摘要：本文是對設(shè)計批評的理論與實踐的研究，屬于設(shè)計學(xué)研究范疇，主要內(nèi)容包括設(shè)計批評及其意義、標(biāo)準(zhǔn)、體系等。設(shè)計批評理論與實踐研究的方向正確、研究方法得當(dāng)將有利于設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，也有利于探尋、揭示設(shè)計的本質(zhì)和設(shè)計發(fā)展的基本規(guī)律。

關(guān)鍵詞：設(shè)計設(shè)計批評設(shè)計批評體系

設(shè)計批評是以設(shè)計歷史與理論為基礎(chǔ)，對各種設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計對象和設(shè)計作品進(jìn)行價值分析、判斷與評價，并以此探索設(shè)計的本質(zhì)特征與規(guī)律，探尋設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的正確道路。隨著設(shè)計批評的概念、主體與客體、標(biāo)準(zhǔn)與原則等的不斷完善，設(shè)計批評的理論與實踐評價體系也將逐步形成并得以完善。

一、何為設(shè)計批評

設(shè)計批評也可以稱為\"設(shè)計評論\"，屬于設(shè)計學(xué)研究范疇，且與設(shè)計史論、設(shè)計實踐、設(shè)計產(chǎn)業(yè)、設(shè)計教育等共同構(gòu)成了設(shè)計學(xué)研究的主要內(nèi)容。雖然設(shè)計批評伴隨著設(shè)計行為的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但將其作為一種理論和設(shè)計學(xué)研究范疇，并研究其規(guī)律和本質(zhì)，還是在設(shè)計學(xué)成為一門學(xué)科之后才產(chǎn)生的。在世界范圍內(nèi)，設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科是在20世紀(jì)60年代，而在國內(nèi)，設(shè)計學(xué)成為相對獨立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。因此，它存在發(fā)展歷史較短、學(xué)科體系建設(shè)有待完善等問題，而其中設(shè)計批評研究尤顯薄弱。21世紀(jì)以來，設(shè)計學(xué)研究者在本土化意識的作用之下，已經(jīng)開始自覺地加強(qiáng)對設(shè)計批評的研究，并在設(shè)計批評的概念、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、原則、作用、價值、體系等方面形成了相對具有共識性的理解與闡釋。

對設(shè)計批評的闡釋，一方面要從判斷、評價的角度去理解：\"設(shè)計批評是指在相應(yīng)文化背景和價值觀念下，運用一定的理論、方式和途徑，針對具體設(shè)計作品、設(shè)計行為、設(shè)計現(xiàn)象，以及相關(guān)思想、意義等所作的分析、判斷、評價和論述\"1];另一方面要從反思與創(chuàng)造的角度去思考：設(shè)計批評是指在相應(yīng)文化背景與價值觀念下，對已有設(shè)計物、設(shè)計行為、設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計思想等進(jìn)行改進(jìn)、判斷、評價和批判， 并尋找合理的推進(jìn)方向，以及用新方法、新觀念創(chuàng)造新的設(shè)計產(chǎn)品?？梢哉f，設(shè)計批評即為反思，是人類的一種能力，能夠從模糊不清的感性現(xiàn)象中評判、提煉設(shè)計的本質(zhì)與精華，并著重進(jìn)行研究。反思，可以使設(shè)計在正常的軌道上發(fā)展與進(jìn)步，也可以不斷地認(rèn)識和調(diào)控人與自然、人與社會之間的關(guān)系，并在不斷反思中尋求更多創(chuàng)新的設(shè)計理論與實踐。

設(shè)計批評有主體與客體、主位與客位之分， 且可以互為主體，即每個人（或群體）都可以是批評者，也可以是被批評者。批評可以是對設(shè)計物的批評，也可以是對設(shè)計思想的批評。設(shè)計批評除對他者的批評與被他者批評外，還存在自我批評。自我批評是將批評的主客體融為一體，這也是設(shè)計者常用的自我反思、自我矯正的一種態(tài)度、方法。無論是對他者的批評與被他者批評，還是自我批評，其目的、結(jié)果都有助于設(shè)計者對設(shè)計思維、設(shè)計靈感、設(shè)計創(chuàng)意的正確把握和靈活生成。很多優(yōu)秀的設(shè)計者都是在歷經(jīng)無數(shù)次來自他者的批評與自我批評之后才逐漸明晰問題，在無數(shù)次批評與自我批評的過程中取得進(jìn)步，進(jìn)而為社會和人民提供更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計服務(wù)。

設(shè)計批評是一種社會責(zé)任，為了更好地履行這一責(zé)任，批評者要有過硬的專業(yè)修養(yǎng)、準(zhǔn)確的判斷力，而被批評者要有寬廣的胸懷。筆者認(rèn)為，設(shè)計批評者、被批評者以及設(shè)計界相關(guān)人員具體要做到以下四點：

第一，設(shè)計批評者與被批評者要有責(zé)任意識和包容心態(tài)。設(shè)計的目的是滿足大眾的需求， 促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，而這也是設(shè)計者的責(zé)任。對于設(shè)計者來說，無論是作為批評者，還是作為被批評者，其責(zé)任都是不斷反思、批評、調(diào)整自我或他人設(shè)計的內(nèi)容與方向，以便更好地滿足大眾的需求和促進(jìn)社會的進(jìn)步。但具體來講， 批評者需要勇于揭露、分析被批評者設(shè)計作品中存在的問題，并給出合理的建議和方向；被批評者需要擁有平和與包容的心態(tài)，要仔細(xì)辨別和分析批評者提出的問題，并積極改正真正存在的問題。

第二，設(shè)計界要建構(gòu)開放、民主、和諧、善意的批評環(huán)境。設(shè)計批評有批評與自我批評等多種形式，但無論使用哪種形式，如果能夠在開放的空間與民主、和諧的氛圍之下進(jìn)行，通常都會達(dá)到批評的最佳效果。但往往惡意的批評也常常伴隨在設(shè)計批評之中，這警示我們需要從社會價值、百姓利益的角度去判斷設(shè)計批評的價值、真?zhèn)魏妥饔谩２贿^，正確且善意的\"隱名\"批評也是必要的，這樣能避免人情世故帶來的難為情、勇氣不足和批評效果不佳等問題。因此，設(shè)計界可將開放、民主、和諧與善意作為設(shè)計批評的基本原則進(jìn)行倡導(dǎo)。

第三，批評者要多從\"他者\"的角度考慮問題，使得主客體互為\"主體\"。設(shè)計批評雖然離不開批評者個人的膽識和智慧，但不該以個人意志作為批評的標(biāo)準(zhǔn)，要做到換位思考，以\"他者\"的角度進(jìn)行思考、批評，真正做到批評者與被批評者互為\"主體\"的設(shè)計批評行為，才是設(shè)計批評所提倡的一種批評態(tài)度。當(dāng)批評主客體互為\"主體\"，即批評者能站在\"他者\"的角度進(jìn)行批評時，可以有效、合理地對設(shè)計行為、設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計理念進(jìn)行把握，以保證設(shè)計方向的正確，避免因批評者的主觀臆斷而導(dǎo)致的判斷偏差。

第四，批評者與被批評者要遵循設(shè)計批評的基本標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識。批評者與被批評者通常會站在不同的角度、立場闡釋自己的觀點，往往會造成爭論不休的局面，但在國家基本政策、原則、利益和基本的設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，終究會達(dá)成共識。設(shè)計批評的基本標(biāo)準(zhǔn)是指在國家政策、民族利益、法律法規(guī)之下審視設(shè)計行為、設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計理念、價值取向等。

設(shè)計批評無疑是設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的推動力，這種推動力既有漸進(jìn)性，也有推倒重來的可能性。無論是將批評意識介入描述、分析、闡釋與評價設(shè)計現(xiàn)象的設(shè)計理論中，還是介入設(shè)計、生產(chǎn)物品的設(shè)計實踐活動中，都會有利于設(shè)計理論與實踐朝著正確的方向不斷進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)在很多學(xué)者也開始意識到：\"'批評’并不是謾罵，批評是一種梳理，一種總結(jié)，是找出前行的方向、找出前進(jìn)的航標(biāo)。\"

二、設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)

設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評是設(shè)計學(xué)研究最為主要的內(nèi)容。設(shè)計史是針對設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行的描述，設(shè)計理論是針對設(shè)計現(xiàn)象所做的分析，設(shè)計批評則是在前二者描述與分析的基礎(chǔ)上對設(shè)計現(xiàn)象的價值判斷。設(shè)計學(xué)的史、論、評三者是相輔相成、相互依存的關(guān)系。從設(shè)計實踐的角度著眼，設(shè)計師應(yīng)具有設(shè)計批評的意識、能力。設(shè)計師不同于畫家，其肩負(fù)著更多服務(wù)于社會、服務(wù)于人民的責(zé)任，在設(shè)計物品的初步構(gòu)思、材料選擇、生產(chǎn)流程、市場定位、回收再利用等階段均需考慮公眾、社會、價值等層面的問題。因此，我們有必要構(gòu)筑作為協(xié)調(diào)、監(jiān)督機(jī)制而介入設(shè)計，并涉及文化、社會、審美和生態(tài)層面的設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)。

由于時間與空間、展現(xiàn)與理解等不同層面的差異，使設(shè)計現(xiàn)象具有復(fù)雜性，因此設(shè)計批評的基本標(biāo)準(zhǔn)的制定與把握需要考慮此特性。設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)是源于對設(shè)計價值的判斷而生成的，有些普遍規(guī)律、基本觀點與一般標(biāo)準(zhǔn)是相對永久、保持不變的。比如，無論在哪個歷史時期，設(shè)計的目的始終是滿足人的需求而蘊(yùn)含著人性化因素，所以滿足需求且解決問題是設(shè)計永遠(yuǎn)不變的宗旨。但是，隨著科技進(jìn)步，設(shè)計的生態(tài)與倫理意義成為當(dāng)代設(shè)計批評不得不思考的問題，所以設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)是具有時代性的。

（一）古代\"仁、禮、度、和\"的設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)體系

在中國古代的諸多文獻(xiàn)中，均體現(xiàn)出了\"仁、禮、度、和\"的價值標(biāo)準(zhǔn)。先秦時期，諸子百家的經(jīng)典著作《周易》《周禮》《禮記》《論語》《墨子《韓非子《莊子》等，呈現(xiàn)出儒家、墨家、法家、道家等\"百家爭鳴\"的思想格局。南朝劉勰《文心雕龍》提出藝術(shù)審美\"八體說\"，北朝楊銜之在《洛陽伽藍(lán)記》中對當(dāng)時佛寺建造裝飾進(jìn)行評論。唐朝柳宗元在《梓人傳》中將設(shè)計之道與治國之道聯(lián)系起來，白居易《大巧若拙賦》主張以實用為巧、雕飾為拙的觀點，認(rèn)為\"任道弘用，隨形制器\"。宋朝李誡所編《營造法式》是北宋官方頒布的建筑設(shè)計、施工規(guī)范的重要文本。明朝宋應(yīng)星撰寫的《天工開物》、文震亨撰寫的《長物志》、計成撰寫的《園冶》，以及清朝丁佩撰寫的《繡譜》、朱琰撰寫的《陶說》等，均含有針對園林營造、居室陳設(shè)、器物裝飾等相關(guān)問題的評說，蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計思想。在這些著作中，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的功能、注重功能與形式結(jié)合，以及追求設(shè)計的自然狀態(tài)、反對過分裝飾成為評判設(shè)計的重要準(zhǔn)則。

1.強(qiáng)調(diào)設(shè)計的功能，注重功能與形式結(jié)合的設(shè)計準(zhǔn)則

戰(zhàn)國時期，法家代表人物韓非的《韓非子》中有這樣一段故事。堂溪公謂昭侯曰：\"今有千金之玉卮，通而無當(dāng)，可以盛水乎？\"昭侯曰：\"不可。\"\"有瓦器而不漏，可以盛酒乎？\"昭侯曰：\"可。\"對曰：\"夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒；雖有千金之玉卮，至貴而無當(dāng)，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？這個故事告訴我們，在設(shè)計中要遵循功能原則?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中指出：\"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。\"墨子在《墨子·辭過》里有段名言：

\"堅車良馬，不知貴也，刻鏤文采，不知喜也。\"墨子又曾言：\"食必常飽，然后求美；衣必常暖， 然后求麗；居必常安，然后求樂。\"以上論述均體現(xiàn)了在符合\"禮\"與\"仁\"的要求下，中國古代文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)設(shè)計功能的重要性，注重設(shè)計的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

2.追求設(shè)計的自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、適度設(shè)計的設(shè)計準(zhǔn)則

戰(zhàn)國時期，道家代表人物老子和莊子對順應(yīng)自然、適度設(shè)計的設(shè)計準(zhǔn)則均有闡釋?！独献印份d：\"天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。\"道家重道抑器，而追求\"大巧若拙\"\"技近乎道\"的順應(yīng)自然規(guī)律的設(shè)計理念。《莊子·山水》中\(zhòng)"物物而不物于物，則胡可得而累邪\"的意思是利用物而不受制于物，就不會沉溺于物而身心受牽累。也就是說，設(shè)計是根據(jù)人的需要而發(fā)起，是\"以人為本\"的。明朝文震亨在《長適度設(shè)計自古以來都是我國學(xué)者倡導(dǎo)的一種設(shè)計思想和態(tài)度。

（二）受西方設(shè)計思潮影響的和普遍的設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)

20世紀(jì)，我國有一批有志之士出國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方設(shè)計方法，學(xué)成回國后影響了中國設(shè)計在觀念上的轉(zhuǎn)型和設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)。

20 世紀(jì)初，陳之佛、龐薰琹、雷圭元等人受外國實用藝術(shù)的影響，于國內(nèi)將其與工藝美術(shù)結(jié)合提出\"圖案\"的概念。從\"人類有目的的創(chuàng)造活動\"的本質(zhì)出發(fā)，\"圖案\"與\"設(shè)計\"是本質(zhì)特征相同的不同表述，是實用與美觀、功能與形式、生產(chǎn)與消費、企業(yè)與市場、材料與工藝等諸多因素的密切結(jié)合，是為解決民眾衣、食、住、行、用的創(chuàng)造性活動。1939 年，商務(wù)印書館出版了李潔冰的《工藝意匠》，這是一本具有現(xiàn)代設(shè)計意味的著作，促使設(shè)計的形式與功能、材料與工藝、風(fēng)格與審美、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)等成為設(shè)計批評關(guān)注的問題，同時開始尋求東西方文化、思想相互作用之下的設(shè)計發(fā)展途徑。20 世紀(jì)中后期，設(shè)計領(lǐng)域的學(xué)者在學(xué)習(xí)借鑒西方設(shè)計思想的過程中，結(jié)合我國的本土文化與歷史、社會結(jié)構(gòu)與民生、市場結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)、消費觀念與群體、綠色設(shè)計與生態(tài)等提出建立包括設(shè)計批評在內(nèi)的中國設(shè)計理論體系。所以，構(gòu)建中國設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)要結(jié)合我國的政治、經(jīng)濟(jì)體制以及傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)、消費觀念、審美傾向等各個方面。

隨著中國設(shè)計學(xué)研究的不斷進(jìn)步與完善， 尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，設(shè)計學(xué)研究的本土意識、民族與區(qū)域特色愈加強(qiáng)烈，而設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)也更加趨于本土化?？梢姡O(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，不同時代有不同時代的特點，但帶有普遍規(guī)律的設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)可以貫穿各個時期。這種設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)可以總結(jié)為：在設(shè)計滿足人類需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計物要體現(xiàn)出功能與形式有機(jī)統(tǒng)一、材料與價值關(guān)系恰當(dāng)、技術(shù)與安全協(xié)調(diào)合理以及\"以人為本\"與人性化等特點。隨著社會的變遷，如國家形象、民族特色、地域特征、時代風(fēng)尚和道德倫理等在設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)中也逐漸得以突顯。

三、設(shè)計評價體系及其拓展

朱銘、荊雷在《設(shè)計史》一書中以設(shè)計要素和原則為依據(jù)提出了\"功能、材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、價值、安全、審美、人一機(jī)\"旳八項評價要素，以作為討論設(shè)計的參考坐標(biāo)。如今，伴隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民需求的不斷變化， 人們對設(shè)計批評的評價體系提出了更高要求。筆者以下主要闡述以此八項評價要素為基礎(chǔ)的評價體系的建構(gòu)，以及在此八項評價要素的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了文化、社會、審美、生態(tài)等方面的評價要素。

第一，平衡好多重功能疊加之間的和諧關(guān)系，以及功能與形式之間的有機(jī)融合。功能是驅(qū)動設(shè)計的主導(dǎo)意識，是設(shè)計的基本目的，因此一切設(shè)計無不以功能為先導(dǎo)，再逐步考慮其他需求的滿足。比如視覺傳達(dá)設(shè)計的功能是信息傳遞，解決信息快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)的問題；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計最大的功能是滿足人們的實用需求，解決人們生活、工作與學(xué)習(xí)中的問題；環(huán)境設(shè)計的功能是滿足人們的空間需求，解決人們使用各類空間的問題。隨著科技發(fā)展和人民對產(chǎn)品需求的不斷提咼，擁有單一功能的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人民的需求，設(shè)計者開始賦予產(chǎn)品多重功能，以全方位滿足用戶對產(chǎn)品的需求。但產(chǎn)品多重功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系以及功能與形式的恰當(dāng)結(jié)合，仍然是產(chǎn)品設(shè)計師不得不思考的重要問題，同時也是設(shè)計批評者要重點關(guān)注的要素。比如，手機(jī)已經(jīng)是將通訊、游戲、支付、交通、照相、閱讀、健康檢測等多功能疊加于一體的日常用具，同時，其外觀形式也是用戶所關(guān)注的部分，這促使設(shè)計者努力地將功能與形式有機(jī)結(jié)合起來。華為Mate X折疊屏手機(jī)是2019年由華為終端有限公司設(shè)計生產(chǎn)的一款擁有鷹翼轉(zhuǎn)軸和伸縮鉸鏈，能實現(xiàn)無縫折疊并保證屏幕不被拉扯和損傷的具有先進(jìn)5G功能的外屏幕手機(jī)。其設(shè)計者巧妙地將大容量電池、5G模塊與8寸屏幕整合于一體，并設(shè)計出了簡潔大方的外觀和輕薄便攜的機(jī)體，可以說是多重功能疊加且能與形式有機(jī)融合的經(jīng)典案例。

第二，在材料合理的基礎(chǔ)之上保證設(shè)計的安全性與可持續(xù)性，即按照設(shè)計功能的要求選取合理的材料，同時合理地利用現(xiàn)有的材料和開發(fā)新材料。材料的選擇不應(yīng)盲目追求咼級和昂貴，而應(yīng)以符合設(shè)計的目的和產(chǎn)品的功能為原則。如今，材料環(huán)保、安全以及可循環(huán)使用等可持續(xù)設(shè)計問題已經(jīng)成為設(shè)計批評的評價要素。那么，該如何遵循設(shè)計的安全性與可持續(xù)原則呢？下面主要以茶葉包裝的設(shè)計為例展開論述。首先，包裝設(shè)計師應(yīng)盡量采用綠色包裝材料，選擇可以降解、回收再利用的材料，以減少包裝物廢棄后對生態(tài)環(huán)境的破壞與污染。同時，設(shè)計師還要按照包裝減量化的原則，盡可能地減少或消除不必要的包裝，以節(jié)省資源。其次，為便于回收再利用，包裝材料應(yīng)盡量單一、易拆卸。尤其是對于形式復(fù)雜的包裝，應(yīng)設(shè)計成可拆卸式的，這樣有利于拆卸后材料的回收再利用。最后，設(shè)計師應(yīng)確保所選包裝材料對人的健康無害。在生態(tài)文明建設(shè)政策的指導(dǎo)下，不污染環(huán)境、不損害健康、不浪費資源的安全、可持續(xù)的適度設(shè)計是設(shè)計批評的基本準(zhǔn)則。

第三，保證結(jié)構(gòu)合理、形態(tài)優(yōu)美與功能齊全的有機(jī)統(tǒng)一。設(shè)計物品只有結(jié)構(gòu)合理，才能實現(xiàn)其功能。歷來的設(shè)計師總是把結(jié)構(gòu)設(shè)計當(dāng)作具體操作過程的核心問題，追求設(shè)計對象的結(jié)構(gòu)既簡單又合理、既緊湊又輕便，同時獲得最大限度的功能?，F(xiàn)今，隨著技術(shù)進(jìn)步和新材料的誕生，具有合理的結(jié)構(gòu)、有機(jī)和優(yōu)美的形態(tài)以及良好的實用功能的設(shè)計，成為設(shè)計者普遍追求的方向，結(jié)構(gòu)、形態(tài)與功能的有機(jī)統(tǒng)一無疑也成為當(dāng)下設(shè)計批評的一項重要評價要素。澳門摩珀斯酒店（Morpheus Hotel），是由著名設(shè)計師扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）建筑事務(wù)所設(shè)計的超現(xiàn)實主義風(fēng)格的杰作。該建筑是由兩個塔樓組合而成且以鏤空的\"8\"字形狀連接的立方體，其外觀看起來似乎被巨大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)包裹。據(jù)說，該建筑的設(shè)計靈感來源于中國傳統(tǒng)玉雕的流暢曲線，但也會使人聯(lián)想到澳門近代建筑史上\"蠔殼窗\"的結(jié)構(gòu)感，是結(jié)構(gòu)內(nèi)外統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典建筑，追求建筑布局、完整結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形態(tài)、文化寓意等方面的最佳結(jié)合。

第四，解決好因技術(shù)進(jìn)步而帶來的安全與倫理問題。人類的生產(chǎn)活動在經(jīng)歷了手工、機(jī)械化與自動化時期之后，人工智能技術(shù)、3D打印技術(shù)等開始廣泛地運用于工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境藝術(shù)以及數(shù)字媒體等設(shè)計領(lǐng)域之中，為人們設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品帶來了很多便利。但是，技術(shù)是一把雙刃劍，在幫助人們解決難題的同時也會帶來安全與倫理的問題。因此，如今能否消除安全隱患、是否符合道德規(guī)范成為設(shè)計批評的評價要素。比如VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實）眼鏡是一款用戶配戴后能看到虛擬現(xiàn)實場景等的智能產(chǎn)品，但常常由于與用戶的前庭系統(tǒng)認(rèn)知與視覺系統(tǒng)感知不匹配，從而使用戶身體失衡、產(chǎn)生眩暈惡心等不適癥狀。為了解決此類智能產(chǎn)品存在的安全隱患，可以通過針對其隱患、不利因素進(jìn)行再設(shè)計、附加配件等方式來糾正錯誤、約束功能；也可以通過加強(qiáng)生產(chǎn)安全的智能產(chǎn)品的意識，制定相關(guān)的安全標(biāo)準(zhǔn)等促使人工智能技術(shù)更好地服務(wù)于人民生活。當(dāng)下，人工智能產(chǎn)品的安全、倫理因素也成為設(shè)計批評的重要評價要素。

第五，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會價值兼具。在設(shè)計中，設(shè)計者要保證各種因素的運用能達(dá)到較好的經(jīng)濟(jì)效果，盡量做到降低成本、增加利潤，使生產(chǎn)者、經(jīng)營者獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，以投入改進(jìn)技術(shù)體系，提高設(shè)計水平。設(shè)計師追求經(jīng)濟(jì)利益是無可厚非的，但在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時還需要顧及社會的整體發(fā)展。在社會分層且利益惠及全體社會成員的設(shè)計意識下，設(shè)計者要多關(guān)注鄉(xiāng)村民生、特殊人群等的需求，以此實現(xiàn)設(shè)計的社會價值，使設(shè)計兼具經(jīng)濟(jì)效益與社會價值。因此，是否關(guān)注社會民生、能否解決社會問題成為目前設(shè)計批評的評價要素。如，設(shè)計師要在遵循\"突出地域和農(nóng)村的特色，保護(hù)特色文化風(fēng)貌\"原則的基礎(chǔ)上，通過\"內(nèi)生動力\"解決民生問題，通過設(shè)計從根本上縮小城鄉(xiāng)差距。就像為應(yīng)對老齡化社會而實施的適老性產(chǎn)品設(shè)計的對策，以及針對社會弱勢群體采取的保障性設(shè)計計劃，就是在通過\"內(nèi)生動力\"解決民生問題。設(shè)計師們要以設(shè)計為線、設(shè)計為識和設(shè)計為契，賦能于廣大人民，喚起鄉(xiāng)村人民的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村人民的技能，有效利用村莊的資源，整體考慮村莊的發(fā)展，從而實現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村振興。

第六，明晰設(shè)計安全的重要性及其廣泛意義。設(shè)計安全問題除出于產(chǎn)品本身的質(zhì)量、壽命外，還出于產(chǎn)品排污、噪聲、震動等對環(huán)境的影響以及必要的勞保防護(hù)體系等。要保證設(shè)計物品的安全性，尤其是要確保使用者在使用過程中生命的絕對安全。畢竟技術(shù)進(jìn)步過程中工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計仍然摻雜著技術(shù)矛盾，失敗的設(shè)計可能會危及使用者的生命。因此，設(shè)計安全問題如今已經(jīng)引起了大眾的高度重視，成為設(shè)計批評的重要評價要素。產(chǎn)品的安全性關(guān)系到使用者的人身安全，是產(chǎn)品設(shè)計的重要部分，也是產(chǎn)品設(shè)計的核心。具體而言，設(shè)計安全是以安全為前提的產(chǎn)品功能與形式有機(jī)結(jié)合的設(shè)計，且通過產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性設(shè)計達(dá)到最大安全系數(shù)，以確保產(chǎn)品在使用期間的安全性，同時確保其能夠幫助使用者避免、應(yīng)對危險和意外的發(fā)生。最為重要的是，設(shè)計安全指的是無論正常使用還是錯誤使用產(chǎn)品，均不會產(chǎn)生安全隱患。如果預(yù)期安全目標(biāo)無法達(dá)到，則應(yīng)采取強(qiáng)制性的安全設(shè)計措施，并以提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)來實現(xiàn)產(chǎn)品的安全性。對設(shè)計師而言，他們應(yīng)該從\"缺陷\"\"失誤\"\"事故\"里反思設(shè)計，尋找最佳設(shè)計方案，確保產(chǎn)品使用者的個人安全。

第七，使審美合理恰當(dāng)?shù)馗街诠δ苤?，以提高產(chǎn)品效益，即在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，使其造型、色彩和圖案符合消費者的審美趣味，從而起到良好的促銷作用。在功能、價值相等或相似的條件下，產(chǎn)品的美感會從感情上得到消費者、使用者更多的重視。審美具有時代性、民族性、區(qū)域性等特點，所以產(chǎn)品設(shè)計一定要合理、恰當(dāng)且要符合時代、受眾的審美，同時要避免過度裝飾而造成的喧賓奪主和浪費。所以，審美也是當(dāng)代設(shè)計批評中評判設(shè)計優(yōu)劣的評價要素。比如，獲得 2018 年\"世界最美的書\"銀獎的由張悟靜設(shè)計的《園冶注釋》一書，將本民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計手法進(jìn)行了巧妙、恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。從\"世界最美的書\"歷年的獲獎作品來看，其評判標(biāo)準(zhǔn)除設(shè)計作品能否把書籍的內(nèi)容傳達(dá)出來，是否具有原創(chuàng)性外，還涉及傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展以及書籍設(shè)計能否與本土的傳統(tǒng)文化結(jié)合，傳遞出文化底蘊(yùn)和歷史積淀等問題。

第八，促使人—機(jī)關(guān)系不斷拓展。機(jī)器（產(chǎn)品）的使用者是人，人與機(jī)械之間會產(chǎn)生互動關(guān)系，好的機(jī)器（產(chǎn)品）設(shè)計應(yīng)當(dāng)使人、機(jī)二者都呈現(xiàn)出最佳的和諧共存的狀態(tài)。因此，在機(jī)器設(shè)計中應(yīng)全面考慮人的因素，包括人的生理因素、心理因素和倫理因素，從而最大限度地提咼勞動生產(chǎn)率和促進(jìn)人的身心健康。當(dāng)人一機(jī)關(guān)系延伸到人與物的關(guān)系上，就需要進(jìn)行更咼準(zhǔn)則的設(shè)計以滿足人的需求，即將人機(jī)、體質(zhì)與健康結(jié)合起來，在研究人一機(jī)關(guān)系和人體體質(zhì)的基礎(chǔ)上，追求人在使用機(jī)器的過程中潛在的健康與養(yǎng)生功能，以期達(dá)到設(shè)計養(yǎng)生之道，促進(jìn)設(shè)計產(chǎn)品的養(yǎng)生目標(biāo)。如今，能否實現(xiàn)養(yǎng)生目標(biāo)在一定程度上也已成為設(shè)計批評的評價要素。比如，有一種根據(jù)人腳的結(jié)構(gòu)而設(shè)計的鞋，鞋底有伸縮功能，能夠適應(yīng)人行走時的腳形，以增強(qiáng)人在行走時的舒適度，并且具有防止疾病和養(yǎng)生的功能。此鞋的鞋底采用耐磨的輕質(zhì)橡膠材料，再加上圓粒設(shè)計來增加鞋底與地面的摩擦力，以達(dá)到防滑止滑的目的；鞋子內(nèi)部通過使用真皮沖孔鞋墊和前掌緩沖減壓墊來達(dá)到吸濕透氣、緩解壓力的目的；鞋后跟通過三面圍邊的穩(wěn)固設(shè)計，達(dá)到分散腳跟重量的作用，以此減緩腳跟對大腦與脊椎的壓力，保護(hù)穿著者的足部與脊椎的健康。

設(shè)計批評可以推動設(shè)計理論與設(shè)計實踐沿著正確的道路、方向永續(xù)發(fā)展，它是設(shè)計態(tài)度、設(shè)計創(chuàng)新、設(shè)計反思的綜合意識，是帶有普遍意義與規(guī)律的設(shè)計觀念、設(shè)計精神。筆者上述對以功能、材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、價值、安全、審美、人—機(jī)八項評價要素為框架的設(shè)計批評評價體系進(jìn)行了分析，并以此為軸線，將生態(tài)、倫理、社會、民族等要素融入設(shè)計評價體系之中，進(jìn)而豐富、拓展了原有設(shè)計評價體系的內(nèi)涵和外延。

注釋：

[1]席衛(wèi)權(quán)，關(guān)于設(shè)計批評學(xué)的思考[J]，藝術(shù)與設(shè)計（理論），2012，2（4）：34-36.

[2]張夫也.對當(dāng)代設(shè)計批評及設(shè)計教育的現(xiàn)狀探討及展望J].工業(yè)工程設(shè)計，2021，3（3）：1-4.

[3]朱銘.設(shè)計科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1989：18.

[4]陳植.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984：37.

[5]朱銘，荊雷.設(shè)計史（上）[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1995：16-20.