng)桃苴村調(diào)研過程中，當(dāng)?shù)卮迕駧ьI(lǐng)筆者參觀了“龍樹窩”處的“護(hù)林碑”，該碑立于道光七年（公元1827年），碑文內(nèi)容因碑體長(zhǎng)期受侵蝕而導(dǎo)致部分不清，大致內(nèi)容如下：“……樹木為水源之本豈容砍伐，合公同議定約規(guī)……不得行砍伐樹木、開挖山地、破壞風(fēng)水……”，后附有共同議定約規(guī)的村民姓名以及“禁止條例”。禁止條例內(nèi)容為：“禁止砍伐樹木、禁止開挖山地、禁止燒炭賣、禁止破壞風(fēng)水，違者罰銀拾兩，憑系以上各條，各家保守?！焙蟾接性摫Ｗo(hù)森林樹木的范圍，彝族人民對(duì)于森林資源保護(hù)的習(xí)慣法也以碑文及村規(guī)民約的形式得以體現(xiàn)。在建國(guó)后的20世紀(jì)60年代，云南大姚曇華鄉(xiāng)松子園村彝族村民共同立下村規(guī)民約，其中對(duì)于山林保護(hù)的規(guī)定如下：“引發(fā)山火者罰款并為村子敲鑼喊事一個(gè)月。多次引發(fā)山火則罰款加倍，并由村長(zhǎng)責(zé)令其搬遷到離村300米之外居住”[13]。由此可見，彝族人民對(duì)森林資源保護(hù)的習(xí)慣法由來已久并且在建國(guó)后仍然在發(fā)揮著作用。

2.對(duì)特定植物的保護(hù)

云南楚雄彝族基于宗教禁忌，對(duì)特定植物具有崇拜之情，這些特定的植物都成為了云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法保護(hù)的對(duì)象。云南楚雄彝族因?yàn)橹当姸嗲曳植加诓煌貐^(qū)，各地彝族心目當(dāng)中對(duì)于不同的植物的象征意義也有所不同，以楚雄州彝族為例，在《林人共生：彝族森林文化及變遷探究》[14]一文中，學(xué)者劉榮昆進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)。

以永仁彝族為例，永仁彝族對(duì)于馬纓花、松樹、古樹具有特殊的崇拜。每年農(nóng)歷二月初八，是當(dāng)?shù)匾妥宓母９?jié)，彝族人民早上要從山上采回馬纓花，然后把馬纓花插在廄口上、掛在牲口角上，祈求六畜興胚、五谷豐登。同時(shí)，在當(dāng)?shù)匾妥逍哪恐旭R纓花還是生育之神的象征，當(dāng)?shù)貗D女不孕或嬰兒生病也會(huì)拜馬纓花神。馬纓花還是美麗的象征，當(dāng)?shù)匾妥灏研律呐畫敕Q為“依咪魯”，即馬纓花，希望女嬰長(zhǎng)成一位標(biāo)致美麗的姑娘。因?yàn)轳R纓花樹被看做是彝族的祖先神、保護(hù)神、生育神、美神的象征，所以在日常生活中，不能砍伐和燒馬纓花樹，這對(duì)馬纓花樹的保護(hù)起到了重要作用。同樣，松樹也是永仁彝族心目中彝族先民的恩人，據(jù)永仁當(dāng)?shù)貍髡f，古代時(shí)期皇帝派一位將軍攻打該地，殃及眾多平民，將軍與當(dāng)?shù)匾晃灰妥宕迕裣嗍觳⑶倚膽褢z憫，并與他說你在院中種植一棵松樹，我的手下看到松樹后便會(huì)放過你家，于是這位村民通知全村人在自家院中種上松樹，最終彝族的血脈得以保留。在維的鄉(xiāng)夜可臘村彝族村民進(jìn)行的祭祖活動(dòng)時(shí)，必須先祭拜山神，而“山神”正是一棵松樹，村民在松樹前以石頭搭廟，并進(jìn)行祭拜，永仁彝族稱山神為“阿嗔味嘻摸捏”，管理生產(chǎn)生活的方方面面，如糧食豐收、六畜興巧、社會(huì)穩(wěn)定、防御搶匪、防御瘟疫等諸方面[15]。山神成了永仁彝族生產(chǎn)豐收、生活幸福的心靈依靠。

此外，永仁彝族對(duì)于古樹也有著特別的崇拜，彝族認(rèn)為古樹有神靈附著，砍伐古樹會(huì)遭到報(bào)應(yīng)?！叭嗽谑篱g，莫去砍古木，砍了古木樹，樹倒如雷轟，猶如天倒塌，宛若地塌陷，生靈遭涂炭，自身遭報(bào)應(yīng)”[16]。同時(shí)，彝族也認(rèn)為古樹是龍神的象征，于是將一些古樹奉為“龍樹”或是“神樹”。此外，永仁彝族對(duì)于“神樹”的信仰極為廣泛：“每座墳、每塊地、每一個(gè)村寨甚至大多數(shù)人都設(shè)有一棵神樹，代表山神保佑此人與物”[17]。無論是“龍樹”還是“神樹”，所有的古樹在彝族地區(qū)都有一個(gè)特點(diǎn)，那便是禁止砍伐，這也為我國(guó)古樹名木的保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)動(dòng)物的保護(hù)

云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法中對(duì)于動(dòng)物的保護(hù)也尤為重視，在楚雄彝族文獻(xiàn)《勒俄特依》中有這樣的一段描述：遠(yuǎn)古大地上一片荒，毫無生機(jī)，于是天神阿俄署布種植了草和樹木；樹林草原中沒有動(dòng)物，于是阿俄署布趕來了鹿，叫來了云雀；云雀餓了，阿俄署布捉來了螞蚱……。由此可見，云南楚雄彝族人民自古以來便具有樸素的人與自然相互依存，及可持續(xù)發(fā)展觀念。云南楚雄彝族對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的習(xí)慣法多體現(xiàn)在圖騰崇拜和禁忌之中，例如大姚彝族崇尚老虎，將其奉為部落守護(hù)神；直苴彝族有敬狗習(xí)俗，因?yàn)樵谝妥鍌髡f中，彝族先民糧食的種子是狗從天上帶來的。

從飲食禁忌來看，彝族有許多禁止捕食動(dòng)物的習(xí)慣法，永仁彝族忌食騾、馬、驢、狗、貓、蛇、水牛、黃鱔、烏鴉、燕子、喜鵲等肉。在創(chuàng)世史詩(shī)中，洪水時(shí)期，彝族祖先由馬、驢、水牛等動(dòng)物養(yǎng)大，而糧食的種子粘在狗的尾巴上，由狗帶到了彝族人民祖先的手中，保證了彝族的繁衍延續(xù)，燕子喜鵲等動(dòng)物在彝族傳說中會(huì)給人帶來吉祥。據(jù)楚雄彝族典籍記載：“菁溝那上邊，森林樹木睦，和睦是一場(chǎng)，這是和睦伴。樹林菁雞睦，和睦是同伴，巖上有一伴，陡坡母熊睦……栗林三菁里，獐子栗樹睦，和睦伴這多。松林三洼里，野豬黃牙睦。草叢螞蚱睦，荒地云雀睦”[18]?！澳馈弊煮w現(xiàn)了彝族對(duì)動(dòng)植物和諧共生的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了彝族倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。

（三）對(duì)水資源的保護(hù)

從維的鄉(xiāng)桃苴村龍樹窩護(hù)林碑內(nèi)容來看，彝族人民在很早之前就已經(jīng)意識(shí)到水資源的重要性，并提出“樹木為水源之本”的觀點(diǎn)，因此水源地的古樹甚至是樹林被奉為“龍樹”，這也體現(xiàn)了彝族人民對(duì)水的重視。有樹木才會(huì)有水，有樹和水才能使生態(tài)系統(tǒng)良好運(yùn)轉(zhuǎn)?！耙偷厣皆蓝?，山多水也多”[19]勾勒出彝族地區(qū)山多水多的資源整狀況，“沒有樹和水，不會(huì)生萬物。地上的草木，林中的生靈，山中的青水，都要保護(hù)好”[20]。

水同樣是云南楚雄彝族先民自然崇拜的對(duì)象，在滇南彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿黑西尼摩》中，遠(yuǎn)古創(chuàng)世始祖阿黑西尼摩在西白勒里的奢徹海里躺著睡覺，生下了天地萬物，并用自己的乳汁喂養(yǎng)天地萬物[21]。在這個(gè)傳說中，水孕育了創(chuàng)世之神，而創(chuàng)世神又在原初之海中創(chuàng)造了人類始祖，體現(xiàn)了云南楚雄彝族樸素的生物進(jìn)化觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了云南楚雄彝族對(duì)于水資源的重視。云南永仁彝族對(duì)水源的保護(hù)突出體現(xiàn)在對(duì)水源林的保護(hù)，水源林被稱為“龍樹”，當(dāng)?shù)亓?xí)慣法對(duì)此有相關(guān)規(guī)定：任何時(shí)候都不得砍伐龍樹，不可在水源處洗衣服、吐口水、大聲喧嘩、大小便，不能讓家畜踩到水源，若有人冒犯了主管水的龍，則要對(duì)其進(jìn)行處罰并舉行相應(yīng)的補(bǔ)救儀式，人去世后必須取一壺水源地之水獻(xiàn)給死者?？梢?，水在于云南楚雄彝族心目當(dāng)中的地位[17]。而在云南武定縣大洗衣村彝族村寨中有一塊內(nèi)容明確的水習(xí)慣法碑，作出了如下規(guī)定：“1.每年正月十五日——十八日三天，村中居民無論是否用得著兩條主要的溝水，每戶均須出一男勞力，全村統(tǒng)一行動(dòng)，修理兩條主要的水溝，違者議罰。2.溝的兩邊一丈以內(nèi)不得開挖耕地。3.因飲水、洗衣服均在同一條水溝，所以吃早飯前不準(zhǔn)在溝里洗衣服；牛馬等牲口在此之前也不得過這條溝。4.放注田水，聽候公推的“水頭”安排，各按順序，不得妄為”[22]。

三、云南楚雄彝族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）法治價(jià)值

1.立法層面：因地制宜彌補(bǔ)上位法空白

劉雁翎教授指出，國(guó)家生態(tài)法治之效用在少數(shù)民族地區(qū)不同程度存在著“宏觀抽象”“鞭長(zhǎng)莫及”“水土不服”等問題[23]。因此，導(dǎo)致在國(guó)家生態(tài)環(huán)境法治的背景下，少數(shù)民族地區(qū)不同程度上存在著行為規(guī)則的空白[24]。學(xué)者鄒淵認(rèn)為，現(xiàn)代法律應(yīng)該或必須從良性習(xí)慣法中吸取營(yíng)養(yǎng)，充分利用法制傳統(tǒng)的本土資源，尤其是少數(shù)民族自治地方的自治立法和“變通法”應(yīng)從中得到啟示[25]。國(guó)家層面立法，大多以宏觀視角針對(duì)共性問題，而針對(duì)不同地方由于不同條件產(chǎn)生的特殊問題，國(guó)家層面立法難以面面俱到，全面兼顧。對(duì)此，我國(guó)采取民族區(qū)域自治及基層群眾自治制度，為各地方結(jié)合自身?xiàng)l件自己解決當(dāng)?shù)靥厥鈫栴}提供可充足的空間。云南省內(nèi)各個(gè)彝族聚居區(qū)由于其地理位置、動(dòng)植物分布、氣候條件等不盡相同，在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期生活的彝族聚落所形成的生態(tài)習(xí)慣法也有不同之處，這也很好的反映了不同地方的不同問題。而其中具有科學(xué)價(jià)值的習(xí)慣法規(guī)定，既符合實(shí)際情況又具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，因而操作性相對(duì)較強(qiáng)，實(shí)施起來也卓有成效。

2.司法層面：促進(jìn)法官自由裁量權(quán)與公平正義相結(jié)合

法的生命在于實(shí)施，法的權(quán)威也在于實(shí)施。正確的司法要兼顧形式與實(shí)質(zhì)的雙重正義，從司法實(shí)踐角度看，法律具有滯后性，其總是落后于社會(huì)的發(fā)展。因此，面對(duì)民族地區(qū)的特殊問題、特殊矛盾，制定法的短板便會(huì)暴露出來，此時(shí)就需要法官發(fā)揮自由裁量權(quán)，在公平公正、合情合理的前提下，對(duì)產(chǎn)生于法律空白地帶的問題進(jìn)行自由裁量。云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駥?duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值追求、宗教信仰、道德規(guī)范，具有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)，被當(dāng)?shù)厝罕娝毡榻邮堋Ｒ虼?，?dāng)?shù)鼗鶎臃ㄔ悍ü賹?duì)處于制定法漏洞地帶的矛盾時(shí)，可結(jié)合習(xí)慣法進(jìn)行裁判。例如：云南大姚縣曇花鄉(xiāng)菜西拉彝族村村民鐘某因盜伐30多棵樹木，被當(dāng)?shù)胤ㄔ禾幰? 000元罰款。但根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)習(xí)慣法，鐘某除上繳罰款外，還要補(bǔ)種盜伐數(shù)量數(shù)倍的樹木并罰酒。最后，在地法院參照民俗習(xí)慣，作出了令當(dāng)?shù)厝w居民滿意的判決。此案體現(xiàn)了法官自由裁量權(quán)與彝族生態(tài)習(xí)慣法結(jié)合的靈活運(yùn)用，同樣也體現(xiàn)了云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法的司法價(jià)值。

3.執(zhí)法層面：降低執(zhí)法成本提高執(zhí)法效率

貫徹環(huán)境法“公眾參與”原則，以云南楚雄彝族生態(tài)習(xí)慣法作為國(guó)家層面立法的補(bǔ)充，發(fā)揮其執(zhí)法價(jià)值，對(duì)云南楚雄彝族地區(qū)的生態(tài)法治建設(shè)具有重要意義。在四川大小涼山地區(qū)，作為各彝族村落中具有高尚品德和智慧的“德古”充當(dāng)著外交官和法官的角色，對(duì)外談判，對(duì)內(nèi)裁判各種糾紛，只要得到糾紛雙方認(rèn)可，“德古”就有權(quán)進(jìn)行一切判決[26]。而在云南各彝族地區(qū)，該角色大多由“畢摩”擔(dān)任，因此在一些地區(qū)也會(huì)被稱作“端公”或“先生”，雖然該集調(diào)解員、法官、執(zhí)法者于一身的角色在不同地區(qū)有不同的稱呼，但都體現(xiàn)了彝族地區(qū)自古以來具有專門找的執(zhí)法人員，且對(duì)于該人員具有一定的道德和知識(shí)水平的要求，居民們也會(huì)尊重和信服該執(zhí)法人員做出的判決。因此，在不違反國(guó)家法治精神與原則的前提下，因地制宜借鑒當(dāng)?shù)亓?xí)慣法“執(zhí)法人員”的經(jīng)驗(yàn)，吸納當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋镙o助生態(tài)環(huán)境執(zhí)法，或引導(dǎo)宗教組織協(xié)助生態(tài)環(huán)境執(zhí)法，可大大提高執(zhí)法效率，減少執(zhí)法成本。因此，“一旦有違反習(xí)慣法的事情發(fā)生，人們迫于心理的壓力和周圍輿情的壓力會(huì)自動(dòng)接受制裁，國(guó)家執(zhí)法成本幾乎為零”[27]。

（二）政策價(jià)值

1.有利于彝族地區(qū)樹立綠色發(fā)展理念

2018年憲法修正在序言中加入了“貫徹新發(fā)展理念”一條，所謂新發(fā)展理念，即是習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，其中，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，綠色發(fā)展就是要解決好人與自然和諧共生問題。彝族對(duì)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值有較為透徹的理解：“山林中的野獸，雖然不積肥，卻能供人食，可食勿濫捕，狩而應(yīng)有限。山上長(zhǎng)的樹，菁中成的林，亦不可濫伐。有樹才有水，無樹水源枯。世上有萬物，人缺水不行，畜缺水不行，蟲缺水不行，五谷缺了水，還不如野草”[28]。這段話體現(xiàn)出森林對(duì)人類生存及生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的決定意義。因此，彝族先民對(duì)可持續(xù)發(fā)展的綠色理念有了一定的理解，而彝族生態(tài)習(xí)慣法在彝族地區(qū)又具有較強(qiáng)的認(rèn)可度，可見彝族生態(tài)習(xí)慣法有利于推動(dòng)彝族地區(qū)綠色發(fā)展。

2.有利于彝族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)

“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！?021年4月29日全國(guó)人大常委會(huì)通過的《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，第一條就便指明了鄉(xiāng)村振興的目的，是為了“促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興支撐點(diǎn)?！币妥迦嗣竦纳鷳B(tài)習(xí)慣法具有一定的科學(xué)性，有利于促進(jìn)彝族地區(qū)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，而生態(tài)習(xí)慣法則多以村規(guī)民約的形式表現(xiàn)出來，這恰好與我國(guó)目前的基層群眾自治制度相符合。在彝族地區(qū)利用彝族生態(tài)習(xí)慣法，因地制宜，探索生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的綠色之路，也有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)。良好生態(tài)是鄉(xiāng)村振興的財(cái)富和優(yōu)勢(shì)，百姓富與生態(tài)美是統(tǒng)一的。

3.有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

黨的十九屆五中全會(huì)《建議》提出：“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，全面貫徹黨的民族政策，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)，重點(diǎn)在于不斷滿足各族群眾的美好生活需要，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起。隨著社會(huì)的發(fā)展，各地區(qū)間交通更加方便，云南楚雄彝族地區(qū)彝族人民與各民族交往也日益頻繁，各民族文化聯(lián)系日益緊密，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)正成為各民族人民的共同追求，形成了民族生態(tài)文化認(rèn)同。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文化認(rèn)同也使得人們對(duì)工業(yè)文明掠取自然資源的方式進(jìn)行反思，并倡導(dǎo)采取科學(xué)與文化的方式來維護(hù)與治理生態(tài)環(huán)境[29]。只有這樣才能夠促進(jìn)各民族社會(huì)與自然環(huán)境之間建立更為和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從而進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。