2020年初爆發(fā)的新冠疫情，對(duì)世界的影響是深遠(yuǎn)的。在抗疫過程中，中醫(yī)的有效性得到了國家層面的肯定，山西中醫(yī)界為本省抗疫和馳援湖北發(fā)揮了積極作用，這些事跡是值得用文字去銘記的。趙樹義的長篇紀(jì)實(shí)作品《經(jīng)絡(luò)山河》正是緣于此，但作者顯然不想將此寫成單一的抗疫紀(jì)實(shí)作品，而是深入中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)部，探尋中醫(yī)的歷史和流變，在中醫(yī)的發(fā)展軌跡中辨析中華文明的興衰規(guī)律。這部紀(jì)實(shí)作品既要寫歷史，也要寫現(xiàn)實(shí)；既要寫山西，也要寫全國；既要寫群體，也要寫個(gè)人；既要寫抗疫，也要寫抗癌，如此多的題材構(gòu)成一個(gè)龐雜的整體，寫就了一部足夠豐富的紀(jì)實(shí)作品。

中醫(yī)在抗擊新冠疫情中大有作為

在抗疫過程中，作為中國特色的中醫(yī)積極有為，取得了有目共睹的成績。《經(jīng)絡(luò)山河》的前兩章集中書寫了中醫(yī)抗疫，以山西中醫(yī)抗疫為主，兼及全國抗疫。山西中醫(yī)界在此首次亮相，讓人們了解到原來山西有著豐厚的中醫(yī)傳統(tǒng)和中醫(yī)資源，山西中醫(yī)界藏龍臥虎，表現(xiàn)不俗。此次山西新冠疫情基本都是輸入型，未發(fā)生本地社區(qū)傳播。除零散輸入，集中輸入發(fā)生在晉中地區(qū)的平遙。平遙作為晉商發(fā)源地，經(jīng)商氛圍濃厚，平遙人早已在武漢三鎮(zhèn)建立起新的晉商圈。2020年春節(jié)前他們集中返鄉(xiāng)，成為此次新冠疫情的集中輸入來源。山西中醫(yī)界率先提出中醫(yī)抗疫藥方，又根據(jù)山西和武漢的地理差異，經(jīng)辨證后認(rèn)定武漢為寒瘟疫，山西為濕瘟疫，需區(qū)別對(duì)待和施治，為最終山西取得零死亡率的抗疫戰(zhàn)績貢獻(xiàn)良多。

山西中醫(yī)人的美名跨越本省傳至湖北，甚至遠(yuǎn)抵英倫。一個(gè)旅居英倫的同胞，感染新冠后求醫(yī)無門，通過網(wǎng)絡(luò)求助國內(nèi)，在微信圈得到山西中醫(yī)大夫的診療，得以痊愈，因此對(duì)國粹中醫(yī)有了深切的認(rèn)同。醫(yī)務(wù)人員在此次抗疫中所做的貢獻(xiàn)，無論怎樣書寫都不為過。所幸他們?cè)凇督?jīng)絡(luò)山河》中留下了姓名，他們值得被書寫、被銘記。

人們應(yīng)該不會(huì)忘記，在抗疫中全國支援湖北，其他省是“一省包一市”，山西是“一省包三市”。在湖北的天門、潛江、仙桃三地，都留下了山西中醫(yī)人感人的抗疫事跡。晉鄂醫(yī)學(xué)界的交互往來，還有一個(gè)細(xì)節(jié)：山西新建的最大的三甲醫(yī)院原名為“山西大醫(yī)院”，自2019年9月正式更名為“山西白求恩醫(yī)院”，其管理團(tuán)隊(duì)依托于華中科技大學(xué)附屬同濟(jì)醫(yī)院，致力于推動(dòng)晉鄂合作共建國家區(qū)域醫(yī)療中心，以期提升山西醫(yī)療服務(wù)水平。兩次交互相對(duì)照，既說明了武漢醫(yī)療資源豐富，也從另一個(gè)側(cè)面反映了山西抗疫成果的卓著。

人類文明發(fā)展史就是抗擊瘟疫的歷史，《經(jīng)絡(luò)山河》對(duì)此作了梳理。中華文明因?yàn)橛兄嗅t(yī)的佑護(hù)才得以綿延幾千年。作為大陸型的農(nóng)耕文明，以草藥為主的中醫(yī)可以說是必然選擇，所以前有神農(nóng)嘗百草，編制《神農(nóng)百草經(jīng)》，后有李時(shí)珍編定《本草綱目》。每有大疫，必有大醫(yī)，歷代名醫(yī)在抗疫中留名青史。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為：“瘟疫之為病，乃天地間別有一種異氣所感”，將之命名為“戾氣”。原以為“戾氣”只是個(gè)人性格特征，由個(gè)人集合成社會(huì)，使得當(dāng)今社會(huì)的戾氣越來越重，這是個(gè)人、社會(huì)失衡的表現(xiàn)。而天地失衡，生態(tài)破壞，就會(huì)在自然界衍生出“戾氣”，于是就滋生出瘟疫。這種中醫(yī)理念是中華文化天人合一的具體體現(xiàn)，也警示人類必須與自然和諧共存，否則只會(huì)走向毀滅。

中西醫(yī)結(jié)合是最佳的中國醫(yī)療方案

中醫(yī)是中國文化的重要組成部分?！拔逅摹币越?，很多新文化運(yùn)動(dòng)的主力視中醫(yī)為封建文化糟粕，認(rèn)定其缺乏科學(xué)性，甚至引發(fā)了中醫(yī)存廢之爭(zhēng)。聯(lián)想到那時(shí)的很多學(xué)者文人還曾提議廢除漢字，要將漢字拉丁化，就能看出這些觀點(diǎn)的時(shí)代局限性和新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的一面。1929年民國政府提出“廢止中醫(yī)案”，在中醫(yī)界引發(fā)強(qiáng)烈抗議，3月17日中醫(yī)人士赴南京請(qǐng)?jiān)覆攀棺h案未能施行，這一天后來被被定為“國醫(yī)節(jié)”，定為節(jié)日也說明了中醫(yī)已經(jīng)淪為弱勢(shì)。近現(xiàn)代中醫(yī)的衰落，與中華文明的衰落同步發(fā)生，映射的正是西方文化席卷全球的強(qiáng)勢(shì)地位。中華文化從來都有兼收并蓄的基因，為了中醫(yī)的振興，中醫(yī)走上了中西醫(yī)結(jié)合的道路。

山西在1956年就成立了中醫(yī)研究所，同中醫(yī)院合署辦公。第一任所長李瀚卿是山西四大名中醫(yī)之首，他以開放的心態(tài)開啟了中西醫(yī)結(jié)合的黃金時(shí)代。李瀚卿認(rèn)為：“中醫(yī)、西醫(yī)分別植根于東方傳統(tǒng)文化和西方近代科學(xué)文化的不同背景，有著截然不同的思維方法和診治疾病的手段。中西醫(yī)各有所長，各有所短，應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短?！边@是一種客觀理性的認(rèn)知。他開創(chuàng)的“中西醫(yī)結(jié)合非手術(shù)療法治療宮外孕”，就是中西醫(yī)結(jié)合的典范，改變了人們固有的宮外孕只能進(jìn)行手術(shù)的觀念。他在20世紀(jì)60年代總結(jié)出的中西醫(yī)結(jié)合工作十六條原則，體現(xiàn)出中醫(yī)本身具有的兼收并蓄的的胸懷，至今仍具有指導(dǎo)意義。其中多處已不僅是醫(yī)術(shù)問題，更多涉及做人的原則問題，讀了令人感慨。比如：“決不可當(dāng)面不說，只等到大會(huì)上才反映給領(lǐng)導(dǎo)”，“要注意防止有意抬高自己，打擊別人的表現(xiàn)”，試問今天能有幾人做到？當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，推崇自我表現(xiàn)，不要說是有意為之，無心這樣做的人也比比皆是。我自忖沒有做到。

所謂大醫(yī)，就是要建構(gòu)自己的醫(yī)學(xué)體系。李瀚卿行醫(yī)六十余年的實(shí)踐中，建立起一套病、證、方、藥相互貫通的醫(yī)學(xué)體系，貫穿古今、容納東西。為此，李瀚卿決意撰寫一部匯集古今中西的中醫(yī)臨床必備工具書，他每日凌晨四點(diǎn)起來整理病案筆記，白日還要正常門診。這些寶貴資料在“文革”中大部分散失，但留存下來的也有277冊(cè)之巨！面對(duì)這樣的大醫(yī)，我們唯有仰止。對(duì)于他未竟的志業(yè)，我們唯有嗟嘆中醫(yī)藥的命運(yùn)。李瀚卿的為醫(yī)之道就是做人之道，“不逾矩，隨心所欲，守法度，卻不拘泥于定法”。這就是真正的 “大醫(yī)精誠”。

書寫山西中醫(yī)研究所和山西中醫(yī)院的建院史，繞不開籌建人李渠。不同于其他的名醫(yī)大醫(yī)，李渠雖是學(xué)醫(yī)出身，擅長針灸，但在解放前就參加了革命。在籌建研究所和附屬醫(yī)院過程中，李渠充分展現(xiàn)了一個(gè)革命者的情懷和胸襟。李渠目光遠(yuǎn)大，立意高遠(yuǎn)，要建一座以名老中醫(yī)為主，體現(xiàn)中藥特色、中西醫(yī)結(jié)合的全國最好的綜合型醫(yī)院。他遍訪名家，到處網(wǎng)羅人才。一個(gè)鮮活的例證是，書中寫到“李渠與山醫(yī)二院交涉，將放射科專家蔣維祥招至旗下”。前段時(shí)間正好讀了作家蔣韻寫的《北方廚房》，知道她就在中醫(yī)研究所院內(nèi)長大，她從飲食日常的角度寫了院內(nèi)的風(fēng)物。我于是問蔣韻，這個(gè)蔣維祥是不是她父親？她回復(fù)說是的，創(chuàng)始人李渠是她小學(xué)同學(xué)的父親。那時(shí)父親已被打?yàn)橛遗桑钋苷{(diào)他去新組建的中醫(yī)研究所，是有點(diǎn)擔(dān)當(dāng)?shù)?，好像是通過當(dāng)時(shí)的省委書記批準(zhǔn)。我說如果早調(diào)入中醫(yī)研究所就不會(huì)被打成右派了吧？蔣韻說，那時(shí)父親已經(jīng)是二院放射科的主任，如果不是被打成右派，也不會(huì)去中醫(yī)研究所。外人可能并不知道，省中醫(yī)院的放射科聞名整個(gè)衛(wèi)生系統(tǒng)。蔣韻筆下那個(gè)熱愛生活、膜拜美食的父親，作為省內(nèi)最早的影像專家，率先在省內(nèi)開展了同位素的實(shí)驗(yàn)和研究，對(duì)地方病的診治頗有貢獻(xiàn)。世界就是這么奇妙！作家文字的互文中竟然能看出更多的世事間的連接。可以想見當(dāng)初中醫(yī)研究所的盛況，所謂群英薈萃、少長咸集、海納百川，就是這樣的情形。

山西中醫(yī)根深葉茂，作為四大名醫(yī)之一的蕭通吾也被李渠延請(qǐng)至中醫(yī)研究所。作者在對(duì)這些老中醫(yī)進(jìn)行深入細(xì)致描寫的同時(shí)，也在展現(xiàn)他們身上集大成的中醫(yī)思想。蕭通吾對(duì)脈診頗多體悟，獨(dú)辟蹊徑，提出了以浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)為六綱脈，將各種脈象加以歸類，便于實(shí)際操作。脈診最能反映陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)八綱的證候?qū)嵸|(zhì)。蕭通吾之子蕭漢璽子承父業(yè)，將蕭氏家傳中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，在中醫(yī)院開門授徒，使中醫(yī)的傳承突破家族體系，在外開枝散葉。蕭漢璽總結(jié)到辯證施治就是蕭氏八代從醫(yī)的獨(dú)家秘籍。所謂醫(yī)者仁心，蕭漢璽在父親病危時(shí)仍在醫(yī)院加班，連父親最后一面也未見著。晚年自己身體備受病痛折磨，但在病床上還在堅(jiān)持為患者看病。蕭漢璽在即將獲評(píng)“國醫(yī)大師”前去世，但他無疑是真正的“國醫(yī)大師”。

中醫(yī)在癌癥治療中的建樹

在本書開頭就出場(chǎng)的王晞星正是蕭漢璽唯一的官方認(rèn)定師承弟子。普遍認(rèn)為中醫(yī)并不特別適合學(xué)院式教育，更適合于師徒傳授，身教更甚于言傳。所以也就是現(xiàn)今批量的、制式的、規(guī)范的學(xué)院教育雖發(fā)達(dá)（全國各省的中醫(yī)藥大學(xué)達(dá)二十多所），但中醫(yī)大師卻沒有批量產(chǎn)出的原因。王晞星得天獨(dú)厚的地方是既受過完整的學(xué)院教育，上世紀(jì)80年代大學(xué)畢業(yè)就入行中醫(yī)院，又得以親受上一代中醫(yī)大師的傳承。通過蕭漢璽上達(dá)蕭通吾，領(lǐng)會(huì)到幾代中醫(yī)大師的行醫(yī)精髓，于是能更好地結(jié)合西醫(yī)，在中醫(yī)領(lǐng)域開疆拓土，成為新一代的名中醫(yī)。王晞星是本書書寫的主要人物，也是全書各章串聯(lián)銜接的紐帶，是盤活整本書的棋眼。作為現(xiàn)今山西中醫(yī)界的領(lǐng)軍人物，在開頭兩章的抗疫篇中，他就坐鎮(zhèn)抗疫，7個(gè)中醫(yī)抗疫藥方有6個(gè)出自他手。在后來的篇章中，他作為山西中醫(yī)院的院長，像先輩李瀚卿他們那代人一樣，開創(chuàng)了山西中醫(yī)院的第二個(gè)輝煌十年；他在中醫(yī)上的建樹不止于專治疑難雜癥，在癌癥的中醫(yī)治療上形成了自己的獨(dú)特體系。

王晞星行醫(yī)生涯從高中畢業(yè)回鄉(xiāng)就開始了，那段走街串巷的赤腳醫(yī)生經(jīng)歷是特別的，使他比通常學(xué)院培養(yǎng)的醫(yī)生更注重實(shí)踐，更懂得“中醫(yī)在民間”。后經(jīng)過學(xué)院教育成為科班出身，但不唯書的行醫(yī)風(fēng)格在那時(shí)就有了端倪。大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入中醫(yī)院，王晞星的志向并不是一個(gè)遺老式的老中醫(yī)，像那些傳世千年的方劑一樣加減即可，他要挖掘中醫(yī)的內(nèi)力，讓中醫(yī)在最難治的腫瘤方面大有作為。他親手創(chuàng)立中醫(yī)院腫瘤科，從開始的沒有住院床位，發(fā)展到今天的中醫(yī)院最大的科室，有近二百張床位。由腫瘤科主任升任院長后，他一手打造了中醫(yī)院的又一個(gè)輝煌十年。單從外象看，中醫(yī)院由原先的略顯簡易的低層小樓，已發(fā)展到今天圍合起來的中式高層建筑群。其內(nèi)部除了傳統(tǒng)中醫(yī)，西醫(yī)的各種先進(jìn)設(shè)備也很齊全，還在頂層建立了中醫(yī)博物館。

在讀本書前就知道王晞星，是因?yàn)樯磉呉晃慌笥训挠H身經(jīng)歷。這位朋友的妻子是王晞星的入室弟子，不幸的是家族遺傳原因，父母、自己先后罹患癌癥。所以剛拿到書時(shí)我特意問趙樹義有沒有寫到這一位，他說顧及到隱私?jīng)]有寫到，雖然書中寫到很多病例。女弟子本身是腫瘤科的醫(yī)生，自己又成為病人，王晞星多年來一直當(dāng)做特殊病例給予診治。我知道，從病發(fā)至今已經(jīng)十年有余，最初是腸癌，期間轉(zhuǎn)移到了肝臟。他們并沒有在中西醫(yī)間二選一，兩次均采用了西醫(yī)手術(shù)切除，只是隨后加以中醫(yī)調(diào)理。我見過這位醫(yī)生本人，非常瘦弱，一看就是重癥病人。但即便如此，她依然堅(jiān)持上班，堅(jiān)持出門診，同自己的病人一道抗癌。寫本文前我特地打電話給這位朋友詢問，情況還挺好的，跟以前一樣，這不能不說是個(gè)奇跡。中國的癌癥治愈率和五年生存率遠(yuǎn)低于國外，可見我們的整個(gè)西醫(yī)體系粗糙之至，并沒有得西醫(yī)精髓，而那些有幸得到中醫(yī)佑護(hù)的人，卻能彌補(bǔ)這個(gè)空缺。這位弟子本身就是王晞星醫(yī)術(shù)的最好證明。

王晞星的行醫(yī)態(tài)度，令人欽佩感動(dòng)。在一天的門診、行政事務(wù)之余，每晚王晞星都要從家里出來散步，就此踱到住院部查房，即便當(dāng)了院長也沒間斷，似乎住在中醫(yī)院里就是為了能隨時(shí)查房，對(duì)這種工作樂在其中。僅把王晞星看成是一個(gè)大醫(yī)還不夠全面，看了他的書法就會(huì)知道他做這一切的背后有著深厚的精神底蘊(yùn)。

于是，由王晞星的書法，引出了山西明末清初的大儒傅山先生，在中華文化里，醫(yī)儒不分家，這位大儒還是位卓有成就的醫(yī)學(xué)家，被稱為“醫(yī)圣”。除了留下了很多書法、詩詞、儒學(xué)著述，傅山留存的醫(yī)學(xué)著作也蔚為壯觀。其中真假莫辯，研究考證是一大難題。這就要寫到一個(gè)人，河南人何高民，在寫李渠時(shí)就提到了。上世紀(jì)60年代初受當(dāng)時(shí)的省委書記陶魯笳之邀來到山西，任中醫(yī)研究所副所長。兩位鄉(xiāng)黨見面，李渠即拿出家傳的“守拙堂”藏本的《青囊秘訣》相贈(zèng)，這是一本傅山的醫(yī)藥專著，可見那時(shí)人們之間淳厚的情誼。何高民在解放前參加革命，1934年被捕入獄。在獄中結(jié)識(shí)的一位革命黨人正好是位中醫(yī)，被告知學(xué)會(huì)中醫(yī)從事地下活動(dòng)更方便，于是結(jié)緣中醫(yī)，對(duì)中醫(yī)的研學(xué)終生不輟。在上世紀(jì)60年代調(diào)入中醫(yī)研究所后，潛心研究傅山的醫(yī)學(xué)著作，對(duì)其進(jìn)行梳理、辯偽，為中醫(yī)學(xué)界守住了這份寶貴遺產(chǎn)。這些共產(chǎn)黨人傳奇的一生令人敬佩！

中醫(yī)的屹立和復(fù)興

在本書末，作者專門探討了中醫(yī)為何屹立千年不倒的問題。實(shí)際這個(gè)命題的對(duì)立命題“中醫(yī)為何需要重新認(rèn)識(shí)”更能說明問題。如書中所說，書法和中醫(yī)是中華文化結(jié)出的獨(dú)特果實(shí)，書法在今天純粹是精神向度的，已無實(shí)用價(jià)值，完全演變?yōu)橐环N藝術(shù)，現(xiàn)今不僅沒有消失，反而成為很多中國人尋找精神歸宿的舟楫，那么有著很強(qiáng)實(shí)用價(jià)值的中醫(yī)又怎么能倒下呢？中醫(yī)的底蘊(yùn)還是中華文化，王晞星倡導(dǎo)“和法”，和陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)，正是根植于中國傳統(tǒng)文化的“和合思想”?！昂秃稀笔莻€(gè)人、國家、世界和諧相處的根本，21世紀(jì)的人類命運(yùn)共同體就是建立在“和合”基礎(chǔ)上的。

“中醫(yī)是形而上的道，通天達(dá)地；是形而下的器，治病救人。”也正是因?yàn)檫@樣，中醫(yī)才同中華文化的興衰同頻共振。書中簡略寫到，明中葉前，中醫(yī)很注重刀針等外科手術(shù)訓(xùn)練。此后大量儒者進(jìn)入醫(yī)界，儒醫(yī)一家，?？漆t(yī)生開始式微，中醫(yī)已隨著日漸僵化的文化走向衰落。今日中醫(yī)的復(fù)興，需要走中西醫(yī)結(jié)合的道路，借助西醫(yī)補(bǔ)足自身丟失的技術(shù)。

中醫(yī)本身蘊(yùn)含的整體論和系統(tǒng)觀是值得西醫(yī)借鑒的。在如何認(rèn)識(shí)中醫(yī)的問題上，作者又回到了自己癡迷的量子力學(xué)，認(rèn)為中醫(yī)為東方哲學(xué)和西方科學(xué)殊途同歸提供了有力的證明。量子力學(xué)指向的宇宙圖景確實(shí)帶有某種不確定性，同東方哲學(xué)中的虛無有類似之處，但我認(rèn)為古老的老莊哲學(xué)只是個(gè)模糊的起點(diǎn)，量子力學(xué)是經(jīng)過對(duì)世界的探索再探索，最終是否回到這個(gè)起點(diǎn)還未有定論。而這種探索正是人類科學(xué)精神的體現(xiàn)。作者想要表達(dá)的是中醫(yī)中蘊(yùn)含的科學(xué)思想，試圖用現(xiàn)代科學(xué)思想去詮釋中華文化中的古老智慧。這樣能在今天引起重視和爭(zhēng)鳴，也是有建設(shè)意義的。

只要不是完全抗拒中醫(yī)，估計(jì)很多人都有看中醫(yī)的經(jīng)歷。也許很多療效不明顯，但也有收獲奇效的時(shí)候。我曾得過一種疑難皮膚癥，當(dāng)時(shí)是生育后的哺乳期，手指被砸傷，吃了止痛西藥，加之工作壓力大，睡眠不好等多種因素合在一起，導(dǎo)致了順著手指的經(jīng)絡(luò)病變，生出了皮膚頑癥，七八年的時(shí)間不能治愈。本世紀(jì)初去到省中醫(yī)院就診，那時(shí)中醫(yī)院還只有低矮簡陋的門診樓，有些門庭冷落，自己也將信將疑，結(jié)果是皮膚科醫(yī)生給開了中藥，結(jié)合注射增加免疫力的“胸腺肽”，一舉攻克了頑癥。后來有病痛也去過中醫(yī)院，甚至記得看過王晞星的門診，近十幾年工作緊張就中斷了。讀了《經(jīng)絡(luò)山河》，方知道中醫(yī)的精髓所在，傳說中的老中醫(yī)不在遠(yuǎn)方，就在自己身邊，心中踏實(shí)很多，覺得有了保障。我還想，所謂的愈演愈烈的醫(yī)患糾紛，應(yīng)該是發(fā)生在西醫(yī)界。那些冰冷的儀器，追逐利潤而難辨虛實(shí)的診療方案，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)，讓人感到絕望和無力。今年春天，眼見的一位朋友突發(fā)心臟病，救治希望微乎其微，但還是掏了不菲的醫(yī)藥費(fèi)，實(shí)際手術(shù)是失敗的，但醫(yī)生想盡辦法也要讓你帶著生命體征下了手術(shù)臺(tái)，同那些術(shù)前旨在撇清責(zé)任的告知書如出一轍。那種對(duì)生命的蔑視令人心寒齒冷。好在我們還有中醫(yī)這個(gè)可以倚靠的臂膀。中醫(yī)曾護(hù)佑過華夏先民，今天同樣可以保佑她的子孫。

趙樹義近幾年凝心聚力于文學(xué)創(chuàng)作，取得了豐碩的成果。在“蟲”系列散文和小說之后，在紀(jì)實(shí)領(lǐng)域也多有斬獲?！督?jīng)絡(luò)山河》的書寫體現(xiàn)出了這種持續(xù)不斷的創(chuàng)作所引發(fā)的變化，中氣飽滿，心力專注。能感受到這部書凝結(jié)的心血和所下的功夫，作者經(jīng)過數(shù)月的采訪、研學(xué)、創(chuàng)作，已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了中醫(yī)這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的精髓，這要得益于作者本身的理工科背景和學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在短短三個(gè)月即完成這部二十萬字的紀(jì)實(shí)作品，既要進(jìn)行采訪，還要深入中醫(yī)這個(gè)相對(duì)專業(yè)的領(lǐng)域，體現(xiàn)了作者積累的寫作功力。因?yàn)椴牧戏睆?fù)，頭緒眾多，給全書的結(jié)構(gòu)帶來困難。從各章的劃分看，邏輯基本是清晰的，但在每章內(nèi)部就有些蕪雜。如果在大的框架下增加小標(biāo)題，會(huì)增加清晰度和可讀性。經(jīng)過這次寫作實(shí)踐，能感受到趙樹義筆下的文字已然發(fā)生了蛻變，增添了不少古意。我發(fā)現(xiàn)，無論是在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域還是在類型文學(xué)領(lǐng)域，那些從中國古典文學(xué)中汲取了營養(yǎng)的作家，總是能占據(jù)文字制高點(diǎn)，筆下文字愈發(fā)精準(zhǔn)精煉，已然上了一個(gè)臺(tái)階。

《經(jīng)絡(luò)山河》書名中，“經(jīng)絡(luò)”可代表中醫(yī)，“山河”可代表以“表里山河”著稱的山西，將“經(jīng)絡(luò)”和“山河”聯(lián)為一體，匠心巧用，大氣磅礴?？挂咧档脮鴮?，中醫(yī)值得書寫，山西值得書寫，《經(jīng)絡(luò)山河》是將三者結(jié)合在一起的不可多得的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，是文學(xué)為中國大地上正在發(fā)生的波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)的力量。