王若寒

一、文獻(xiàn)綜述

（一）關(guān)于政務(wù)短視頻的研究

政務(wù)短視頻憑借多元內(nèi)容呈現(xiàn)形式、精準(zhǔn)大數(shù)據(jù)分析技術(shù)和高效雙向互動(dòng)成為政府工作新平臺(tái)和重要營(yíng)銷傳播主體［1］。目前對(duì)政務(wù)短視頻的研究主要集中于：

傳播特點(diǎn)。政務(wù)抖音中存在多重互動(dòng)關(guān)系，包括政府與媒體配合，線上線下聯(lián)動(dòng)傳播；不同層級(jí)、領(lǐng)域、地域的政務(wù)號(hào)協(xié)同傳播等。政府和媒體共同構(gòu)筑公眾參與的話語(yǔ)空間，在短視頻平臺(tái)上形成了一種共創(chuàng)共享的對(duì)話機(jī)制和傳播策略［2］。此外，基層政府的政務(wù)短視頻還有在地化表達(dá)、常態(tài)化運(yùn)營(yíng)等特點(diǎn)。

效果層面。移動(dòng)政務(wù)視頻的碎片化策略能夠提升信息傳達(dá)效果層面的信息認(rèn)知度與互動(dòng)關(guān)系效果層面的互動(dòng)親密度而對(duì)用戶產(chǎn)生“卷入效應(yīng)”［3］，拓寬了我國(guó)政務(wù)服務(wù)供給的渠道和范圍，并憑借碎片化、交互性和多樣形式，對(duì)塑造政府形象、推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)、有效引導(dǎo)輿論和開(kāi)展政民互動(dòng)起到積極作用［4］。

傳播力和影響力。政務(wù)抖音的傳播力與影響力與多種因素相關(guān)，需要在與受眾的互動(dòng)中才能發(fā)揮出來(lái)。其中，視頻時(shí)長(zhǎng)和內(nèi)容、表現(xiàn)形式、標(biāo)題文本、情感等均為影響因素。［5］政務(wù)主體使用表情、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)等元素呈現(xiàn)出的“去身份化”轉(zhuǎn)向也在其中發(fā)揮重要作用。［6］

發(fā)展方向。當(dāng)前政務(wù)短視頻仍處于發(fā)展初期，需要通過(guò)內(nèi)容質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)、規(guī)范化制度化的管理、多渠道傳播、多主體整合互聯(lián)等策略，提升政務(wù)新媒體的影響力。［7］此外，還需在明確角色定位、打造自身特色、注重人才引培養(yǎng)、提高內(nèi)容品質(zhì)、深化平臺(tái)融合、促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、強(qiáng)化宗旨意識(shí)、提高服務(wù)水平等方面有所突破。［8］

（二）城市形象及傳播

基于傳播學(xué)視角的城市形象研究主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：

技術(shù)層面。強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)在城市形象傳播中的運(yùn)用及影響。傳統(tǒng)大眾媒體在形象構(gòu)建進(jìn)程中的作用至關(guān)重要［9］，超越時(shí)間空間壁壘，起著“再現(xiàn)”甚至“再造”城市的作用。通過(guò)對(duì)城市元素選擇性加工，在受眾頭腦中建構(gòu)和塑造出“擬態(tài)化”的城市形象，影響受眾對(duì)城市的認(rèn)知、印象和評(píng)價(jià)。大眾傳媒是基于城市實(shí)體形象元素建構(gòu)起受眾心中的觀念形象，呈現(xiàn)的是單一化、碎片化、平面化、靜止的城市形象；而通過(guò)視頻傳播的城市形象則包含更為豐盈的城市元素符號(hào)，將圖像、文字、聲音等視聽(tīng)元素符號(hào)結(jié)合，建構(gòu)更加立體、直觀、生動(dòng)、全面的可感知的城市形象。而且，城市形象在視頻化傳播過(guò)程中會(huì)跟隨受眾遷徙，在傳播空間、模式和場(chǎng)景三個(gè)維度不斷革新［10］。

文化層面。媒介傳播城市形象是對(duì)集體認(rèn)同感的建構(gòu)，利于增強(qiáng)民眾對(duì)城市文化的認(rèn)同［11］。城市在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)有的城市文化，反映了城市整體發(fā)展水平，塑造了城市形象。其中，城市文化精神形象，亦指市民精神、城市文化精神和城市理想，是城市形象的內(nèi)核和靈魂。

形象策略優(yōu)化層面。城市是復(fù)雜的巨系統(tǒng)，城市形象是一個(gè)多維概念，城市形象傳播首先需要明確定位，“在分析和調(diào)查城市發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)，結(jié)合未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)和區(qū)域分工，確定出城市最有生機(jī)的個(gè)性特征”［12］。在新媒體環(huán)境下，城市需要積極轉(zhuǎn)變傳播思維，通過(guò)創(chuàng)新傳播方式，整合傳播內(nèi)容，創(chuàng)建互動(dòng)平臺(tái)，適應(yīng)新媒體變局，豐富文化內(nèi)涵，激活創(chuàng)意元素等方式，創(chuàng)新運(yùn)用不同傳播路徑，確保城市形象傳播更好適應(yīng)新媒體語(yǔ)境下的信息傳播要求［13］。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）理論框架

本研究以羅蘭·巴特的符號(hào)意指系統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，他提出，一切意指系統(tǒng)都包含一個(gè)表達(dá)平面和一個(gè)內(nèi)容平面，意指作用相當(dāng)于兩個(gè)平面之間的關(guān)系。符號(hào)是一個(gè)二次序的體系結(jié)構(gòu)，第一層級(jí)中的能指和所指共同構(gòu)成的符號(hào)成為了第二層級(jí)中的能指，從而創(chuàng)造出神話。神話并不是來(lái)自其訊息對(duì)象，而是來(lái)自其吐露神話訊息的方式。

（二）研究問(wèn)題

1.青島文化旅游抖音號(hào)的短視頻呈現(xiàn)了青島城市形象的哪些符號(hào)？這些符號(hào)是如何進(jìn)行組合聚合的？構(gòu)成了什么樣的城市形象？

2.青島文化旅游抖音號(hào)的短視頻是如何構(gòu)建青島城市形象“神話”的？

（三）樣本選擇

本研究以抖音平臺(tái)上青島文化旅游抖音號(hào)為研究對(duì)象，該賬號(hào)為青島市文化和旅游局官方抖音號(hào)，以青島城市形象為主要傳播內(nèi)容，粉絲量達(dá)30萬(wàn)以上。

本研究選取此抖音號(hào)下點(diǎn)贊數(shù)量超過(guò)3000的短視頻作為研究樣本。點(diǎn)贊數(shù)反映了受眾的認(rèn)可度與興趣度，點(diǎn)贊數(shù)高的短視頻傳播范圍和影響力也較高，說(shuō)明在構(gòu)建城市形象方面較為成功，因而具有較高研究?jī)r(jià)值。

（四）研究方法

內(nèi)容分析法。本文對(duì)青島文化旅游短視頻的傳播內(nèi)容進(jìn)行收集、編碼與整理，總結(jié)出其呈現(xiàn)的城市形象傳播符號(hào)特點(diǎn)并加以分析。分為兩部分：一是抖音短視頻平臺(tái)上關(guān)于青島城市形象的內(nèi)容分析，包括短視頻屬性及城市形象的基本外延訊息；二是對(duì)城市形象承載的意義進(jìn)行深層分析，探究短視頻視覺(jué)影像文本如何通過(guò)敘事來(lái)塑造和傳播青島城市形象符號(hào)，構(gòu)建城市形象。

文本分析法。本文還對(duì)短視頻文案及視頻中的文本進(jìn)行研究，通過(guò)詞頻統(tǒng)計(jì)及文本解讀，意在發(fā)現(xiàn)文本符號(hào)是如何與影像符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，共同服務(wù)于城市形象神話的建構(gòu)。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）以“我”為主的多元城市——個(gè)體話語(yǔ)權(quán)讓渡

隨著媒介網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展及技術(shù)網(wǎng)絡(luò)泛化，技術(shù)開(kāi)始向個(gè)體傾斜，個(gè)體傳播日益突出。網(wǎng)民在短視頻時(shí)代身兼數(shù)職，既是受眾也是信息源，分享、傳播內(nèi)容的同時(shí)也生產(chǎn)內(nèi)容，話語(yǔ)權(quán)悄然發(fā)生轉(zhuǎn)移，個(gè)體話語(yǔ)權(quán)回歸，人人都是城市形象的傳播者與生產(chǎn)者。在此背景下，盡管政務(wù)抖音以政府為傳播主體，但其傳播策略從以往官方主導(dǎo)的“一元中心”模式轉(zhuǎn)向“去中心化”的社會(huì)化媒體傳播模式，以網(wǎng)絡(luò)為中介從單向傳播變?yōu)槎嘞蚧?dòng)。

短視頻作為形象傳播與建構(gòu)的媒介，其最大特點(diǎn)是可以直觀展現(xiàn)人與城市的主觀互動(dòng)，具有強(qiáng)烈的情感表達(dá)與共鳴特質(zhì)。在青島文化旅游的抖音短視頻中，不同于傳統(tǒng)城市形象宣傳片的宏大敘事，短視頻大多以微觀個(gè)體視角進(jìn)行青島城市形象展現(xiàn)。其中，占視頻主體絕大多數(shù)的普通居民不再被排除在視頻影像之外，不再是展現(xiàn)城市形象的背景，而是作為城市風(fēng)貌的一部分存在，這種個(gè)體視角的回歸一方面能夠很大程度彌補(bǔ)政務(wù)短視頻生活化、生動(dòng)性和吸引力不足的問(wèn)題，提升受眾共情感，擴(kuò)大傳播效果；另一方面也通過(guò)城市風(fēng)景、人物符號(hào)的組合與互動(dòng)構(gòu)建出人與城市和諧共生、“以我為主”的城市形象。

除了視角轉(zhuǎn)變，城市形象構(gòu)建還通過(guò)城市傳播話語(yǔ)權(quán)的下放實(shí)現(xiàn)。青島文化旅游抖音短視頻中的主體很大一部分是“主持人”，但不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代單向傳播的主持人形象，他們更像是導(dǎo)游甚至游客的角色，以青島當(dāng)?shù)厝说纳矸莩霈F(xiàn)，以平等親切的姿態(tài)與受眾互動(dòng)，不再停留于向受眾“介紹”青島，而是代替無(wú)法親自到場(chǎng)的外地受眾“體驗(yàn)”青島。這樣一來(lái)，“主持人”將自己置身于廣大受眾中，成為其中一員，不再是獨(dú)立于受眾的高高在上的存在。這種城市傳播話語(yǔ)權(quán)的下放能使城市形象神話的構(gòu)建以一種自然而然的“折衷”方式實(shí)現(xiàn)，減少受眾在解碼過(guò)程中可能產(chǎn)生的不信任與不適感。

青島文化旅游還為個(gè)體的參與式表達(dá)提供平臺(tái)和渠道。短視頻階段，個(gè)人對(duì)城市形象傳播有巨大影響力，人們逐漸有意識(shí)（商業(yè)參與）或無(wú)意識(shí)（個(gè)人共享）地脫離政府和傳統(tǒng)媒體，成為城市形象傳播的主要力量。在現(xiàn)實(shí)城市群體與虛擬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相互作用下，“公民”和“網(wǎng)民”在某種程度上成為“共同的意義生產(chǎn)者”，城市形象也在這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)過(guò)程中被重新建構(gòu)與傳播。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有UGC視頻的轉(zhuǎn)載和改編，青島文化旅游將這些個(gè)體傳播者納入了城市形象傳播隊(duì)伍。

其中，對(duì)城市網(wǎng)紅和明星的收納能夠?qū)⑵浔旧淼姆?hào)意義嫁接于青島城市形象，形成特定城市形象聯(lián)想。比如，青島籍影視明星的出場(chǎng)與青島東方影都的符號(hào)互動(dòng)能加深受眾心中對(duì)這座城市與電影的聯(lián)想，構(gòu)建出“新一代電影之都”的神話。這一神話的建立還通過(guò)展現(xiàn)當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)電影取景地、電影節(jié)開(kāi)幕式等場(chǎng)景和符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。值得一提的是，青島籍明星和網(wǎng)紅在出場(chǎng)時(shí)大多說(shuō)的是青島方言，加深了明星本身與這座城市的聯(lián)系，從而使得他們的城市形象傳播過(guò)程更自然，效果更有力。

除了明星與網(wǎng)紅，青島文化旅游還轉(zhuǎn)載青島市民拍攝的城市形象短視頻，如天主教堂前的群體“快閃”形成了一次城市奇觀，將歷史建筑與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，滿足了受眾的獵奇心理，引發(fā)社交媒體傳播的同時(shí)吸引游客“打卡”。青島文化旅游短視頻作為一種參與式話語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐，使城市形象始終處于一個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程中。

通過(guò)收納多元傳播主體，擴(kuò)大城市傳播隊(duì)伍，青島文化旅游短視頻展現(xiàn)出的城市形象也更加立體多元，更具活力。

（二）充滿生活氣息的旅游城市——低語(yǔ)境敘事

霍爾（1988）認(rèn)為，在高語(yǔ)境中，信息存儲(chǔ)多通過(guò)其他物質(zhì)性語(yǔ)境，內(nèi)化于傳播者個(gè)人的含蓄表達(dá)，是隱性符碼；而低語(yǔ)境是顯性的符碼表達(dá)，依賴符碼本身達(dá)到敘事目的。其中，語(yǔ)言是最直接的表達(dá)方式。短視頻影像本身就是一種符碼，自帶語(yǔ)境屬性。

以短視頻為媒介的城市形象傳播打破了以往城市旅游宣傳的局限，將視頻重心轉(zhuǎn)移至故事情景處理，以人物為中心呈現(xiàn)畫面，講述一個(gè)故事或描述一個(gè)現(xiàn)象，在這方面與個(gè)體話語(yǔ)權(quán)的讓渡相輔相成。

在青島文化旅游短視頻中，受歡迎程度較高的短視頻并非制作精良，反而較為簡(jiǎn)單粗糙。相比于經(jīng)過(guò)復(fù)雜加工的視頻畫面，原始粗糙的短視頻內(nèi)容能夠營(yíng)造更真實(shí)的生活場(chǎng)景，給受眾更真實(shí)的體驗(yàn)。在內(nèi)容選擇方面，青島文化旅游摒棄了傳統(tǒng)的宏大敘事，聚焦個(gè)體人物的日常生活場(chǎng)景。如對(duì)起源于青島，被譽(yù)為“中國(guó)橋牌”的“夠級(jí)”的介紹，是通過(guò)公園里一桌桌正在打牌的老人來(lái)展現(xiàn)的；在飲食方面，對(duì)于青島特產(chǎn)海蠣子是通過(guò)拍攝海鮮市場(chǎng)上新鮮海鮮上市的景象來(lái)介紹的；在民俗方面，介紹了“鲅魚跳、丈人笑”的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，記錄一位青島當(dāng)?shù)厝私o丈人送鲅魚的過(guò)程。

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中指出，人與人之間是面對(duì)面的互動(dòng)與身體呈現(xiàn)。而在網(wǎng)絡(luò)媒體中，這種自我呈現(xiàn)已從一種舞臺(tái)劇般的表演變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)中生活場(chǎng)景的再現(xiàn)與展覽。正如列斐伏爾所說(shuō)，我們必須積極創(chuàng)造一個(gè)“表征的空間”，它必定是日?？臻g的個(gè)人化、具體化、親歷式的體驗(yàn)，是一個(gè)再現(xiàn)的空間。政務(wù)抖音與UGC抖音相比，在這方面有天然的劣勢(shì)，原因在于個(gè)人化視頻主體的缺乏。而青島文化旅游短視頻通過(guò)制造故事“主人公”，彌補(bǔ)了這方面的不足，實(shí)現(xiàn)了相似的生活場(chǎng)景呈現(xiàn)效果。這些短視頻通過(guò)不同“主人公”的塑造，涵蓋了日常生活衣食住行，是所有人擁有的“共同現(xiàn)實(shí)”。在這些短視頻中，我們可以看到和閨蜜去網(wǎng)紅店打卡的女孩，和朋友在大排檔喝青島啤酒的年輕人，驚異于海上落日之美的“游客”等等，使受眾產(chǎn)生自己身處鏡頭中的代入感，拉近心理距離，將城市形象神話的建構(gòu)過(guò)程自然化。

盡管短視頻在情景展現(xiàn)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但文字對(duì)于畫面的輔助描述能更好營(yíng)造特定情景和語(yǔ)境，彌補(bǔ)單一媒介的不足。在青島文化旅游短視頻中，畫面能對(duì)空間進(jìn)行直觀展現(xiàn)，但在時(shí)間顯示方面有所限制，這一不足常常通過(guò)視頻下方的文字說(shuō)明來(lái)彌補(bǔ)。通過(guò)文本分析發(fā)現(xiàn)，“五一”“春節(jié)”“夏天”“周末”等描述特定時(shí)間的詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率較高，與這些詞語(yǔ)常常一同出現(xiàn)的是描述身份的詞語(yǔ)，包括“喜歡的人”“閨蜜”“三五好友”“心上人”以及動(dòng)詞和副詞“分享”“約”“一起”等，這些文本符號(hào)與視頻中的畫面符號(hào)一起，指向青島的美麗風(fēng)景、愜意生活。通過(guò)多種符號(hào)的并列和組合，不僅構(gòu)建了青島作為風(fēng)景優(yōu)美的旅游圣地的城市形象神話，而且展現(xiàn)了青島具有生活氣息的一面。

（三）國(guó)際化的特色城市——中西文化符號(hào)的互動(dòng)

影像符號(hào)本身具有低語(yǔ)境敘事特點(diǎn)，一定程度上消減了符號(hào)意義傳播中的扭曲與誤解，突破了復(fù)雜的語(yǔ)言文字的跨文化傳播隔閡，利于傳受雙方交流溝通。

青島文化旅游在短視頻中利用影像文本符號(hào)的低語(yǔ)境敘事特征，將許多已具備青島特色的西方文化符號(hào)也納入其城市形象傳播之中，使本國(guó)受眾同樣能從這些符號(hào)中簡(jiǎn)單明了地獲取信息，取得共識(shí)，產(chǎn)生共鳴。短視頻將這些西方符號(hào)與青島本土化符號(hào)并列、結(jié)合，以此展現(xiàn)青島中西方文化合璧的城市特色。

這一點(diǎn)在特色建筑的展現(xiàn)上尤為突出。20世紀(jì)，青島曾經(jīng)淪為西方殖民地，目前仍保留著天主教堂等很多西方建筑；同樣，作為曾經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)的中心城市之一，青島擁有大量歷史古跡、名人故居。此外，伴隨現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，青島也出現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的現(xiàn)代建筑、商業(yè)景點(diǎn)、網(wǎng)紅打卡地等。青島文化旅游短視頻通過(guò)這些建筑符號(hào)的陳列與并置，構(gòu)建了國(guó)際化都市的形象。

不僅如此，在飲食方面，短視頻中不僅出現(xiàn)了當(dāng)?shù)睾ｕr、青島啤酒、王哥莊大饅頭、嶗山櫻桃等具有地方特色的城市符號(hào)，也有咖啡館一條街、德國(guó)啤酒一條街、外國(guó)餐廳和小吃等西方元素；在城市活動(dòng)方面，既有趕集、廟會(huì)、剪紙、面塑、非遺文化節(jié)等獨(dú)具地方文化特色的活動(dòng)，又有國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕、世界傳奇大秀全球首演等國(guó)際化活動(dòng)。

從地理位置上看，青島作為黃海沿岸的大型港口城市，在一定程度上扮演著連接地方與世界的橋梁，天然具有國(guó)際化屬性。青島文化旅游短視頻充分挖掘這一符號(hào)特征，不僅積極展現(xiàn)當(dāng)?shù)睾＼婏L(fēng)貌，還在短視頻中呈現(xiàn)?？壳鄭u的世界第一大郵輪——歌詩(shī)達(dá)賽琳娜號(hào)。通過(guò)這些符號(hào)的組合與敘述，同樣構(gòu)建了該城市的國(guó)際化形象。

在通過(guò)本土符號(hào)進(jìn)行城市形象構(gòu)建時(shí)，青島文化旅游聚焦于城市細(xì)節(jié)的展現(xiàn)。對(duì)細(xì)節(jié)的聚焦除了表現(xiàn)在視頻主體和視角的選擇外，還在于空間的選擇。在所有視頻樣本中，以俯拍形式展現(xiàn)青島全貌的短視頻僅有兩條，其余大部分視頻都聚焦于某一特定地點(diǎn)，不僅是諸如小魚山、浮山灣、八大關(guān)等景點(diǎn)，還有網(wǎng)紅墻、網(wǎng)紅咖啡館、某個(gè)風(fēng)景秀麗的街角等非常小的空間。而且，與傳統(tǒng)城市宣傳片傾向于展現(xiàn)的大眾城市景點(diǎn)不同，這些地點(diǎn)更加小眾，不為多數(shù)人熟知，并非依靠官方宣傳得名，而是通過(guò)社交媒體自下而上的傳播走紅。由此可見(jiàn)，青島文化旅游政務(wù)抖音號(hào)充分利用UGC資源，積極與其互動(dòng)，順應(yīng)社交媒體的傳播趨勢(shì)與特點(diǎn)進(jìn)行城市傳播，為今后的城市傳播實(shí)踐提供了借鑒。

在空間方面，青島文化旅游短視頻的另一策略就是將青島置于“山東”“中國(guó)”等更廣闊的背景下進(jìn)行城市形象建構(gòu)，這一點(diǎn)從詞頻統(tǒng)計(jì)中可以明顯看出，“青島”“山東”“中國(guó)”“世界”等詞在視頻下方文案中出現(xiàn)頻率都較高，尤其是“山東”，共出現(xiàn)13次。一個(gè)城市的特色只有將其置于一定范圍內(nèi)，在與其他城市的對(duì)比中方能凸顯。一方面，青島作為山東城市之一，具有“山東”的某些共性，如“好客”及“#發(fā)現(xiàn)美好山東”“#歡樂(lè)山東人”等標(biāo)簽在文本中出現(xiàn)頻率都很高；另一方面，青島具有其他山東城市所不具備的特點(diǎn)，這也是短視頻在構(gòu)建青島城市形象時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的特質(zhì)和標(biāo)簽。具體來(lái)看，在“山東”與“青島”同時(shí)出現(xiàn)的文字介紹中，“#好客山東時(shí)尚青島”這一標(biāo)簽出現(xiàn)頻率最高。結(jié)合背景來(lái)看，青島作為山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展龍頭之一，整體城市面貌顯得更加“時(shí)尚”，通過(guò)這一標(biāo)簽的選擇和使用，并結(jié)合視頻中對(duì)青島現(xiàn)代化城市面貌的展現(xiàn)，短視頻塑造了青島有別于其他山東城市的城市特色，構(gòu)建了現(xiàn)代化的城市形象。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究以青島市文化和旅游局官方抖音號(hào)——青島文化旅游為研究對(duì)象，以其點(diǎn)贊數(shù)量超過(guò)3000的短視頻為研究樣本，從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，綜合運(yùn)用內(nèi)容分析法、文本分析法及個(gè)案研究法，探究了這一政務(wù)抖音號(hào)的城市形象傳播及城市神話建構(gòu)策略。

研究發(fā)現(xiàn)，青島文化旅游短視頻呈現(xiàn)了青島城市形象的多種符號(hào)，包括城市景觀、自然風(fēng)光、地方飲食等，通過(guò)對(duì)不同符號(hào)的組合聚合，建構(gòu)了青島以“我”為主的多元城市、充滿生活氣息的旅游城市、國(guó)際化的特色城市等獨(dú)特城市形象，通過(guò)個(gè)體話語(yǔ)權(quán)讓渡、低語(yǔ)境敘事、中西文化符號(hào)的互動(dòng)等策略，青島文化旅游抖音短視頻用“折衷”方式將概念自然化，構(gòu)建了青島多元城市形象。