摘要：本文聚焦新時(shí)代高品質(zhì)人居環(huán)境需求，對(duì)人居環(huán)境空間的內(nèi)涵與外延進(jìn)行分析。針對(duì)由工業(yè)文明的\"空間生產(chǎn)\"模式引發(fā)的地方獨(dú)特性缺失、具身體驗(yàn)性匱乏、自然真實(shí)性改變的問(wèn)題，以及因此造成的環(huán)境空間的同質(zhì)化、視覺(jué)化與虛擬化的困境，以空間\"三元論\"的視角，梳理出\"注意力\"\"有溫度\"與\"可持續(xù)\"的新時(shí)代人居環(huán)境新需求；以北京昌平溫榆河\"未來(lái)智谷\"公園的設(shè)計(jì)建設(shè)為依托，導(dǎo)入主題敘事設(shè)計(jì)策略來(lái)構(gòu)建良好的生態(tài)與生活環(huán)境；以\"碳中和\"為主題，通過(guò)空間敘事、生態(tài)具身與智慧交互的場(chǎng)景環(huán)境營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)從\"風(fēng)景\"到\"場(chǎng)景\"的觀念轉(zhuǎn)換，打造一個(gè)文化養(yǎng)成、身臨其境與虛實(shí)共生的場(chǎng)景化未來(lái)人居環(huán)境示范基地，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的健康和諧發(fā)展提供一個(gè)中國(guó)樣本。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)空間三元論分子美學(xué)碳中和主題敘事

20世紀(jì)70年代以來(lái)，在全球化、工業(yè)化和信息化的推動(dòng)下，西方工業(yè)社會(huì)不斷由傳統(tǒng)的\"空間中的生產(chǎn)\"轉(zhuǎn)向\"空間的生產(chǎn)\"[1）o空間的生產(chǎn)是人類(lèi)不斷開(kāi)拓、占據(jù)、改造、使用自然空間的過(guò)程，這種工業(yè)文明下的\"空間生產(chǎn)\"模式的普及不僅破壞了生態(tài)平衡，更造成了人類(lèi)的各種空間生存困境，比如資源消耗以及疾病、災(zāi)害等，同時(shí)還導(dǎo)致了一系列社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。此外，超過(guò)了自然環(huán)境承受限度的人類(lèi)活動(dòng)還造成了一系列全球性的生態(tài)危機(jī)，這說(shuō)明地球已經(jīng)難以支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是\"生態(tài)文明\"。生態(tài)文明絕不是單一的自然環(huán)境的生態(tài)保護(hù)，而是基于解決綜合性的環(huán)境難題， 以重新構(gòu)建人、自然與社會(huì)共生發(fā)展的未來(lái)文明形式。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是\"黃色文明\"，工業(yè)文明是\"黑色文明\"，那生態(tài)文明就是\"綠色文明\"。作為人類(lèi)活動(dòng)的\"容器\"，新時(shí)代人居環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展將極大豐富與拓展生態(tài)文明的語(yǔ)義內(nèi)涵，并成為生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。

一、建設(shè)生態(tài)文明的人居環(huán)境面臨工業(yè)文明的\"空間生產(chǎn)\"困境

持續(xù)了約三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征，在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的同時(shí)也引發(fā)了系列環(huán)境危機(jī)。如今，局部的環(huán)境應(yīng)對(duì)策略已經(jīng)無(wú)法解決全球化的環(huán)境危機(jī)，于是人們?cè)诜此伎臻g生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，提出了新型的生態(tài)保護(hù)策略，如1992年的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》、1997年的《京都議定書(shū)》和2016年正式實(shí)施的《巴黎協(xié)定》。它們是人類(lèi)歷史上應(yīng)對(duì)氣候變化的三個(gè)里程碑式的國(guó)際法律文本。我們需要注意的是，人居環(huán)境是個(gè)\"三元空間\"氣即自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及體驗(yàn)環(huán)境三元共構(gòu)的空間。生態(tài)健康的自然環(huán)境只是高品質(zhì)人居環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，而高品質(zhì)人居環(huán)境的建設(shè)更多面臨的是社會(huì)、文化以及身心體驗(yàn)等層面的精神需求困境，所對(duì)應(yīng)的是同質(zhì)化、視覺(jué)化和虛擬化三個(gè)方面的工業(yè)文明\"空間生產(chǎn)\"困境。

人居環(huán)境地方獨(dú)特性的缺失導(dǎo)致了同質(zhì)化困境，即空間被非領(lǐng)土化，失去了其原有的文化價(jià)值和意義。不同的地方、人群所發(fā)展的文化都應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，但空間生產(chǎn)模式的全球化使同質(zhì)化的空間產(chǎn)品正在被機(jī)械地復(fù)制生產(chǎn)，\"在地\"的獨(dú)特性逐步消失，從而也就失去了我們賴(lài)以生存的多樣性文化空間。

人居環(huán)境具身認(rèn)知性［3］的匱乏導(dǎo)致視覺(jué)化困境，即隨著科技的發(fā)展，視覺(jué)的\"統(tǒng)治\"范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，人們逐漸開(kāi)始滿足于投射在視網(wǎng)膜上的世界的表象，很少去親身體驗(yàn)真實(shí)世界的存在。與身體的其他知覺(jué)相比，視覺(jué)雖是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)主要途徑一人類(lèi)獲取的信息70%至80%來(lái)自視覺(jué)，但人類(lèi)形成記憶的70%則來(lái)自具身體驗(yàn)。如若鋪天蓋地的影像一直充斥在人們的生活中，人居環(huán)境的空間生產(chǎn)也都過(guò)多考慮視覺(jué)的需求，就會(huì)在某種程度上形成一種\"去身體化\"的視覺(jué)環(huán)境，從而不斷地去除\"在場(chǎng)\"的具身認(rèn)知體驗(yàn)性，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)其居住環(huán)境本該有的深刻、全面的記憶變得稀缺，最終陷入一種視覺(jué)化的困境。

人居環(huán)境自然真實(shí)性的改變導(dǎo)致虛擬化困境。在信息時(shí)代，萬(wàn)物皆可信息化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)極大促進(jìn)了虛擬空間生產(chǎn)的發(fā)展，使得越來(lái)越多的信息虛擬空間開(kāi)始取代物理現(xiàn)實(shí)空間，即法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre ）認(rèn)為的空間生產(chǎn)抹殺了自世界遷移，人類(lèi)也幾近成為現(xiàn)實(shí)與數(shù)字的\"兩棲物種\"。虛擬環(huán)境空間的具身交互與沉浸體驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展加深了人思維的表象化，這使得人居環(huán)境的\"本質(zhì)\"不再那么重要，從而也在一定程度上削弱了人的存在意義。

因此，針對(duì)上述狀況，為建設(shè)生態(tài)文明的人居環(huán)境，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)，人類(lèi)也應(yīng)積極尋求更為有效的新途徑，以應(yīng)對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的無(wú)限精神需求與有限現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的矛盾。

二、從\"風(fēng)景\"到\"場(chǎng)景\"——公園空間生產(chǎn)的新需求

空間在其本身也許是原始賜予的，但空間的組織和意義卻是社會(huì)變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

——愛(ài)德華·蘇賈

公園，一般是指政府修建并經(jīng)營(yíng)的作為自然風(fēng)景觀賞和公眾休息游玩的公共區(qū)域，其本質(zhì)是一種滿足人類(lèi)自然性需求的物質(zhì)空間。隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的非物質(zhì)化［4］趨勢(shì)的發(fā)展，人類(lèi)生活需求逐步向馬斯洛需求金字塔旳頂部升級(jí)，生態(tài)文明語(yǔ)境下的公園空間生產(chǎn)也需要向非物質(zhì)社會(huì)視角的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從以\"物\"為中心向以\"人\"為中心的觀念轉(zhuǎn)換，也即從\"風(fēng)景\"的觀看轉(zhuǎn)化為\"場(chǎng)景的體驗(yàn)。

根據(jù)\"可提供性（Affordances）理論\"［7），人的知覺(jué)就是環(huán)境刺激的直接產(chǎn)物，環(huán)境客體的這種功能特征就是\"可供性\"，它意味著人和環(huán)境的互補(bǔ)性。因此，\"場(chǎng)景\"作為一種環(huán)境客體， 將對(duì)人們行為方式的養(yǎng)成起著重要作用，即事物向我們\"提供\"了某種行為體驗(yàn)，比如門(mén)把手\"要求\"被轉(zhuǎn)動(dòng)，椅子\"邀請(qǐng)\"我們坐下來(lái)休息等。場(chǎng)景體驗(yàn)的關(guān)鍵是通過(guò)\"分子美學(xué)\"理論在環(huán)境空間中組合各類(lèi)\"舒適物\"也從而自然觸發(fā)人們與之相適應(yīng)的行為，獲得在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)以及空間的深刻記憶。因此，以\"人\"為中心的公園環(huán)境生產(chǎn)，若要滿足人類(lèi)非物質(zhì)化的高品質(zhì)生活需求，其核心的任務(wù)是需要圍繞主題的\"舒適物\"系統(tǒng)營(yíng)造能夠吸引注意力的、有溫度的、可持續(xù)的場(chǎng)景化環(huán)境。

（一）以\"文化養(yǎng)成\"助力\"注意力\"的公園環(huán)境空間生產(chǎn)需求

隨著我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展以及人們生活水平的提高，去公園已經(jīng)成為人們休閑生活的重要組成部分，因而公園建設(shè)的數(shù)量、面積以及品質(zhì)都有顯著提升。如今，\"去公園\"的需求已經(jīng)升級(jí)為\"去哪個(gè)公園\"，可見(jiàn)有價(jià)值的不再是眾多信息，而是\"注意力\"。然而，想吸引人們的注意力，公園就需要具備地方獨(dú)特性。因?yàn)橥ㄟ^(guò)合理利用場(chǎng)地特征所設(shè)置的諸如森林、湖泊、步道、花海、廣場(chǎng)、樂(lè)園等，通常都屬于公園的同質(zhì)化物理要素，所以關(guān)鍵要通過(guò)賦予公園與眾不同的主題文化特征來(lái)構(gòu)建能夠吸引\"注意力\"的要素。由此，筆者認(rèn)為以\"文化養(yǎng)成\"的\"地方獨(dú)特性\"環(huán)境能夠有效破解同質(zhì)化困境，助力公園環(huán)境空間\"注意力\"需求的生產(chǎn)。

（二）以\"環(huán)境美育\"助力\"有溫度\"的公園環(huán)境空間生產(chǎn)需求

當(dāng)我們注視某個(gè)人的時(shí)候，往往會(huì)下意識(shí)地將其當(dāng)成我們觀察的客體，這其實(shí)也是我們否定對(duì)方主體性并把對(duì)方物化的過(guò)程。而將這樣的注視關(guān)系和過(guò)程中的主體替換為人與公園空間時(shí)，也是同樣的道理。原有的以\"物\"為中心的公園空間以風(fēng)景的觀賞為主，因此也屬于被物化的客體，從而缺乏一種非物質(zhì)社會(huì)需求的人性溫度。公園環(huán)境若要從具有看得見(jiàn)的風(fēng)景與看不見(jiàn)的生態(tài)升級(jí)為同時(shí)能夠感受到溫度，需要強(qiáng)化環(huán)境空間的具身認(rèn)知性。列斐伏爾將美學(xué)和藝術(shù)中體現(xiàn)人文關(guān)懷的手法作為消除資本主義物化現(xiàn)象的手段。他指出，空間生產(chǎn)導(dǎo)致時(shí)空壓縮，引起了空間矛盾，而要緩解或解決這一矛盾，就必須從改造身體空間開(kāi)始，并以藝術(shù)的方式喚醒身體的本能。新時(shí)代的公園環(huán)境是人的身體性的延伸。在這種語(yǔ)境下，公園的環(huán)境應(yīng)該實(shí)現(xiàn)\"人境一體\"，成為以身\"體\"之、以\"心\"驗(yàn)之的心流［10］空間。因此，筆者認(rèn)為以環(huán)境美育為目標(biāo)的\"具身認(rèn)知性\"環(huán)境能夠有效破解視覺(jué)化困境，助力公園環(huán)境空間\"有溫度\"需求的生產(chǎn)。

（三）以\"數(shù)據(jù)平臺(tái)\"助力\"可持續(xù)\"的公園環(huán)境空間生產(chǎn)需求

在這個(gè)萬(wàn)物皆可信息互聯(lián)的時(shí)代，碎片化的海量數(shù)據(jù)信息使人很難對(duì)一事物保持長(zhǎng)期可持續(xù)的關(guān)注與參與。一個(gè)引人注意、有溫度的新型公園環(huán)境空間想要長(zhǎng)期被人們所關(guān)注，就要保持可持續(xù)的良性活力發(fā)展，其核心是如何在可持續(xù)的自然生態(tài)系統(tǒng)之上實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，以及形成將公園環(huán)境建設(shè)、使用與管理的全生命周期串聯(lián)起來(lái)的運(yùn)營(yíng)概念。傳統(tǒng)公園是建設(shè)、使用與管理三方面\"弱\"關(guān)聯(lián)的公共空間，很難滿足可持續(xù)的新需求。但通過(guò)虛擬與現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)平臺(tái)的構(gòu)建，助力虛實(shí)共生的智慧交互場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)線上線下日常生活的深度嵌套，可以使公園環(huán)境成為人們?nèi)粘Ｉ罘绞降纳a(chǎn)地與發(fā)生場(chǎng)，從而有效地破解真實(shí)與虛擬對(duì)立的\"虛擬化\"困境，助力公園環(huán)境空間\"可持續(xù)\"需求的生產(chǎn)。

三、新需求視角下碳中和主題公園敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）實(shí)踐項(xiàng)目概況與設(shè)計(jì)方法

北京溫榆河公園位于北京市中心城區(qū)東北部溫榆河與清河兩河的交匯之處，規(guī)劃面積30平方千米，是北京最大的\"綠肺\"。該公園具有\(zhòng)"生態(tài)、生活、生機(jī)\"的內(nèi)涵理念，集生態(tài)涵養(yǎng)、生境修復(fù)、蓄滯洪水的功能于一體，兼顧文化、休閑、體育等多個(gè)項(xiàng)目，形成了水綠融合、生物多樣、生態(tài)惠民的大尺度生態(tài)空間。

溫榆河公園因地處朝陽(yáng)、順義、昌平三區(qū)交界，由三區(qū)共建，筆者以下主要論述地處昌平區(qū)的部分公園的設(shè)計(jì)。地處昌平區(qū)的部分為溫榆河公園\"未來(lái)智谷\"區(qū)域，面積約4.8平方千米。作為規(guī)劃中的溫榆河公園20景中的一景，\"未來(lái)智谷\"場(chǎng)地的地勢(shì)平坦、水體缺乏、綠化種類(lèi)單一、特色不顯著，且其中有數(shù)個(gè)高壓線塔以及一個(gè)污水處理廠。因此，如何滿足溫榆河公園整體的規(guī)劃定位以及突出未來(lái)科技城的在地特征，同時(shí)能夠呼應(yīng)上述新時(shí)代公園空間的新需求，成為此次設(shè)計(jì)任務(wù)的指導(dǎo)思想。在此背景下，基于公園綠地生態(tài)本底的\"主題敘事設(shè)計(jì)\"[11]的場(chǎng)景環(huán)境空間生產(chǎn)策略成為有效的設(shè)計(jì)方法，也成為規(guī)劃設(shè)計(jì)師、建設(shè)者、城市管理者的共識(shí)。

2020年9月22日，習(xí)近平總書(shū)記在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：\"中國(guó)將提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。\"\"碳達(dá)峰\"與\"碳中和\"是中國(guó)在新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略部署，是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，將促使人們向綠色生活方式轉(zhuǎn)變。以此為契機(jī)，筆者將結(jié)合新時(shí)代公園環(huán)境的新需求、溫榆河公園的整體定位以及未來(lái)科技城的場(chǎng)地特征，聚焦2060年實(shí)現(xiàn)碳中和時(shí)的未來(lái)生活方式，以\"碳中和\"作為昌平區(qū)未來(lái)科技城區(qū)域的設(shè)計(jì)主題，以公園作為科普傳播與體驗(yàn)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谔贾泻驼Z(yǔ)境下對(duì)綠色生活方式的認(rèn)知、體驗(yàn)，為人類(lèi)在未來(lái)養(yǎng)成綠色生活方式提供一個(gè)\"中國(guó)樣本\"。

（二）主題敘事設(shè)計(jì)策略的導(dǎo)入

將主題敘事設(shè)計(jì)策略導(dǎo)入環(huán)境空間生產(chǎn)中，就會(huì)形成主題環(huán)境設(shè)計(jì)策略。該策略的基本設(shè)計(jì)原理是，首先根據(jù)確定的主題來(lái)編寫(xiě)故事內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)主題設(shè)定，即針對(duì)公園游客的特性選擇適合的空間形式語(yǔ)言，在特定的環(huán)境中用這種語(yǔ)言將故事敘述出來(lái)，從而形成一個(gè)個(gè)環(huán)境場(chǎng)景系統(tǒng)。其次，從美好生活需求的廣度切入，將策劃、寫(xiě)作、設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)以及項(xiàng)目管理等內(nèi)容融于一體，運(yùn)用合適的多元感官、形式語(yǔ)言、媒介在一個(gè)空間內(nèi)塑造場(chǎng)景、制造體驗(yàn)， 以完成主題的轉(zhuǎn)譯與營(yíng)造。

主題的設(shè)定就是確定主題并以此為中心策劃書(shū)寫(xiě)出敘事文本的過(guò)程。在此次\"碳中和\"主題公園的敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐中，先通過(guò)集合生態(tài)、藝術(shù)、科技與運(yùn)營(yíng)領(lǐng)域的專(zhuān)家進(jìn)行需求定位， 再通過(guò)頭腦風(fēng)暴、關(guān)鍵詞提取、思維導(dǎo)圖等方法步驟，以\"碳中和\"為主題，構(gòu)建一個(gè)由\"碳\"的世界、\"中\(zhòng)"國(guó)力量以及\"和\"諧家園組成的敘事文本，將眾多碳中和的專(zhuān)業(yè)知識(shí)信息，創(chuàng)造成一個(gè)個(gè)能夠口口相傳且與日常生活息息相關(guān)的故事，形成了一種通俗易懂的生活化語(yǔ)境。

在完成主題的設(shè)定，即形成敘事文本之后，就進(jìn)入主題的轉(zhuǎn)譯環(huán)節(jié)。\"碳中和\"主題的轉(zhuǎn)譯是指從\"敘事文本語(yǔ)言\"到\"圖形空間語(yǔ)言\"的轉(zhuǎn)換，也就是運(yùn)用空間語(yǔ)言構(gòu)建生活場(chǎng)景，將\"離身\"的知識(shí)轉(zhuǎn)化為\"具身\"的體驗(yàn)。主題轉(zhuǎn)譯的關(guān)鍵是以色彩、形式、符號(hào)三種圖形空間語(yǔ)言，結(jié)合公園環(huán)境要素，將主題設(shè)定的抽象敘事文本轉(zhuǎn)化為能為人所感知的系列具象空間場(chǎng)景，也即文本空間化的過(guò)程，從而為\"碳中和\"的知識(shí)轉(zhuǎn)化為在場(chǎng)的身體經(jīng)驗(yàn)提供了可能。

在完成主題的轉(zhuǎn)譯，即將敘事文本轉(zhuǎn)換成空間形式之后，就進(jìn)入了主題的營(yíng)造環(huán)節(jié)。\"碳中和\"主題的營(yíng)造是生態(tài)、藝術(shù)以及科技手段合力的結(jié)果，即建構(gòu)\"碳中和\"的科普知識(shí)系統(tǒng)、

如何保持公園的風(fēng)貌特征，即運(yùn)用公園環(huán)境的組成要素來(lái)作為主題內(nèi)容的載體，而非其他環(huán)境要素和營(yíng)造手段的直接轉(zhuǎn)移。主題營(yíng)造階段的設(shè)計(jì)還有一個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)，就是\"運(yùn)營(yíng)\"的思維在主題設(shè)定與轉(zhuǎn)譯環(huán)節(jié)的平行思考，使主題的營(yíng)造不只是一個(gè)\"空間\"的營(yíng)造，而且也是一個(gè)可持續(xù)的\"時(shí)間\"營(yíng)造。

四、\"碳中和\"主題公園空間生產(chǎn)的價(jià)值與意義

由主題敘事設(shè)計(jì)策略營(yíng)造的北京昌平\"碳中和\"主題公園，針對(duì)\"注意力\"\"有溫度\"以及\"可持續(xù)\"的新時(shí)代公園的新需求，打造了一個(gè)集空間敘事、生態(tài)具身以及智慧交互于一體的綜合生活環(huán)境，表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)特風(fēng)貌。2021年9月280，公園的一期工程正式開(kāi)園，其影響力迅速?gòu)谋本U(kuò)展至全國(guó)。該工程除受到電視節(jié)目及央視新聞等多家新聞媒體的綜合報(bào)道外，也不斷受到來(lái)自各行各業(yè)的人們的參觀與學(xué)習(xí)，成為新時(shí)代公園環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域的一次突破性自主創(chuàng)新實(shí)踐，反映出不同于以往空間生產(chǎn)模式的價(jià)值與意義。

（一）公園環(huán)境空間敘事場(chǎng)景構(gòu)建的價(jià)值和意義

碳中和主題公園不再只是工業(yè)文明時(shí)代環(huán)境被破壞后的補(bǔ)救性建設(shè)，也不只是助力人們城市生活閑暇之余對(duì)其自然性釋放的場(chǎng)域，而是追尋不一樣的人生體驗(yàn)的\"劇場(chǎng)\"。針對(duì)以往人居環(huán)境地方獨(dú)特性缺失而造成的同質(zhì)化困境，\"碳中和\"主題公園可通過(guò)集合由主題\"舒適物\"構(gòu)造的敘事空間來(lái)凸顯空間差異，有效吸引大眾的\"注意力\"，改變?nèi)遮呁|(zhì)化的公園空間產(chǎn)品特征。通過(guò)以\"碳中和\"為主題的敘事空間，人們可以以自己的方式參與到\"碳中和\"相關(guān)文化知識(shí)的認(rèn)知與體驗(yàn)場(chǎng)景中，獲得不一樣的空間感受，為生活增添更多幸福感和愉悅感。通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)\"碳中和\"敘事場(chǎng)景的體驗(yàn)， 人們能夠逐漸養(yǎng)成良好行為和新的生活方式。隨著開(kāi)園與游客的參與和傳播，公園迅速通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)效果而成為知名網(wǎng)紅打卡地，并由此成為一個(gè)顯著的地方標(biāo)志。

（二）公園環(huán)境生態(tài)具身場(chǎng)景構(gòu)建的價(jià)值和意義

\"碳中和\"主題公園以構(gòu)建反映人類(lèi)保護(hù)地球環(huán)境的\"大地藝術(shù)\"一生態(tài)場(chǎng)景，以及與衣、食、住、行、用等相關(guān)的未來(lái)生活場(chǎng)景來(lái)引導(dǎo)人們的行為與認(rèn)知，將\"離身\"的\"碳中和\"與環(huán)境健康的知識(shí)通過(guò)藝術(shù)與生活場(chǎng)景的營(yíng)造，形成身臨其境的具身體驗(yàn)記憶。由此，\"碳中和\"主題公園也由一個(gè)提供環(huán)境健康的空間升級(jí)為一個(gè)環(huán)境美育的空間，從而實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)社會(huì)基于\"產(chǎn)品硬件系統(tǒng)\"之上的\"服務(wù)軟件系統(tǒng)\"的構(gòu)建，消除人與環(huán)境主客體的邊界，使人與環(huán)境成為一個(gè)生態(tài)整體。這種環(huán)境空間的生產(chǎn)將更多聚焦人的心流體驗(yàn)，充分發(fā)揮場(chǎng)景營(yíng)造的美學(xué)意義，讓人能夠?qū)⒆陨淼某砷L(zhǎng)與環(huán)境的美學(xué)意義融為一體，在環(huán)境健康的基礎(chǔ)上形成一個(gè)生態(tài)美育空間。

（三）公園環(huán)境智慧交互場(chǎng)景構(gòu)建的價(jià)值和意義

隨著虛擬交互技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能超級(jí)化的媒介可能不再只是電腦與手機(jī)，也可以是人們?nèi)粘Ｉ畹墓珗@環(huán)境空間。\"碳中和\"主題公園在生態(tài)與敘事的場(chǎng)景之上， 建立了一套虛實(shí)共生的、以\"碳積分\"系統(tǒng)為基礎(chǔ)的智慧交互場(chǎng)景。人們可以通過(guò)手機(jī)軟件， 結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)的各類(lèi)智慧設(shè)施，連接到公園的\"碳中和\"生活系統(tǒng)。這樣，其在公園內(nèi)的\"碳中和\"綠色行為都可以轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的碳積分。通過(guò)碳積分的兌換，在公園內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)諸如太陽(yáng)能手機(jī)充電、氫能自行車(chē)租賃以及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的使用等未來(lái)生活方式。虛實(shí)共生的碳積分系統(tǒng)不但實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)日常生活與公園環(huán)境的深度嵌套，激發(fā)形成了各種新的生活方式，還通過(guò)未來(lái)生活方式引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了公園空間秩序的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了人與公園環(huán)境一體化的\"可持續(xù)\"共同發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在\"孟母三遷\"的典故中，我們可以感受到人居環(huán)境的重要性，尤其是其中人文社會(huì)要素對(duì)人格養(yǎng)成的重要作用。古時(shí)文人也不斷通過(guò)詩(shī)詞歌賦、山水畫(huà)與傳統(tǒng)園林等媒介來(lái)設(shè)想理想的幸福生活與人居環(huán)境。如今，隨著信息技術(shù)革命的深入，人們的生產(chǎn)、生活以及整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化。一部手機(jī)可以串聯(lián)起全世界，而世界正在被各種算法和符號(hào)所重構(gòu)，逐步走向異化。在加速流動(dòng)的信息化時(shí)代里，資本、信息、技術(shù)在全球流動(dòng)，\"流動(dòng)性\"成為信息時(shí)代最突出的特征，成為塑造人們生活場(chǎng)景的重要支配力量。\"流動(dòng)性\"也打破了地域間的隔閡，使全球不同地域間、虛擬與現(xiàn)實(shí)間的界限變得模糊。全球化的發(fā)展造成了時(shí)空的壓縮，使我們成為生活在同一環(huán)境里的命運(yùn)共同體。從\"孟母三遷\"到\"元宇宙\"，人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境到改造與創(chuàng)造環(huán)境的過(guò)程中從未改變的就是美好生活的\"容器\"一人居環(huán)境在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的作用與意義。北京\"碳中和\"主題公園通過(guò)構(gòu)建未來(lái)生活場(chǎng)景環(huán)境來(lái)引導(dǎo)未來(lái)生活方式，不只為新時(shí)代生態(tài)文明環(huán)境的探索與建設(shè)提供了一種范式，還將為人類(lèi)命運(yùn)共同體的健康和諧發(fā)展提供一個(gè)行之有效的\"中國(guó)樣本\"。

注釋?zhuān)?/p>

[1]法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾將空間引入馬克思的生產(chǎn)理論中，認(rèn)為空間是帶有意圖和目的地被生產(chǎn)出來(lái)的，就如任何商品生產(chǎn)一樣，是一個(gè)人造的產(chǎn)品。

[2]三元空間即感知的空間、構(gòu)想的空間和體驗(yàn)的空間。參見(jiàn)：列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021：19.

[3]具身認(rèn)知（Embodied Cognition）也稱(chēng)\"具體化\"（embodiment），是心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。

\"具身認(rèn)知\"理論重視人的身體感受，強(qiáng)調(diào)了身體和環(huán)境在認(rèn)知過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為\"認(rèn)知\"是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知。

[4]所謂非物質(zhì)社會(huì)，即數(shù)字化社會(huì)、信息社會(huì)或服務(wù)型社會(huì)。參見(jiàn)：第亞尼.非物質(zhì)性主導(dǎo)[M]〃李硯祖.外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀.北京：清華大學(xué)出版社，2006：124-132.

[5]王國(guó)彬，唐方.從主題敘事到設(shè)計(jì)革命——新時(shí)代設(shè)計(jì)助力幸福生活的策略方法研究[J].中國(guó)藝術(shù)，2022（3）：49.

[6]西爾D A，克拉克T N.場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活[M].祁述裕，吳軍，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：19.

[7]JAMES J. GIBSON.The Ecological Approach To Visual Perception [M].Hove， East Sussex：Psychology Press，1986：127-143.

[8]同[6]，第42頁(yè)。

[9]舒適物（Amenities）—詞源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，與\"消費(fèi)\"相關(guān)，通常是指使用或享受相關(guān)商品和服務(wù)時(shí)所帶來(lái)的愉悅，但又很難量化的東西。并非每一個(gè)對(duì)象或物體都會(huì)被輕易看作一種舒適物，但一些物體可以為場(chǎng)景創(chuàng)造更好的主題，比如藝術(shù)畫(huà)廊、美食家咖啡館、沃爾瑪?shù)?，它們比?jiǎn)單的加油站揭示出更多的意義。參見(jiàn)：同[6]，第60頁(yè)。

[10]\"心流\"最初是由美國(guó)心理學(xué)家米哈里·契克森-米哈賴(lài)（Mihaly Csikszent-mihalyi）于20世紀(jì)60年代通過(guò)觀察藝術(shù)家、棋手、攀巖者以及作曲家等人群所提出的概念。他觀察到，當(dāng)這些人全神貫注地投入他們的工作時(shí)，經(jīng)常忘記時(shí)間以及對(duì)周?chē)h(huán)境的感知。他認(rèn)為這種由全神貫注所產(chǎn)生的心流體驗(yàn)（flow experience ）是一種最佳的體驗(yàn)。

[11]主題主要指核心價(jià)值和中心思想，敘事就是講故事。主題敘事，主要解決\"說(shuō)什么\"和\"怎么說(shuō)\"兩個(gè)問(wèn)題。參見(jiàn)：同[5]，第51—52頁(yè)。