四川竹琴是川渝地區(qū)群眾喜聞樂見的一種曲藝表演形式，蘊含著重要的歷史、藝術(shù)、人文與實用價值，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的一朵奇葩。四川竹琴屬于說唱藝術(shù)（鼓曲類曲種），一人多角，半說半唱，板式嚴(yán)格規(guī)范，藝術(shù)韻味濃厚，特色明顯，雅俗共賞，具有獨特的藝術(shù)魅力。2008年6月7日，重慶市三峽曲藝團、成都藝術(shù)劇院聯(lián)合申報的“四川竹琴”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此，保護好、傳承好、發(fā)展好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各級政府組織、各單位、文藝工作者以及人民群眾義不容辭的歷史責(zé)任。

一、四川竹琴的歷史淵源

四川竹琴的主要伴奏樂器漁鼓（現(xiàn)稱為“琴筒”）和簡板均為竹制，故稱為“竹琴”。四川竹琴主要分布在四川、重慶的漢族地區(qū)，貴州、云南兩省也有四川竹琴藝人定居傳唱。下面筆者主要談?wù)撍拇ㄖ袂俚摹按|派”。

四川竹琴（川東派）有史可查的始祖是萬州北山觀的道士王道合，他生于清朝嘉慶元年，13歲入道，21歲（即1817年）創(chuàng)立了“四川竹琴”曲種。早些年，四川竹琴在原萬縣及周邊縣最為盛行，到20世紀(jì)初仍有不少竹琴藝人在茶館酒肆坐堂賣藝。1927年，梁山（今重慶市梁平縣）竹琴大會以后，擴大了四川竹琴在萬縣地區(qū)的影響，涌現(xiàn)了眾多的玩友和專業(yè)藝人。1935年，在萬縣公瓦溪茶館成立“萬縣竹琴公會”，分東西城兩處演唱，盛況空前。1936年，在萬縣西山路茶館成立“萬縣竹琴業(yè)余俱樂部”，有會員500多人。1938年，在萬縣公瓦溪下排馮作然茶館成立“萬縣竹琴會”，平常掛牌演唱。由以上史料可以看出，20世紀(jì)前期四川竹琴在原萬縣地區(qū)是一直盛行的，凡是有茶館的地方都有竹琴藝人和業(yè)余愛好者光臨，其藝術(shù)魅力可見一斑。

中華人民共和國成立后，四川竹琴的部分傳統(tǒng)曲目陸續(xù)得到整理，1954年胡度、張繼樓整理出版了《四川竹琴》，1958年車輻以筆名楊槐整理出版《賈樹三竹琴演唱選集》等。這一時期還涌現(xiàn)了《買公債》《黃繼光》《王貴與李香香》等一大批新曲目。1958年后，隨著省、市、區(qū)（縣）各級曲藝團、隊的相繼成立，四川竹琴開始由書館進入劇場舞臺，演唱形式、表演風(fēng)格、唱腔設(shè)計、伴奏等方面均取得了較大突破。原萬縣市曲藝團華國秀演唱《雷鋒參軍》《華子良傳奇》（長篇）等節(jié)目時，增加了民樂隊伴奏，采用只擊漁鼓、不持簡板的形式；重慶市三峽曲藝團演出《贊三峽》《妹妹花轎幾時來》《竹琴天韻》《竹之魂琴之韻》等節(jié)目時，在演出形式上再次進行了創(chuàng)新，融合了舞美、合唱、伴奏等藝術(shù)手段。20世紀(jì)80年代以來，隨著老藝人的相繼謝世，四川竹琴演員后繼乏人，舞臺演出漸少。21世紀(jì)初，四川竹琴的發(fā)展有所恢復(fù)，2008年熊同福編著的傳統(tǒng)竹琴作品選集《川東竹琴》出版；2009年，蔣其書、鄭永松編撰的《四川竹琴（重慶）傳統(tǒng)唱本選》出版；2011年，“賈派竹琴”第三代傳人張永貴的藝術(shù)專輯《張永貴竹琴藝術(shù)研究》出版；2009年至今，重慶市三峽曲藝保護傳承中心（以下簡稱中心）的張克憲、吳卡亞、何菊芳相繼編撰出版了《四川竹琴（重慶）曲譜選》、長篇竹琴說唱《華子良傳奇》（十六回）曲譜集、《四川竹琴傳統(tǒng)曲目曲譜選》。中心通過“三峽曲藝周周演”等整理改編傳統(tǒng)曲目參加各類展演和比賽，并讓青年演員作為常態(tài)化演出節(jié)目到舞臺上呈現(xiàn)；2018年，何菊芳演唱扶貧題材的作品——四川竹琴《生日禮物》獲得第十屆中國曲藝牡丹獎表演獎，四川竹琴發(fā)展進入了一個新的階段。

二、四川竹琴的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）成立機構(gòu)，提升組織保障

重慶市萬州區(qū)現(xiàn)有重慶市三峽曲藝保護傳承中心和萬州區(qū)曲藝家協(xié)會兩個專業(yè)從事曲藝工作及演出的單位和社會團體。中心（三峽曲藝團）成立于1952年，距今已有68年歷史，在2012年的文藝院團改革中，從公益二類事業(yè)單位劃轉(zhuǎn)為公益一類事業(yè)單位，更名為重慶市三峽曲藝保護傳承中心，并保留三峽曲藝團牌子。該中心是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“四川竹琴”的項目保護單位，也是萬州區(qū)可移動文物保護單位，是渝東北地區(qū)唯一的一支專業(yè)曲藝團體，2021年，被中宣部、文化部、國家新聞出版廣電總局授予“第七屆全國服務(wù)農(nóng)民、服務(wù)基層文化建設(shè)”先進集體。萬州區(qū)曲藝家協(xié)會成立于1982年，現(xiàn)有會員130人，其中有中國曲協(xié)會員23人，重慶市曲協(xié)會員76人。除了上述兩個專業(yè)曲藝單位團體外，萬州區(qū)還成立了“四川竹琴學(xué)會”“渝東竹琴協(xié)會”等多個民間組織。

（二）組織活動，創(chuàng)作精彩節(jié)目

近年來，萬州區(qū)承接和策劃組織了多個大型跨區(qū)域曲藝活動，如由中國曲協(xié)主辦的首屆邊遠(yuǎn)地區(qū)曲藝創(chuàng)作研修班、第三屆中國西部曲藝交流展演、中國曲協(xié)會員攜手筑夢計劃·城市社區(qū)曲藝工作站走進重慶萬州，市曲協(xié)主辦的第四屆、第五屆曲藝創(chuàng)作高級研修班，慶祝新中國成立70周年優(yōu)秀曲藝節(jié)目展演等；主辦“萬州區(qū)首屆曲藝作品征集活動”“‘我和我的祖國’慶祝新中國成立70周年暨第二屆三峽曲藝民間藝人交流展演”等特色文化活動；開展了“希望的田野”“愛在萬州”送文藝演出進社區(qū)、進學(xué)校、進基層活動，每年演出100余場，觀眾近10萬人次，為全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）送去豐富多彩的流動曲藝盛宴；整合政府、市場、社會3種資源，創(chuàng)新開展“三峽曲藝周周演”活動，通過四川竹琴、金錢板等帶有三峽地域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，自2017年3月起，向市民群眾們展現(xiàn)了原汁原味的曲藝藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。同時，全區(qū)曲藝工作者們扎根本土，先后創(chuàng)作演出了如四川竹琴《雙槍老太婆》《華子良智勇出虎口》《竹琴天韻》《妹妹花轎幾時來》《贊三峽》《生日禮物》《江姐進城》等一批富有地方特色的曲藝節(jié)目，相關(guān)作品先后獲得了群星獎、牡丹獎、文學(xué)藝術(shù)獎等多個國家級、市級獎項，提升了萬州曲藝在全國的影響力。

（三） 建設(shè)陣地，打造展示平臺

萬州區(qū)創(chuàng)建曲藝項目市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地5個，創(chuàng)建萬州區(qū)級曲藝傳承培訓(xùn)基地16個，其中學(xué)校7個，企事業(yè)單位4個，街道社區(qū)5個，涵蓋了四川竹琴、金錢板、四川清音等多個曲種。改（擴）建曲藝特色小劇場5個，其中南浦劇場、群星劇場作為中心實施“三峽曲藝周周演”和萬州非遺藝術(shù)展示的主場地，已完成改造、裝修和設(shè)施設(shè)備的重新配置工作，苗圃劇場已建成并投入使用；平湖劇場、百安劇場正在建設(shè)之中，打造和改建“百姓大舞臺”1個，位于太白街道紅光社區(qū)的“百姓大舞臺”成為群眾愛好者開展曲藝活動和曲藝演出常態(tài)化的文藝陣地。

（四）鞏固基礎(chǔ)，進行搶救性保護工作

重慶市三峽曲藝保護傳承中心于2008年成立了國家級項目“四川竹琴”保護小組，現(xiàn)有國家級代表性傳承人3名，市級代表性傳承人9名，區(qū)級代表性傳承人8名。數(shù)年來，重慶市三峽曲藝保護傳承中心花費大量的人力物力，走鄉(xiāng)串戶，進行廣泛地田野調(diào)查，到目前為止，共搜集整理出了四川竹琴傳統(tǒng)唱詞（唱本）500多篇（回）；搜集老竹琴道具上百年的5套，50年以上的12套，50年以下的36套，出版竹琴專業(yè)著作5本，錄制竹琴音像資料800多分鐘；2012年到2014年，編輯出版了國家級代表性傳承人華國秀傳承的傳統(tǒng)劇目十六回長篇竹琴《華子良傳奇》（全部由竹琴傳承新人演唱）音像DVD一套，并編輯出版長篇竹琴《華子良傳奇》專著一套，為國家級非遺項目四川竹琴的宣傳、傳播及傳承做了大量的工作。

（五）走出三峽，助推文旅融合

為助力萬州文化旅游的深度融合，重慶三峽曲藝傳承保護中心在區(qū)文化旅游委的策劃和組織下，分別赴浙江寧波、江蘇南京、山東濟南、廣西南寧、四川成都、廣西桂林等地參加“暢游三峽·萬州出發(fā)”旅游推介演出，參加上海第三屆中國國際園林博覽會文化旅游交流展示活動，組織曲藝小分隊走進“水上巴士”開展曲藝演出，應(yīng)斐濟中國文化中心和惠靈頓中國文化中心邀請，赴斐濟、新西蘭參加文化交流和旅游推廣活動，以四川竹琴等三峽獨有的曲藝藝術(shù)形式、精湛的曲藝藝術(shù)表演，演繹三峽和萬州歷史與人文共融、生態(tài)與山水同美的動人畫卷，宣傳萬州，提升萬州的知名度。

三、四川竹琴保護傳承的困境

（一）生存空間日益狹小

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在開放、包容、多元、廣闊的社會文化環(huán)境中才能獲得常態(tài)化的持續(xù)存在，才能真正實現(xiàn)有效的保護和傳承。20世紀(jì)初，四川竹琴在原萬縣市及周邊縣最為盛行，并且輻射湖北的利川、石柱、巴東以及原三區(qū)八縣。尤其在城鎮(zhèn)，不少竹琴藝人均在茶館、酒肆坐堂賣藝。在這些場所中，竹琴或單獨表演，或與其他曲藝曲種、戲劇、音樂同場競技，共同營造濃厚的文化氛圍。四川竹琴獲得了群眾的認(rèn)可，提升了知名度和影響力，營造了有利于自身長期存在和發(fā)展的良好文化生態(tài)。此外，四川竹琴作為川渝地區(qū)人民群眾喜聞樂見的一種曲藝藝術(shù)，早期經(jīng)常出現(xiàn)于日常生活中的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗活動場景中，既增添喜慶氣氛，也使竹琴更加深入人心。到了20世紀(jì)90年代特別是進入21世紀(jì)以后，竹琴之類的民間藝術(shù)的生存空間發(fā)生了巨大改變，中國快速發(fā)展的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)文化的生存空間造成了巨大的沖擊，古樸的竹琴藝術(shù)、慢節(jié)奏的茶館文化和其他民間藝術(shù)一樣被日益普及的電影、電視、流行音樂、卡拉OK以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代休閑娛樂形式和所謂的“快餐文化”所取代，導(dǎo)致四川竹琴賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)日益現(xiàn)代化、文化生態(tài)支離破碎、群眾意識日漸淡薄、傳統(tǒng)文化元素急劇流失，整體的生存空間日益狹小。竹琴藝術(shù)作為小眾化的民間藝術(shù)，許多竹琴藝人靠微薄的收入難以支撐日常生活，紛紛改行另謀他路。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在各級學(xué)校教育中的地位缺失和重視程度下降，使年輕一代普遍缺乏文化自信和文化自覺，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知嚴(yán)重匱乏，城鎮(zhèn)化建設(shè)大拆大建的舉措缺乏濃厚的人文底蘊和歷史情懷，抹去了城市的文化記憶符號，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的社會文化基礎(chǔ)。

（二）傳承人保護和培養(yǎng)困難

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的遴選、認(rèn)定、管理和培養(yǎng)保護是非遺保護傳承能否取得成效的關(guān)鍵，必須擁有足夠數(shù)量的傳承人。一是四川竹琴傳承人分布地域較為集中，尚未形成更為廣泛的分布格局，主要分布在四川成都、重慶主城和以萬州為中心的川東一帶，這些人大多是相關(guān)劇團的演職人員，而四川竹琴具有很強的民間屬性，許多民間藝人受政策、體制、觀念、地域分割等的限制，生存空間太狹窄。二是中青代傳承人的選才范圍和人口基數(shù)越來越小。有限的演出機會、不穩(wěn)定的收入、微薄的報酬、不明朗的發(fā)展前途等，這些因素均導(dǎo)致了竹琴藝人越來越少，各級代表性傳承人的遴選基數(shù)越來越小，而現(xiàn)有的傳承人大多在70歲以上，身體和精力都難以承擔(dān)繁重的傳承任務(wù)，現(xiàn)有專業(yè)院團的從業(yè)人員受編制的局限和院團內(nèi)大量日常事務(wù)的影響使得既有竹琴傳承能力又能用心傳承的人是鳳毛麟角。因此，竹琴藝術(shù)存在后繼乏人的隱憂，出現(xiàn)了人才明顯斷層現(xiàn)象，如何破解這一困境是四川竹琴未來保護傳承工作面臨的重要任務(wù)和巨大難題。三是竹琴傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)缺乏多樣性、實用性和時代性。目前，四川竹琴傳承人的培養(yǎng)存在諸多缺陷和不足，首先是太缺乏年輕的優(yōu)秀傳承人，老藝人的培訓(xùn)方式大多還是在以師帶徒的傳統(tǒng)方式，主要靠口傳心授，存在很大的隨意性，沒有形成教學(xué)課程體系，難以讓學(xué)生真正掌握，影響了年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的積極性。

（三）組織管理機制不夠健全

管理機制是竹琴藝術(shù)健康發(fā)展的重要保障。一是目前竹琴發(fā)展經(jīng)費來源主要依靠國家項目扶持，幾乎沒有創(chuàng)收渠道，當(dāng)?shù)卣捎诮?jīng)濟困難無法給予非遺專項經(jīng)費，無法大規(guī)模、多層次、多形式地開展竹琴藝術(shù)的創(chuàng)作、展演、交流和傳播，限制了竹琴藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。二是傳承人傳承補貼太微薄，又缺乏開展培養(yǎng)工作的專項經(jīng)費。有的傳承人年事已高，有的已經(jīng)退休，大多沒有其他創(chuàng)收渠道，沒有專項工作經(jīng)費的扶持，勢必導(dǎo)致傳承工作無法深入開展。

（四）教育機構(gòu)發(fā)揮的作用有限

教育是非遺傳承保護的重要手段。通過調(diào)查了解，各級各類學(xué)校在四川竹琴的保護傳承中依然面臨著許多困難，竹琴教學(xué)始終還只是興趣性、輔助性的，尚未成為培養(yǎng)傳承人的重要場所。一是由于財政資金越來越緊張，中小學(xué)缺乏足夠的資金維持竹琴培訓(xùn)和持續(xù)傳承的經(jīng)費。二是由于觀念和教育體制機制的因素的影響，學(xué)生和家長對竹琴的發(fā)展前景缺乏足夠的文化自信，只是作為一般的興趣愛好，缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性的教育培養(yǎng)，沒有成為職業(yè)的期望，難以取得實質(zhì)性的效果。重理科、輕視藝術(shù)類的現(xiàn)象還一定程度存在。學(xué)校和地方曲協(xié)的合作沒有建立長效連接機制，兩種資源沒有得到最大化的利用，從而沒有產(chǎn)生“一加一大于二”的效應(yīng)。

四、四川竹琴保護傳承對策

（一）優(yōu)化傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)管理服務(wù)激勵機制

一是優(yōu)化傳承人培訓(xùn)機制。改變重國家級傳承人、輕視區(qū)（縣）級傳承人的傾向，應(yīng)該吸收更多的中青年人參與，才能建立一支年齡結(jié)構(gòu)合理、更加優(yōu)化的傳承人隊伍。把各級傳承人、民間藝人、竹琴愛好者包括各區(qū)（縣）的從業(yè)者聚在一起，加強交流、增進感情、取長補短。如此，才能夠保障四川竹琴薪火相傳、生生不息。培訓(xùn)要注重針對性和實效性，讓傳承人有章可循，明白自身的責(zé)任，提升綜合素質(zhì)。注重傳承人多種職業(yè)技能培訓(xùn)，讓他們增加收入，獲得更多保障。既注重業(yè)務(wù)知識的培訓(xùn)，同時加強現(xiàn)代科技特別是網(wǎng)絡(luò)知識、新媒體知識的培訓(xùn)，讓傳承人融入現(xiàn)代社會、適應(yīng)現(xiàn)代社會，與時俱進。二是完善傳承人管理機制。建立傳承人動態(tài)調(diào)整機制，按照新陳代謝的規(guī)律，將一部分有突出貢獻(xiàn)的年輕人納入傳承人名錄，并提高經(jīng)濟待遇和社會地位，讓他們逐步成長起來。三是針對傳承人的具體情況，實施分類保護?；?qū)嵤┒~補助，或?qū)嵤ｍ椌戎?，或?qū)嵤尵刃杂涗浐捅Ｗo，或?qū)嵤┘瞠剟睿鰪妭鞒腥说淖孕判暮头e極性。四是完善傳承人的考核與獎勵辦法。既注重過程考核又注重結(jié)果考核，將現(xiàn)場考察與自我匯報結(jié)合起來；既強調(diào)群眾公認(rèn)，又重視上級部門和專家的評價?？傊?，實事求是，強調(diào)考核的客觀公正性以及考核的針對性和實效性。相關(guān)管理部門應(yīng)該盡快制定出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護傳承獎勵辦法》，規(guī)范傳承工作，調(diào)動各方面的積極性。

（二）充分發(fā)揮教育在四川竹琴保護傳承中的重要作用

一是借助家庭教育層面培養(yǎng)青少年的文化自信與自覺意識。家長應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起中華民族傳統(tǒng)文化的宣講者和教育者的責(zé)任，通過有意識的參觀、欣賞、現(xiàn)場感受等融入非遺文化氛圍，引導(dǎo)少年兒童學(xué)習(xí)非遺，培養(yǎng)正確的人生觀、審美觀、價值觀。二是充分利用好中小學(xué)校和高等學(xué)校兩個重要平臺。優(yōu)化中小學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)容和形式，可以開設(shè)單獨課程，編寫專門的教材，采取多種形式讓廣大青少年潛移默化地感受四川竹琴的魅力。與地方高校建立合作關(guān)系，著力培養(yǎng)非遺專門人才，開展深入的非遺理論學(xué)術(shù)研究和探討，建立研究基地和非遺展覽館，共同建立非遺文化生態(tài)保護圈，為專業(yè)院團承擔(dān)培訓(xùn)任務(wù)等。三是通過各種形式對社會公眾開展非遺宣傳教育。通過廣泛的宣傳教育，提高社會公眾的認(rèn)知水平，定期或不定期地舉辦講座、教育培訓(xùn)、知識競賽、宣傳推廣等活動，營造濃厚的藝術(shù)氛圍。定期對文化部門的領(lǐng)導(dǎo)干部進行教育和培訓(xùn)，將非遺傳承納入黨校課程，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的教育培訓(xùn)，立法部門要加強非遺保護傳承的立法工作，通過全社會的努力，建立良好的社會文化生態(tài)。

（三）建立四川竹琴傳承保護工作更廣闊的空間和強大的社會基礎(chǔ)

一是人民群眾的積極參與是非遺傳承保護發(fā)展的決定性力量，決定了其廣泛的群眾基礎(chǔ)和原汁原味的民族特色、地域特點，注入活水源頭，更有活力和生命力。要持續(xù)開展傳承表演、展示、傳播活動，讓群眾近距離感受竹琴藝術(shù)的獨特魅力，成為其忠實受眾。人民群眾是民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體，也是最大的消費群體，四川竹琴作為川渝地區(qū)的地方曲藝，地方方言對群眾入腦入心，成為人民群眾日常休閑娛樂的重要內(nèi)容。四川竹琴可嘗試與當(dāng)?shù)仄毡榱餍械摹皬V場舞”“壩壩舞”緊密結(jié)合，走進群眾的日常生活，吸納更多的消費者和愛好者。兩者互相促進，成為竹琴藝術(shù)的重要表演展示平臺。二是利用大眾媒體擴大竹琴的社會影響力。非遺傳承保護必須借助傳統(tǒng)媒體和新媒體在知識傳播、信息傳遞方面的巨大優(yōu)勢，提升社會知名度和影響力。實現(xiàn)非遺的“活”的傳播，而不是靜態(tài)的傳播，充分發(fā)揮新媒體沉浸性、交互性和即時性的特點，最大限度地展示非遺的文化魅力，也為新媒體注入文化底蘊，實現(xiàn)雙贏。讓竹琴藝術(shù)走出書齋、走出民間、走向世界、走進人民群眾的生活，實現(xiàn)守正出新。三是將竹琴藝術(shù)納入公共文化服務(wù)體系。將竹琴藝術(shù)融入群眾文化活動，滿足人民群眾日益增長的文化需求。要創(chuàng)作一批人民群眾喜聞樂見的大眾化文藝作品，滿足群眾需求。將竹琴符號融入到公共文化場所的建設(shè)中，增強建筑的地方特色和文化內(nèi)涵。

（四）加強對四川竹琴的生產(chǎn)性保護

一是創(chuàng)新曲目和表演形式，要結(jié)合傳統(tǒng)和市場需求，通過守正創(chuàng)新，將非遺的文化價值進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，緊扣時代特色，將社會主義核心價值觀融入到竹琴的創(chuàng)作和表演中。二是加強對竹琴文化內(nèi)涵的挖掘。要扎實、深入、持續(xù)地開展竹琴藝術(shù)的歷史起源、文化內(nèi)涵、社會價值等方面的研究、設(shè)立專門的研究機構(gòu)、統(tǒng)籌四川竹琴與地方民俗文化研究，挖掘其歷史文化價值和現(xiàn)代價值，制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和保護方案，為四川竹琴可持續(xù)發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)。三是政府應(yīng)出臺相應(yīng)的生產(chǎn)性保護規(guī)劃和實施方案。要加強對四川竹琴的知識產(chǎn)權(quán)保護，維護傳承人的合法權(quán)益。四是將竹琴元素融入“中國曲藝之鄉(xiāng)”城市文化名片。利用這一良好的機遇和條件，為萬州城市文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文旅融合發(fā)展提供新的思考方向和路徑選擇。五是拓展竹琴藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟和信息化的背景下，生產(chǎn)性保護不僅需要有非遺自身的文化魅力、藝術(shù)價值、文化底蘊為基礎(chǔ)，更需要在市場經(jīng)濟中形成相互配合的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)，才能保持其市場活力。首先要生產(chǎn)出滿足群眾需求的竹琴文化產(chǎn)品。其次還需要借助三峽地區(qū)的旅游市場、文化市場兩大平臺，打造一批有代表性的旅游景觀和文化景觀。將竹琴文化元素轉(zhuǎn)化為旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)立竹琴文化藝術(shù)長廊、藝術(shù)街、茶樓文化等。對竹琴藝術(shù)文化進行價值重構(gòu)和再造，進行新的品牌包裝，成為著名旅游景點中動態(tài)的旅游娛樂項目。開發(fā)適應(yīng)市場的竹琴文化產(chǎn)品、影視作品、工藝品、紀(jì)念品等。再次是在當(dāng)?shù)氐闹矆鏊蜆?biāo)志性建筑融入竹琴元素，在博物館等公共文化服務(wù)機構(gòu)設(shè)立專門的展位展區(qū)、在學(xué)校建立專門的“產(chǎn)學(xué)研習(xí)”基地等，全方位融入社會和市場，深入人心。六是開拓新農(nóng)村演藝市場。創(chuàng)作具有針對性的演藝曲目，獨立組建演藝隊或加入到其他的演藝隊中，成為新農(nóng)村演藝產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，使其成為滿足農(nóng)民精神文化需求的重要文化活動。七是加強川渝地區(qū)竹琴藝人的交流。川渝兩地的竹琴保護傳承單位充分利用成渝經(jīng)濟圈建設(shè)、萬達(dá)開川渝統(tǒng)籌發(fā)展示范區(qū)建設(shè)、萬開云同城化發(fā)展等國家和地方發(fā)展戰(zhàn)略契機，建立合作協(xié)作機制，聯(lián)合開展“竹琴藝術(shù)匯演”等藝術(shù)活動，借助演藝平臺，提供展演機會，加強演藝交流，助推文旅發(fā)展，擴大四川竹琴藝術(shù)的社會影響力，讓竹琴藝術(shù)盡快發(fā)揚光大。

〔作者：重慶市三峽曲藝保護傳承中心（重慶市三峽曲藝團）主任〕（責(zé)任編輯/陳琪穎）