學(xué)界很少把杜甫三臺(tái)時(shí)期的詩(shī)歌作為獨(dú)立的研究對(duì)象。但杜甫流寓三臺(tái)期間對(duì)儒學(xué)的承繼與充盈以及詩(shī)歌流露出的家國(guó)同構(gòu)與儒釋思想的匯合，實(shí)為杜甫“圣化”的關(guān)鍵，進(jìn)而確定了杜甫文化符號(hào)的地位。因此，本文提出重估杜甫三臺(tái)時(shí)期詩(shī)歌的文化價(jià)值。

一、杜甫于三臺(tái)承繼和踐行了儒家思想

杜甫對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)并不像陸德明和韓愈那般突顯，他沒(méi)有皓首窮經(jīng)，晚年甚至親佛近道，從儒學(xué)發(fā)展史上看，似乎并無(wú)其位置。但是，儒家強(qiáng)調(diào)修身，注重實(shí)踐?？鬃佑醒裕骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫士鬃铀鶊?jiān)持的人生的高度是可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的“修己”實(shí)現(xiàn)的。因此，可以認(rèn)為儒學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐的哲學(xué)，如若從這個(gè)角度考慮，杜甫對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)或許要重新衡定。

杜甫于三臺(tái)期間，承繼與踐行了儒家思想。“安史之亂”吹響了唐王朝日薄西山的號(hào)角，杜甫也隨此啟動(dòng)了漂泊的步伐。顛沛流離的生活一方面讓杜甫飽嘗艱辛，另一方面也使杜甫深入貧苦大眾，為其心懷黎庶之心奠定了底色，讓其為民請(qǐng)命找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，故有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣深刻揭露現(xiàn)實(shí)的詩(shī)句。反過(guò)來(lái)，亦正是目之所及，皆是亂世窮民的切身體會(huì)，促使杜甫將積極入世的儒家思想奉為行事準(zhǔn)則，即使“立功”不可行，亦要“立言”以存世來(lái)承繼和踐行儒家思想。觀其一生，悠悠十余年，漂泊終是客，但杜甫心中的儒家思想?yún)s歷久彌堅(jiān)。

杜甫于三臺(tái)期間對(duì)儒家思想的承繼首先表現(xiàn)在外化為“忠”的以天下為己任的“大丈夫”精神。所謂“忠”，即“忠于君、忠于民”。蘇軾褒評(píng)杜甫，一飲一食，未嘗忘君，詩(shī)人以來(lái)，一人而已。自然，杜甫“忠于君”的形象也從此由許許多多的“蘇軾”不斷豐滿起來(lái)。故而，后世之人提到杜甫便自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)定其“忠于君”的形象。事實(shí)上，如此粗疏地定義杜甫的形象有蒙塵之弊。歷史語(yǔ)境中的杜甫，于君權(quán)至上之念中持強(qiáng)烈的批判精神。杜甫忠君，但并非愚忠。杜甫歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗三朝。唐玄宗，開(kāi)元盛世無(wú)可非議，但后期喜大好功，奢靡之氣盛行?！侗囆小罚骸斑呁チ餮珊Ｋ浠书_(kāi)邊意未已。”《千秋節(jié)有感二首》（其二）：“圣主他年貴，邊心此日勞?！倍鸥χ苯咏衣读诵谏莩捱^(guò)度、開(kāi)邊無(wú)盡、釀成禍亂。而觀同時(shí)代之詩(shī)人，則多以攀貴依富為務(wù)，粉飾盛時(shí)為志，所致并非為民請(qǐng)命、為君分憂。以此觀之，杜詩(shī)似一股清流，于氤氳污濁之氣的時(shí)代，滌蕩了腐朽者的心靈，亦圈畫(huà)了圣者的坐標(biāo)?！队懈校ㄎ迨祝肥嵌鸥τ阼髦菟?，其中“莫取金湯固，長(zhǎng)令宇宙新。不過(guò)行儉德，盜賊本王臣”“愿聞哀痛詔，端拱問(wèn)瘡痍”表露了杜甫對(duì)局勢(shì)的深憂，于是杜甫對(duì)唐代宗提出息戰(zhàn)、行儉德的規(guī)勸，呼吁君主下“哀痛詔”罪己，與民更始。

孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨疾於鸥Φ木耜P(guān)系，不難看出杜甫“忠于君”說(shuō)到底其實(shí)是“忠于民”?！斗顫?jì)驛重送嚴(yán)公四韻》：“江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生?！薄稓q暮》：“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓。濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚。”《奉送嚴(yán)公入朝十韻》：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身?！倍鸥﹄m無(wú)“官身”，但仍懷“官責(zé)”，拳拳之心，昭然可見(jiàn)。

二、杜甫三臺(tái)詩(shī)歌豐盈了儒學(xué)內(nèi)涵

杜甫三臺(tái)詩(shī)歌充盈了儒學(xué)內(nèi)涵，尤其是“仁”的內(nèi)涵。近代學(xué)者常用“民胞物與”定義杜甫的人道主義精神。杜甫三臺(tái)詩(shī)歌的“民胞”特質(zhì)主要表現(xiàn)在“非戰(zhàn)”思想上。“非戰(zhàn)”，顧名思義，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。但是杜甫的“非戰(zhàn)”是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，杜甫反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但又不是絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，即肯定一些正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但又反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷、非人行為。杜甫在三臺(tái)直接或間接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇有《苦戰(zhàn)行》《去秋行》《王命》《征夫》《釋悶》《憶昔二首》《聞官軍收河南河北》等。《苦戰(zhàn)行》：“干戈未定失壯士，使我嘆恨傷精魂……別時(shí)孤云今不飛，時(shí)獨(dú)看云淚橫臆?！鼻皟删渲v述戰(zhàn)爭(zhēng)還未結(jié)束，而詩(shī)人的舊友馬將軍卻陣亡沙場(chǎng)，實(shí)為令人痛心疾首之事，后兩句講孤云常在而人卻不在，懷念馬將軍的同時(shí)，也蘊(yùn)含為其效命捐軀，平反為國(guó)的贊揚(yáng)之情?！墩鞣颉罚骸笆?guī)兹嗽?，千山空自多。路衢唯?jiàn)哭，城市不聞歌?！碑?dāng)亂世帶來(lái)人口銳減，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，杜甫便有了《憶昔二首》中“愿見(jiàn)北地傅介子，老儒不用尚書(shū)郎”的期盼，希冀能出現(xiàn)傅介子這樣勇猛的人物來(lái)敲響戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，湔雪國(guó)恥。當(dāng)杜甫聽(tīng)聞安史之亂弭息，便驚喜若狂，沖口唱出《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！贝嗽?shī)似勝利的號(hào)角聲，飄向四方，故而清人浦起龍?jiān)u其為杜甫“生平第一首快詩(shī)也”。但又觀之《有感（五首）》：“盜賊本王臣。”即杜甫認(rèn)為“率土之濱，莫非王臣”，愿君能行德儉。所以，于對(duì)立統(tǒng)一的“非戰(zhàn)”思想中，可以感受到杜甫從一而終的仁愛(ài)兼濟(jì)之心。

杜甫的“物與”思想用他自己的話來(lái)表述，便是“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”。杜甫三臺(tái)詩(shī)歌“物與”思想主要表現(xiàn)在對(duì)自然界的吟詠上。因三臺(tái)有涪江流經(jīng)，杜詩(shī)中亦呈現(xiàn)出較多與江有關(guān)之物象。如“江魚(yú)”“泥沙”“江樓”“江亭”“江船”“江霧”等。杜甫將視線延伸至自然界，表現(xiàn)對(duì)自然界弱小的關(guān)注，進(jìn)而展現(xiàn)出的“節(jié)用”意識(shí)，尤為可貴。子曰：“道千乘之國(guó)……節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！弊釉唬骸吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨梢?jiàn)，儒家重視“節(jié)用”反對(duì)鋪張浪費(fèi)。觀之杜甫三臺(tái)詩(shī)歌，如《又觀打魚(yú)》：“小魚(yú)脫漏不可記，半死半生猶戢戢。大魚(yú)傷損皆垂頭，屈強(qiáng)泥沙有時(shí)立……吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀?！薄懊撀薄鞍肷胨馈薄皞麚p”“垂頭”，杜甫用這些詞匯，揭示竭澤而漁的殘酷、魚(yú)群的可憐，并進(jìn)一步引出對(duì)任意糟蹋、不知愛(ài)惜的現(xiàn)實(shí)的反思。《冬狩行》：“肉味不足登鼎俎，何為見(jiàn)羈虞羅中。”詩(shī)人對(duì)一種名曰“鵒”，不能高飛，且肉味不佳的鳥(niǎo)被捕殺而哀怨。杜甫這種物我同一的特質(zhì)催發(fā)了其“節(jié)用”的思想意識(shí)，而這種思想意識(shí)又使杜詩(shī)臻于“物化”之鏡。

三、杜甫于寓居中厚植家國(guó)情懷

孰為圣？何能圣？子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”孔子認(rèn)為堯偉大、崇高，天是最高大的，而能效法高大的天只有堯，因此孔子尊堯?yàn)槭?。觀之杜甫，幾近失敗的仕途生涯，極度潦倒的漂泊生活，少陵究竟何以能為圣？蘇子瞻言杜甫：“一飯未嘗忘君?！倍鸥σ灰载炛闹揖龖n國(guó)、傷時(shí)念亂以及平凡人生中完成儒家理想人格的建樹(shù)實(shí)為“圣化”之關(guān)鍵。

杜甫于寓居中，厚植家國(guó)情懷。向來(lái)游子多離愁，唯有解藥是還鄉(xiāng)。戰(zhàn)火紛亂、山河破碎導(dǎo)致人不得不離開(kāi)故土，弭息戰(zhàn)爭(zhēng)，盛世再現(xiàn)便成了杜甫三臺(tái)詩(shī)歌中的殷殷期盼。困苦的寓居意識(shí)和濃烈的故園之思相互碰撞，使杜詩(shī)常蘊(yùn)悲慨清奇之風(fēng)。除了大家所熟知的《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，在多含沉郁頓挫之狀的杜甫三臺(tái)時(shí)期的詩(shī)歌中同樣能體悟出這種感染力。譬如《巴西聞收宮闕，送班司馬入京》（二首）：“嘆君能戀主，久客羨歸秦?！薄侗铩罚骸笆加度龒{，何由見(jiàn)兩京？”

首先，杜甫三臺(tái)詩(shī)歌的家國(guó)情懷表現(xiàn)了親人不得相見(jiàn)的思念、擔(dān)憂之情與故園破碎、難歸的無(wú)奈之憾。《宗武生日》：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。”杜甫思念幼子，把寫(xiě)詩(shī)作為自己的家學(xué)，用以勖勉宗武?！犊鸵埂罚骸袄掀迺?shū)數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情?！贝藶槎鸥τ谌_(tái)寓所給在成都草堂留居的妻子而作，希冀妻子理解詩(shī)人不能歸家的苦衷?！毒湃盏氰髦莩牵ǘ祝罚ㄆ湟唬骸暗苊帽枥铮ぷ硌壑?。”此詩(shī)講述詩(shī)人年邁體衰，加之戰(zhàn)亂流離，與弟妹離散，關(guān)塞阻隔，故園難回，親人難聚。其次，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的唐朝中興之愿。數(shù)年戰(zhàn)亂，民不聊生，渴望山河統(tǒng)一、鑄劍為犁是杜甫的夙愿。《薄暮》：“故國(guó)見(jiàn)何日？高秋心苦悲。”故國(guó)不知何日才能重回，于此秋高氣爽的時(shí)節(jié)，詩(shī)人內(nèi)心苦苦傷悲?！哆h(yuǎn)游》：“似聞胡騎走，失喜問(wèn)京華?！痹?shī)人聽(tīng)聞史朝義敗北逃亡，急忙探尋京華的現(xiàn)狀，流露出強(qiáng)烈的政治情懷?！都念}江外草堂》中的“干戈未偃息，安得酣歌眠”與《喜雨》中的“何由見(jiàn)寧歲，解我憂思結(jié)？”均是詩(shī)人憂心國(guó)家局勢(shì)，渴望天下安寧的熱切期盼。此外，杜甫三臺(tái)詩(shī)歌的家國(guó)情懷中還有一個(gè)熠熠生輝的特質(zhì)——擔(dān)當(dāng)與諷刺。杜甫于三臺(tái)積極激勵(lì)友人建功立業(yè)和諷刺社會(huì)弊病亦是其家國(guó)同構(gòu)的重要一環(huán)?！斗钏蛧?yán)公入朝十韻》：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身?！痹?shī)人杜甫雖居廟堂之遠(yuǎn)，卻仍心懷朝廷，一片赤誠(chéng)之心昭昭在目?！稊?shù)陪李梓州泛江，有女樂(lè)在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦。”本詩(shī)為杜甫陪李梓州泛江而作，以“莫學(xué)野鴛鴦”譏諷李梓州“女樂(lè)”之盛，可見(jiàn)杜甫危言危行之品性。《巴西聞收宮闕，送班司馬入京》：“嘆君能戀主，久客羨歸秦?！痹?shī)人尚嘆流離，表露思君戀闕之意與憂國(guó)憂民之心?？芍^，杜甫的家國(guó)情懷內(nèi)蘊(yùn)于心，時(shí)時(shí)而念之；外顯于行，事事而為之。后世于攝人心魄的杜甫詩(shī)歌中，讀懂了家國(guó)的辯證法。

四、至德至誠(chéng)，陶鑄文化符號(hào)

儒釋交匯，益彰至德至誠(chéng)。唐朝，一個(gè)洋溢開(kāi)放、包容風(fēng)氣的時(shí)代，儒、釋、道三教在這塊沃潤(rùn)膏腴的土地上融合、發(fā)展，杜甫便于這樣的時(shí)代生長(zhǎng)。有研究稱杜甫“一生只在儒家界內(nèi)”，大致不錯(cuò)。杜甫亦以儒生自居，如“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”。但這種說(shuō)法割裂了杜甫從小便受到佛、道思想浸潤(rùn)的關(guān)系，忽視了佛理與道法早已成為杜甫思想的有機(jī)組成部分。唐代佛教甚是流行，對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言、音樂(lè)、建筑、義理等方方面面都有所影響，文學(xué)更是之，“詩(shī)佛”王維便有大量佛詩(shī)存世。觀之杜甫三臺(tái)詩(shī)歌，亦出現(xiàn)大量佛禪語(yǔ)言?！渡隙德仕隆罚骸鞍着＼囘h(yuǎn)近，且欲上慈航?！薄陡⒊强h香積寺官閣》：“諸天合在藤蘿外，昏黑應(yīng)須到上頭。”兩詩(shī)中出現(xiàn)了“白牛車”“慈航”“諸天”等佛經(jīng)詞匯。故而，可謂杜甫一生皆在三教內(nèi)，而無(wú)唯一之說(shuō)，不過(guò)是有主次、階段之分罷了。蜀地是中國(guó)佛教傳播的重要區(qū)域，有兩千多年歷史，向有“言禪者不可不知蜀”之說(shuō)，三臺(tái)佛寺林立，慕禪者亦眾?？v覽一部《杜工部集》，佛禪詩(shī)間見(jiàn)其中，但三臺(tái)佛寺詩(shī)之多可謂地方之最。而此間，熔鑄儒家仁愛(ài)思想與佛教慈悲情懷的杜詩(shī)，將杜甫陶鑄為一個(gè)具有穩(wěn)定意義的文化符號(hào)，因而有聞一多評(píng)杜甫為“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。事實(shí)上，杜甫的民胞物與、兼愛(ài)天下的人道主義精神業(yè)已超過(guò)儒家憂國(guó)憂民、忠君愛(ài)民的闡釋范疇。從古今學(xué)者，多以儒治杜可見(jiàn)，儒學(xué)于杜甫而言，的確貫穿其整個(gè)人生，占據(jù)重要的地位。但不可否認(rèn)的是，杜甫，尤其是晚年杜甫，以一個(gè)精神探索者的身份，從佛學(xué)中汲取智慧，渴望超脫度世，由此可見(jiàn)杜甫胸懷之博大。如果說(shuō)唐時(shí)的開(kāi)放風(fēng)氣對(duì)杜甫博大的胸懷影響是客觀被動(dòng)，那么三臺(tái)杜詩(shī)“不薄今人愛(ài)古人”“轉(zhuǎn)益多師是汝師”表現(xiàn)的便是杜甫的主觀能動(dòng)。杜甫的三臺(tái)詩(shī)歌中儒釋交匯，彰顯了杜甫的人性光輝。

（四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院）

基金項(xiàng)目：四川文理學(xué)院2021年度校級(jí)科研項(xiàng)目“三臺(tái)杜甫詩(shī)歌文化價(jià)值重估的探究”。

作者簡(jiǎn)介：陳桃（1989—），男，四川安岳人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與地方文化。