鄒 榮

(1. 楚雄師范學(xué)院 管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，云南 楚雄 675000；2. 云南大學(xué) 政府管理學(xué)院，云南 昆明650550)

經(jīng)濟(jì)行為背后不僅蘊(yùn)藏著人們的基本理論道德行為價(jià)值選擇邏輯，也反映著豐富倫理價(jià)值規(guī)范的影響。倫理道德是一個(gè)社會最為重要的文化維度，是觀察和分析一個(gè)社會體系最為重要的視角。傳統(tǒng)中國是建立“農(nóng)業(yè)生活”體系之上的“鄉(xiāng)土社會”“熟人社會”，在長期的發(fā)展進(jìn)程中形成了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)倫理道德體系。梁漱溟先生認(rèn)為，中國社會是倫理本位的社會，每個(gè)人的家庭、社會、經(jīng)濟(jì)、政治生活都處在特定的倫理之中。[1]進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，以工業(yè)化、市場化、信息化為代表的現(xiàn)代化進(jìn)程，在很大程度上改變和顛覆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的內(nèi)部構(gòu)造與外在形態(tài)。當(dāng)下中國正在經(jīng)歷一場“倫理危機(jī)”的沖擊，深刻地改變和影響著中國鄉(xiāng)村社會治理。[2]本文以當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)倫理的變遷為研究對象，從鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的視角，探尋鄉(xiāng)村振興治理的有效路徑。

一、以“鄉(xiāng)土”為底色的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理體系

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理是在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活之中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為及相互關(guān)系的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范和道德精神的總和。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種行為規(guī)范，也是把握鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活的一種實(shí)踐精神。對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會而言，經(jīng)濟(jì)體系與社會——文化體系密不可分，在社會活動中往往表達(dá)了特定的社會關(guān)系和人們對這種社會關(guān)系的看法。[3]馬克思曾指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵4]對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會而言，其社會經(jīng)濟(jì)倫理是建立在封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之下，在相對靜態(tài)化的土地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念下逐漸形成并積淀下來的。在這一基礎(chǔ)之上形成了一系列基于社會經(jīng)濟(jì)生活的各種禮儀、風(fēng)俗和行為習(xí)慣倫理道德規(guī)范體系，構(gòu)筑起了有中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)倫理體系。

(一)以自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為根基

自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的最基本形態(tài)，在這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下維系著自給自足的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會架構(gòu)是以自然經(jīng)濟(jì)為根基，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了以“鄉(xiāng)土”為特色，以小農(nóng)為主體的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)體系。農(nóng)業(yè)倫理經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會關(guān)系的核心經(jīng)濟(jì)形態(tài)，按照梁漱溟先生的觀察，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理社會之中“夫婦、父子情如一體，財(cái)產(chǎn)不分的。而且父母在堂，則兄弟等亦不分；祖父在堂，則祖孫三代都不分的，分則視為背理——是曰共財(cái)之義。”[5]在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下，構(gòu)筑起來了以家庭、血緣、宗族為中心的鄉(xiāng)村基本倫理體系和倫理規(guī)范。生產(chǎn)者主要生活于“第一自然”即與自然界的交換之中，生產(chǎn)關(guān)系也是處于“人依賴人”的階段。在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)體系之下，鄉(xiāng)村社會更多是依賴家庭、村落的人際倫理關(guān)系(所謂的“人情為重，財(cái)物輕斯”)來維系。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)力低下和社會分工不發(fā)達(dá)狀況之下的，人們生產(chǎn)的目的不是為了交換，而是為了自給自足。長期的農(nóng)業(yè)文明不斷產(chǎn)生出了“立足于血緣家庭和農(nóng)耕社會現(xiàn)實(shí)根基之上、具有鮮明的家族本位與家國一體化”[7]的倫理體系，成為維系中國傳統(tǒng)社會秩序的重要力量。在小農(nóng)生產(chǎn)條件下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動是以家庭為單位，小農(nóng)生產(chǎn)生活方式使得農(nóng)民的社會生活處在一個(gè)相互隔離狀態(tài)之下，構(gòu)筑了村民之間自我生存的“社會”結(jié)構(gòu)體系，即分散性和排斥性。因?yàn)?，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)活動體系之下，村落社會內(nèi)部維系在一個(gè)自給自足的狀態(tài)之下，經(jīng)濟(jì)活動主要圍繞著生產(chǎn)、生育、交換和消費(fèi)來展開。量入為主、適度消費(fèi)、儲蓄優(yōu)先、防范風(fēng)險(xiǎn)仍然是消費(fèi)生活的重要原則。在村落社會內(nèi)部并未形成相對嚴(yán)格的分工體系，這使得整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系一直維系在一個(gè)相對自然狀態(tài)之下。

(二)以靜態(tài)農(nóng)業(yè)文明為依托

生產(chǎn)活動是最基本的經(jīng)濟(jì)活動，是其他經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動是從農(nóng)業(yè)耕作為依托，進(jìn)而影響著交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)?！稗r(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”[7]。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會最為根本的經(jīng)濟(jì)依賴，成為其經(jīng)濟(jì)倫理的根基。村民往往寧愿選擇回報(bào)較低但較為穩(wěn)妥的策略，而不選擇為較高回報(bào)去冒風(fēng)險(xiǎn)。[8]這客觀上塑造了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中相對穩(wěn)定的倫理價(jià)值形態(tài)，以平穩(wěn)、安定為主要價(jià)值訴求。對于在鄉(xiāng)土社會生活的農(nóng)民來說，“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。因此，靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的’，生于斯，長于斯、死于斯，終老是鄉(xiāng)。正是基于這種意義上的認(rèn)識，費(fèi)孝通將中國傳統(tǒng)社會形容為“被土地束縛的中國”。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理模式，表現(xiàn)出極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

除了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活處在一個(gè)相對靜止的狀態(tài)之下，生活在這種狀態(tài)之下的農(nóng)民個(gè)體的思想意識也呈現(xiàn)出一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。在鄉(xiāng)村社會生活的個(gè)體在相對狹小的地域空間中生產(chǎn)活動，依賴于自然經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作來獲取生存的食物資源，以簡樸的耗費(fèi)供養(yǎng)密集的種群，實(shí)現(xiàn)資源和生命的循環(huán)與平衡。處在村落社會之中的個(gè)體世代都生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上相對自給自足、社會生活上相對封閉、政治上相對冷漠、文化上相對保守的社會體系之中。鄉(xiāng)村社會個(gè)體之間在總體上處在一個(gè)相對隔絕的生產(chǎn)和生活狀態(tài)之中，合作意識、競爭意識和效率意識很難生成。正因?yàn)槿绱?，小農(nóng)在其倫理道德意識中，必然先天地帶有自私狹隘、自由散漫等缺陷。[9]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)交往活動中締結(jié)了以地緣、血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理體系，構(gòu)筑起了相對穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。這也使得相對穩(wěn)定熟人社會倫理法則成為主導(dǎo)整個(gè)社會關(guān)系和社會格局的最基本依賴。

(三)以群體互惠互利為準(zhǔn)則

封閉的自然經(jīng)濟(jì)以及以靜態(tài)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)文化倫理的根基。鄉(xiāng)土社會的交換關(guān)系是建立在人格信任基礎(chǔ)上，它不是來自法律或契約的規(guī)定，而是“發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性”。[10]在傳統(tǒng)社會體系之中，群體之間的互惠交換為基本準(zhǔn)則的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系構(gòu)筑起了內(nèi)在文化價(jià)值體系。經(jīng)典的人類學(xué)理論對社會關(guān)系的互惠交換有著深入研究。馬林諾斯基(Bronislaw Malinowski)將“庫拉圈”(Kula ring)作為初民社會中社會關(guān)系互惠交換的重要體現(xiàn)。他指出，互惠或者“饋贈——接受原則”(the give—take principle)是美拉尼西社會秩序的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會是一個(gè)以血緣、地緣為基本構(gòu)架形成的共同體社會，“熟人社會”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會關(guān)系的社會根基，在這樣一種社會關(guān)系體系之下，所構(gòu)筑起來的信任關(guān)系決定了其社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中典型的“互惠互利”性。

傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)體系之下的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活的行為活動主要局限于特定的生活區(qū)域之內(nèi)，血緣宗族關(guān)系在區(qū)域內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，并成為左右鄉(xiāng)村社會關(guān)系核心。村落共同體的存續(xù)和發(fā)展都是以利益的共享、互惠為支撐的，只有解決好群體內(nèi)部、群體之間相互的協(xié)作，實(shí)現(xiàn)利益的均衡發(fā)展和有機(jī)協(xié)調(diào)，才能夠從根本上保障共同體內(nèi)部的和諧有序。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下，由于社會經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)相對薄弱，村落共同體內(nèi)部往往需要借助彼此之間的相互協(xié)作才能夠維系村落共同體社會的存續(xù)。鄰里關(guān)系成為村落共同體最初級和最穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)根基。村落將單個(gè)個(gè)體有機(jī)地黏合在一起，以共同面對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會所必須要面對的各種自然災(zāi)害和困難。在這個(gè)共同體經(jīng)濟(jì)圈之中，無論在社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，還是日常的物質(zhì)生活與精神生活層面上，彼此之間的互惠互利行為成為一種經(jīng)常性、內(nèi)生性的社會行為。由此產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)行為活動構(gòu)筑起一個(gè)十分嚴(yán)密的社會經(jīng)濟(jì)體系，在這個(gè)體系之中，大家彼此之中通過相互的協(xié)作，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)活動的互惠互利，從而構(gòu)筑起互惠的經(jīng)濟(jì)文化倫理體系。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會體系之中，彼此之間的經(jīng)濟(jì)互助行為基本上都是建立相互信任、互惠互利的基礎(chǔ)之上。他們在這種經(jīng)濟(jì)活動交往中所信奉的價(jià)值不是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系之中“等價(jià)交換”原則，更多是基于一種“報(bào)答”“幫助”“人情”為基本邏輯“為人哲學(xué)”。在這種哲學(xué)價(jià)值體系之下，個(gè)體之間的相互協(xié)作、信任構(gòu)筑了鄉(xiāng)村社會基本的“權(quán)利”與“義務(wù)”為主要內(nèi)容的倫理價(jià)值關(guān)系。這個(gè)倫理道德準(zhǔn)則含有一定的經(jīng)濟(jì)邏輯，“幫助”和“人情”是自然地可以被需求、供給、消費(fèi)、擁有、退還、交換、積累的。因此，“幫助”和“人情”不僅指“為人之道”中的“利他”層面，還包含同一道理中的“利己”層面,它們背后的制約性條件就是“報(bào)”。也就是說，鄉(xiāng)村社會的互助觀念是一種社會規(guī)范，它不僅具有倫理道德的邏輯，而且還具有交換的理念。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的互助關(guān)系主要出現(xiàn)在家事、急救、建房、投資等領(lǐng)域，互助的資源可以分為四類，即借貸、禮品、勞力(勞動力資源)、“門路”和信息。[11]借貸行為大多用于救急、建房、娶妻、投資等方面禮品一般給予操辦紅白喜事的人或用于“還人情”勞力一般在農(nóng)忙、工程、救急、家事等項(xiàng)目中付出。

(四)以土地權(quán)益為核心內(nèi)容

以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)體系之中，土地?zé)o疑是農(nóng)民最為重要的生產(chǎn)和生活資料，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動核心內(nèi)容。美國人類學(xué)家雷德弗爾德提出，賦予土地一種情感和神秘的價(jià)值是全世界農(nóng)民所特有的態(tài)度。土地成為維系和推動整個(gè)傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的核心資源，也是社會整合的關(guān)鍵要素，土地是村民抗拒外來威脅和自然災(zāi)害的資源支撐。在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系之中，土地成為社會維持其運(yùn)營基礎(chǔ)和根基，也是個(gè)人生存的根基所在。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系之下的風(fēng)險(xiǎn)性較大，土地生產(chǎn)活動是村落社會內(nèi)部最為主要的選擇，土地資源是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會個(gè)體“安身立命”根基所在，也是實(shí)現(xiàn)和推動整個(gè)社會秩序穩(wěn)定的內(nèi)在要素。自然經(jīng)濟(jì)衍生出來的特有的社會生產(chǎn)關(guān)系也成為維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的基礎(chǔ)，村民之間形成的互惠互助成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村社會最重要的社會倫理體系。

土地資源是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)最為重要的生產(chǎn)要素，是村民的“命根子”。從根本上來講，鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)支持源自于對土地收益。土地資源是鄉(xiāng)村社會最為重要的資本和財(cái)富。正如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第曾有“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的論斷。中國傳統(tǒng)社會作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)社會關(guān)系為主導(dǎo)的社會，土地成為鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)存在和延續(xù)的根基所在，與鄉(xiāng)村個(gè)體的生存和生活息息相關(guān)。土地問題也就成為整個(gè)鄉(xiāng)村社會關(guān)系中最為重要的一環(huán)，也是維系整個(gè)村落社會共同體的內(nèi)生性動力。根據(jù)美國人類學(xué)家雷德弗爾德觀點(diǎn)，賦予土地一種情感和神秘的價(jià)值是全世界農(nóng)民所特有的態(tài)度。法國社會學(xué)家孟德拉斯更是明確指出“所有的農(nóng)業(yè)文明都賦予土地一種崇高的價(jià)值，從不把土地視為一種類似其他物品的財(cái)產(chǎn)?！盵12]在中國，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使土地成為重要的資本和唯一可靠的財(cái)富，也是鄉(xiāng)村社會精神意義的重要寄托。在以小農(nóng)社會經(jīng)濟(jì)體系為支撐的鄉(xiāng)村社會體制下，農(nóng)民最大的收益來源于土地，由此產(chǎn)生了以土地權(quán)益為根基的社會經(jīng)濟(jì)倫理體系?！巴恋厣耢`”成為眾多的村落個(gè)體的精神信仰，被他們頂禮膜拜，這也形成了一系列的以土地為基礎(chǔ)社會價(jià)值規(guī)范。在傳統(tǒng)村落社會之中對土地的依存關(guān)系——對土地的依戀和情感，產(chǎn)生出了將利用土地進(jìn)行耕作活動的行為具有“正當(dāng)”性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。在這樣一種價(jià)值觀體系之下，在土地上辛勤耕作被視為一種優(yōu)良的品德——勤勞。與之相反，如果放棄(閑置)耕地，亦或者是有人不認(rèn)真耕作土地，必然在社會體系之中遭到周圍的人唾棄或者指責(zé)。

農(nóng)民與土地的結(jié)合在一定階段內(nèi)仍然具有重要的經(jīng)濟(jì)和社會意義，并構(gòu)成了流動中國的穩(wěn)定器和蓄水池[13]。土地對傳統(tǒng)村落社會庇護(hù)功能，也進(jìn)一步加深了村落社會對土地的信任，“只要沒有毀滅性的打擊，數(shù)畝農(nóng)田基本上可以滿足小生產(chǎn)家庭的吃、穿、住等低層次的生存需要，即便遭遇巨大的災(zāi)異，土地也可以在適當(dāng)?shù)臈l件下復(fù)蘇?！笨梢哉f，土地提供了一種強(qiáng)大力量以抵御外來威脅的自然資源。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的土地與農(nóng)民的依存關(guān)系，也直接體現(xiàn)到倫理道德層面上。土地還蘊(yùn)含著對家庭、宗族認(rèn)同的血緣親情意識，體現(xiàn)著農(nóng)民的價(jià)值信仰、精神寄托和一種源遠(yuǎn)流長的人文精神。

二、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的變遷與治理挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷“三千年未有之變局”，短暫而快速的社會變革，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所固守的生產(chǎn)方式、行為方式、價(jià)值觀念迅速變革，整個(gè)鄉(xiāng)村社會發(fā)生了系統(tǒng)性的變革，幾千年所固守經(jīng)濟(jì)倫理體系正在經(jīng)歷前所未有的沖擊。尤其是改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)體系所構(gòu)筑的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)深刻地改變廣大鄉(xiāng)村社會，成為影響國家鄉(xiāng)村社會治理的重要變量。

(一)家庭為中心的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)倫理體系被打破

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理體系是以“小農(nóng)”為根基的。在小農(nóng)占據(jù)主導(dǎo)生產(chǎn)模式之下，整個(gè)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、經(jīng)營活動處在一個(gè)相對狹小的地域范圍之內(nèi)，彼此之間相互隔離，其生產(chǎn)方式和生活方式具有較為明顯的分散性、保守性和落后性。農(nóng)民對土地產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感情，生活相對穩(wěn)定、流動性較弱，“勤勉重農(nóng)”“安土重遷”“自給自足”成為鄉(xiāng)村社會信奉的基本經(jīng)濟(jì)活動倫理信念。在這樣一種生存模式之下，處在鄉(xiāng)村中的個(gè)體的生產(chǎn)生活以滿足自我需求為基本目標(biāo)，自給自足的生產(chǎn)生活導(dǎo)向使得鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活的主要依賴于自然交換，而不是社會交換。

伴隨著科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代信息文化、市場理性思維的侵入，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在快速進(jìn)入到現(xiàn)代社會體系之下，鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)倫理形態(tài)也隨之瓦解。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)倫理“利益化”正在逐漸成為主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會的一個(gè)新趨勢。對于絕大多數(shù)從鄉(xiāng)村社會流出的個(gè)體而言，期待通過自己的努力、拼搏與奮斗，期待融入到都市社會之中去，獲得應(yīng)該與之匹配的理解與尊重。現(xiàn)代化的進(jìn)程改變了村民的實(shí)際生存策略的選擇，在強(qiáng)大知識、技能等智力資本面前，體力勞動價(jià)值逐漸趨于消減。對于游離于都市與村落之間的個(gè)體而言，融入與隔閡顯然無法由自己掌控。對于都市文化的向往、期待與現(xiàn)實(shí)生存的困頓，讓所有夢想與期待顯得更加蒼白無力。村落個(gè)體在難以獲得應(yīng)有的認(rèn)可，也無法回歸正常村落社會的時(shí)候，他們寄希望通過不斷融入都市社會，并隨之變得更加理性化的社會之中，也逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社會的“禮俗秩序”。

(二)以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理占據(jù)主導(dǎo)地位

市場經(jīng)濟(jì)不只是一種經(jīng)濟(jì)體制，它還包含著強(qiáng)大世界觀，一整套價(jià)值訴求。市場經(jīng)濟(jì)的快速滲透與發(fā)展，帶來了全新的社會價(jià)值管理和倫理道德認(rèn)知。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)倫理體系之中，家庭是鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)實(shí)體，也是基本的消費(fèi)實(shí)體，農(nóng)戶構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)基本單位，也承載了與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)倫理體系。進(jìn)入當(dāng)代以來，人們對商品價(jià)值追求替代了對使用價(jià)值追求，資本拜物成為鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)活動中最為重要意識形態(tài)?！叭艘蕾囉谖铩笔沟绵l(xiāng)村個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，不再依存于傳統(tǒng)村落社會的庇護(hù)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，鄉(xiāng)村人口的大量流動極大地?cái)U(kuò)張了人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，村落個(gè)體的市場意識、契約意識逐漸增強(qiáng)，取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理道德意識。鄉(xiāng)村個(gè)體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、生活態(tài)度與行為方式發(fā)生了深刻地改變。效率意識、自我意識、合作意識與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念開始為鄉(xiāng)村個(gè)體所接納，并深刻地影響和改變了他們的行為方式和價(jià)值判斷。尤其是現(xiàn)代理性經(jīng)驗(yàn)之下，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)在與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的融合進(jìn)程中呈現(xiàn)出來的弱勢地位愈發(fā)明顯?！皞鹘y(tǒng)耕作系統(tǒng)全面解體，被單一耕作所取代，農(nóng)民失去了獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)保障，變?yōu)橥稒C(jī)家冒險(xiǎn)和道德淪喪”。[14]

伴隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的快速推進(jìn)與發(fā)展，將中國鄉(xiāng)村社會帶入一個(gè)前所未有的經(jīng)濟(jì)制度體系之下，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活中農(nóng)民與土地資源緊密聯(lián)系的關(guān)系逐漸被打破?！叭∠r(nóng)業(yè)稅以后，以農(nóng)民負(fù)擔(dān)為核心的治理性矛盾趨于消解，各種社會文化性問題逐步浮出水面……當(dāng)前的中國鄉(xiāng)村社會正在歷經(jīng)從治理性危機(jī)到倫理性危機(jī)的轉(zhuǎn)變，中國鄉(xiāng)村社會再一次歷經(jīng)轉(zhuǎn)型之痛。”[15]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德體系逐漸被新的經(jīng)濟(jì)體系所解構(gòu)，村民對傳統(tǒng)村落共同體及其文化體系失去了歸屬感和認(rèn)同感，個(gè)人價(jià)值觀念日趨迷茫、信仰體系缺失，道德體系滑坡、傳統(tǒng)孝道衰落、婚外情等有悖傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)象屢見不鮮，各種唯利是圖、背信棄義的現(xiàn)象司空見慣。

(三)復(fù)雜而多變的經(jīng)濟(jì)倫理充斥著鄉(xiāng)村社會

拜金主義盛行與道德虛化沖擊了人們的傳統(tǒng)道德倫理觀，不斷考驗(yàn)著基層治理能力?！皩鶎诱?quán)沖擊最大的莫過于金錢主義不斷地侵蝕著道德主義”[16]，鄉(xiāng)村社會個(gè)體行為從“義務(wù)本位”向“權(quán)利本位”轉(zhuǎn)變，從“熟人社會”向“利益社會”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值體系逐漸趨于消散解體，甚至有學(xué)者認(rèn)為中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了由治理性危機(jī)向倫理性危機(jī)的嬗變。這突出表現(xiàn)為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為選擇趨利性、社會交往關(guān)系利益化、理性化。伴隨著市場化經(jīng)濟(jì)體系的逐漸深入推進(jìn)和市場行為模式的逐步形成，處在鄉(xiāng)村社會個(gè)體行為的日趨理性化，經(jīng)濟(jì)利益因素成為主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重要變量。村落社會個(gè)體行為更加趨于理性，精于計(jì)算，這對個(gè)體社會行為活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響和沖擊。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所依賴熟人社會的鄉(xiāng)土邏輯已經(jīng)逐漸失去效用，而市場倫理以及市場邏輯開始得到盛行，個(gè)體理性的過度張揚(yáng)扼殺了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同根基。

市場經(jīng)濟(jì)意識取代了傳統(tǒng)社會道德倫理，隨之而來的便是鄉(xiāng)村個(gè)體集體觀念的淡化、個(gè)人利益至上成為鄉(xiāng)村社會價(jià)值體系的主導(dǎo)。尤其是伴隨著國家對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以及大量國家惠農(nóng)政策(取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等等)的廣泛推進(jìn)，極大地改變了鄉(xiāng)村社會面貌，也深刻地改變了鄉(xiāng)村社會價(jià)值觀念，鄉(xiāng)村個(gè)體權(quán)利與義務(wù)價(jià)值觀被重塑，在一定程度上，部分村民感覺到對國家承擔(dān)的義務(wù)少了而享受到的利益更多了，客觀上淡化了農(nóng)民國家意識和群體觀念。少數(shù)村落精英和資源掌控者在利益面前迷失了自我，非法占有公共資源、公共利益。受市場經(jīng)濟(jì)的影響，鄉(xiāng)村個(gè)體拜金主義、享樂主義和極端利己主義思想逐漸滋長，物質(zhì)金錢成為衡量社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本性因素，個(gè)人主義盛行，對集體和公共事業(yè)漠不關(guān)心，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。利益意識、資源意識、效率意識都大大增強(qiáng)了。與此同時(shí)，公共倫理精神的消解和公共意識的缺失，直接弱化了個(gè)體對共同體社會的關(guān)注。

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的顯著特征就是將對經(jīng)濟(jì)利益追求置于首要地位，這也成為主導(dǎo)轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村社會交往的重要法則。處于鄉(xiāng)村社會之中的個(gè)體在“價(jià)值理性”與“工具理性”之間的分裂之下，帶來了“工具理性”與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)倫理的對立與沖突。在社會交往和經(jīng)濟(jì)關(guān)系活動之中，人們越來越脫離原有的倫理道德的約束與管控，鄉(xiāng)村社會個(gè)體人的生活目標(biāo)越來越局限于功利追逐和物質(zhì)享受，精神則愈來愈貧乏，由此導(dǎo)致人日益嚴(yán)重的物化。在現(xiàn)代物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活的強(qiáng)烈沖擊之下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所秉持的道德價(jià)值體系開始解體，信仰、價(jià)值、意義和理想的缺失，以及在現(xiàn)實(shí)中遭遇種種社會危機(jī)和各種失敗，讓鄉(xiāng)村社會個(gè)體不斷遭遇到精神倫理的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)社會所固守的經(jīng)濟(jì)倫理體系開始逐步失去了約束性和控制力。“道義經(jīng)濟(jì)”和“理性小農(nóng)”的倫理沖撞愈發(fā)突出和明顯。諸如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程化肥、農(nóng)藥、各種激素性藥品在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中濫用，對土地資源的過度開發(fā)與使用等現(xiàn)象都被視為經(jīng)濟(jì)行為倫理變遷的表現(xiàn)。

(四)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倫理體系逐漸趨于瓦解

現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式，并在客觀上加劇了人口的頻繁流動與快速遷移，村落共同體身份、認(rèn)同不斷弱化，從而瓦解了傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會“差序格局”以及相應(yīng)的“家本位”鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和家庭經(jīng)濟(jì)生活活動的調(diào)整與變遷，鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)單位和生產(chǎn)發(fā)生根本性變革。村民在社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、交換與消費(fèi)過程中表現(xiàn)得更加自主和獨(dú)立。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所構(gòu)筑共同體集體倫理體系被消解，個(gè)體受制于共同體的壓力逐漸減小。村民在經(jīng)濟(jì)層面上的獨(dú)立性直接改變了他們在包括婚戀方式、婚姻行為、家庭觀念、消費(fèi)觀念、生產(chǎn)經(jīng)營理念等方面的變革。土地耕作也不再是他們社會生活的中心，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作不再是他們畢生的追求和向往。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作是滿足村民日常生活需要的根本保障，但是伴隨現(xiàn)代人口流動加劇，越來越多的村民選擇外出務(wù)工、經(jīng)商，村落中出現(xiàn)大量土地閑置、拋荒撂荒現(xiàn)象愈演愈烈。土地已經(jīng)在眾多的村民內(nèi)心失去了其地位，其在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)生活的魅力也不復(fù)存續(xù)。利益驅(qū)動逐漸成為鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村生活中最主要的行為動力，一向崇尚清凈無為、淡泊名利的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理價(jià)值與文化信仰遭遇到逐利動機(jī)的巨大挑戰(zhàn)。

同樣，在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)倫理體系之下，人們對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的價(jià)值認(rèn)同也是基于對農(nóng)業(yè)活動的認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，在“勤勉重農(nóng)”價(jià)值觀念的主導(dǎo)之下，鄉(xiāng)村社會評判個(gè)體價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)也是基于從事農(nóng)業(yè)勞作水平與農(nóng)業(yè)勞動質(zhì)量為依據(jù)的。但隨著人口流動性增加、市場經(jīng)濟(jì)體系的滲透與發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞作已經(jīng)不再是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系被遵奉為社會基本的價(jià)值支撐，以農(nóng)為尊、以農(nóng)為貴的社會價(jià)值判斷不再存續(xù)。恰恰相反，在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會之中，那些在農(nóng)村中從事農(nóng)業(yè)耕作的多數(shù)被視為“無法去城市闖蕩”“沒有本事之人”的代名詞。換而言之，伴隨著現(xiàn)代市場化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，鄉(xiāng)村社會所秉承經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值發(fā)生改變，“勞動者不再僅僅依賴于自己的良心、干勁和牢固的勞動觀念，家庭父親的道德也不再是勞動者的主要依據(jù)和從事經(jīng)營管理的標(biāo)準(zhǔn)等等?！盵17]傳統(tǒng)的禮俗規(guī)范逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)利益，成為鄉(xiāng)村社會主導(dǎo)話語。

三、經(jīng)濟(jì)倫理變遷下的當(dāng)代中國鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)

盡管“今天的中國正面臨著以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會變遷。但是，這一變化并沒有從根本上改變中國社會的鄉(xiāng)土特性，鄉(xiāng)村仍然是國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基所在”。[18]鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)倫理體系的變遷與挑戰(zhàn)，給當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會治理帶來的挑戰(zhàn)也是無法避免的。當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型調(diào)整，客觀上要求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理體系必須要隨之進(jìn)行變革性重建，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

(一)以共同利益為根基：利益共同體

“村落共同體”是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者之間緊密互動關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的。傳統(tǒng)村落社會共同體的構(gòu)造在很大程度上依賴于共同體的血緣關(guān)系、宗法制度來完成共同體關(guān)系的整合。進(jìn)入當(dāng)代社會以來，傳統(tǒng)村落社會之中的血緣、地緣和社會規(guī)范被逐步打破，新的共同體的重構(gòu)必須要超越傳統(tǒng)村落社會共同體根基。換而言之，傳統(tǒng)村落社會的個(gè)體需要形成超越個(gè)別利益、在生命意義之上的共同文化信仰超越傳統(tǒng)村落社會基于血緣紐帶的共同成員感和歸屬感。因此，當(dāng)代“村落共同體”重構(gòu)對于維系村民之間認(rèn)同意識，增強(qiáng)村落的凝聚力、向心力和內(nèi)聚性。為了擺脫這種困境，人們期望恢復(fù)被消費(fèi)置換的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)涂爾干所謂的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”[19]的轉(zhuǎn)化，要實(shí)現(xiàn)時(shí)代性與地方性、傳統(tǒng)性資源與現(xiàn)代性元素有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)筑新型的社會共同體。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”這一命題，這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為重要理論指導(dǎo)所做的新判斷、新要求和新方法。“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出客觀上反映了村落社會治理的在國家層面上行動綱領(lǐng)的出臺。對于處在邁向現(xiàn)代國家的中國社會治理進(jìn)程而言，在面對傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)多變、社會關(guān)系日趨復(fù)雜，國家治理運(yùn)行多樣的現(xiàn)實(shí)下，如果不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化治理轉(zhuǎn)型，即使經(jīng)歷了快速發(fā)展，也很可能陷入“越發(fā)展、越麻煩”的困境。這在客觀上需要重新審視和調(diào)整國家既有的村落基層社會治理策略，及時(shí)跟進(jìn)村落社會與國家治理需要面臨的主要難題。國家積極主動推動傳統(tǒng)村落社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在客觀上是為了及時(shí)補(bǔ)齊長期以來國家發(fā)展的短板問題。當(dāng)前，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村發(fā)展不充分，是新時(shí)代我國社會主要矛盾的突出表現(xiàn)，必須解決好。從傳統(tǒng)村落文化的角度來看，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。就需要持續(xù)不斷地推動傳統(tǒng)村落社會治理進(jìn)程，要實(shí)現(xiàn)宜人、聚人、留人，體現(xiàn)鄉(xiāng)里文化。

(二)以共同福祉為導(dǎo)向：價(jià)值共同體

在傳統(tǒng)村落社會內(nèi)部，由于村落個(gè)體長期維持在一種低流動性和高互動性的狀態(tài)之下，在相對狹小的地域空間中維系著傳統(tǒng)村落社會的存續(xù)與發(fā)展。傳統(tǒng)村落社會的血緣、地緣要素將村落個(gè)體聯(lián)結(jié)成為一個(gè)個(gè)有機(jī)的共同體。在村落共同體之中，構(gòu)筑起了強(qiáng)有力的道德和倫理規(guī)范體系，成為左右每個(gè)內(nèi)部成員行為模式的內(nèi)在價(jià)值判斷。在這個(gè)彼此相互熟悉的圈子之中，因?yàn)楸舜酥g的相互了解和熟悉，個(gè)體之間便形成一個(gè)長期關(guān)聯(lián)的“熟人社會”，塑造了傳統(tǒng)村落社會之中不同于現(xiàn)代的社會理性人的道德邏輯，這通常表現(xiàn)為對異端行為的譴責(zé)和對道德行為的褒獎。換而言之，村民生活在一個(gè)兼具物質(zhì)和道義的雙重世界之中。村落不僅僅是一個(gè)贏得物質(zhì)支撐的地方，也是獲得社會認(rèn)可的場域，飽含著精神價(jià)值的永恒追求與極力維護(hù)。傳統(tǒng)村落社會遭遇現(xiàn)代化進(jìn)程帶來種種撕裂的不安、不信任、不友好、不和諧等現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會變革積累的各種矛盾與沖突進(jìn)一步加劇了在價(jià)值層面上的沖突、分歧與矛盾。面對傳統(tǒng)村落社會經(jīng)歷社會快速轉(zhuǎn)型帶來的種種價(jià)值困境，一方面，國家的治理需要通過社會的改革進(jìn)程來不斷化解社會之中存在的矛盾、沖突與分歧；另一方面，社會需要通過凝聚社會共識和價(jià)值觀念來奠定堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。這就迫切的要求通過文化治理為國家在傳統(tǒng)村落社會的治理導(dǎo)航引路。

對于一個(gè)社會的治理而言，我們需要漸進(jìn)的、溫和的、理性的社會精神和社會共識作為支撐，建設(shè)起一個(gè)理性成熟的公民共同體，使得社會轉(zhuǎn)型得以相對平穩(wěn)理性地實(shí)現(xiàn)。在推動文化治理的進(jìn)程之中，要不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)村落社會的福祉，提升村落個(gè)體在傳統(tǒng)村落社會的獲得感、歸屬感。對于傳統(tǒng)村落社會共同體而言，傳統(tǒng)村落社會鄉(xiāng)土社會生活的維系力，也是傳統(tǒng)村落社會倫理的塑造力。在傳統(tǒng)村落社會的長期社會生活之中，基于共同體生活的實(shí)際需要，整個(gè)社會群體形成和塑造了相對穩(wěn)定、平緩的地位文化，村落共同體往往共享這些共同價(jià)值，成為整合傳統(tǒng)村落社會現(xiàn)代秩序重要價(jià)值支撐和來源。正如社群主義觀念中，村落共同體可以被“看作是一個(gè)擁有某種共同價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)。……共同體不僅僅是指一群人，它是一個(gè)整體”[20]。同時(shí)，在個(gè)性不斷被張揚(yáng)的當(dāng)今社會，共同體社會價(jià)值容易被疏離，為個(gè)體價(jià)值所遮蔽。一旦共同體價(jià)值缺乏了現(xiàn)實(shí)的張力，社會個(gè)體的利益之間就難以找到讓各方信服的支撐點(diǎn)。因此，有必要在個(gè)體與共同體之間建立一種共生機(jī)制。對于當(dāng)代中國傳統(tǒng)村落社會的治理而言，構(gòu)筑起以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，積極推動“價(jià)值和命運(yùn)共同體”的建構(gòu)，為村落個(gè)體提供“安身立命、追尋意義”的文化政治實(shí)體是當(dāng)前傳統(tǒng)村落社會治理進(jìn)程中一項(xiàng)重要的任務(wù)所在。

(三)以相互協(xié)作為依托：責(zé)任共同體

鮑曼認(rèn)為，每個(gè)人的存在都依賴于他人，每個(gè)人的命運(yùn)都與他人緊密相連，于是便產(chǎn)生了對他者的道德責(zé)任，這正是實(shí)現(xiàn)人類團(tuán)結(jié)的一個(gè)廣泛而穩(wěn)固的倫理根基。毫無疑問，傳統(tǒng)村落共同體的維系很大程度是依賴一種長期建構(gòu)起來的宗法倫理關(guān)系。在這樣一個(gè)共同社會之中，道德倫理關(guān)系及其主張成為約束和影響個(gè)體之間人際交往的重要約束規(guī)范，維系著傳統(tǒng)村落社會整體的社會秩序。在這樣一個(gè)秩序空間之中，構(gòu)建起了一個(gè)以親仁善鄰為道德態(tài)度，以鄉(xiāng)鄰和睦為價(jià)值目標(biāo)，以相容相讓為基本原則，以相扶相助為倫理義務(wù)為依托的責(zé)任體系。幾千年來，傳統(tǒng)中國社會一直所倡導(dǎo)和存續(xù)的重要倫理價(jià)值理念，成為支撐整個(gè)社會秩序的重要文化根基?，F(xiàn)代化進(jìn)程開啟了整個(gè)社會發(fā)展的新格局，傳統(tǒng)村落社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，將整個(gè)傳統(tǒng)村落帶入了一個(gè)全新的社會空間之下，這極大的改變了傳統(tǒng)村落社會個(gè)體認(rèn)知，按照滕尼斯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化過程中，社會將從禮俗共同體轉(zhuǎn)向法理共同體。在很大程度上，這樣一個(gè)變遷的進(jìn)程被認(rèn)為是一個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，看作是都市文化對傳統(tǒng)村落文化沖擊，用都市法則來取代鄉(xiāng)村規(guī)范的過程。但從本質(zhì)上來看，這是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體自身走向理性化、法理化的過程，這在中國今天和未來是要持續(xù)發(fā)生、演進(jìn)的。這就是傳統(tǒng)村落社會在共同構(gòu)建起一個(gè)制度化的共同體再造的過程，這是傳統(tǒng)村落社會走向現(xiàn)代的一個(gè)必然。

當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的振興治理必須有一種人文情懷。村落社會日漸“原子化”進(jìn)程的加速，客觀上需要提升國家與社會在推動傳統(tǒng)村落社會轉(zhuǎn)型治理進(jìn)程中保持持續(xù)的責(zé)任感。這種責(zé)任感首先表現(xiàn)為國家對傳統(tǒng)村落社會及其治理的理性情懷。傳統(tǒng)村落社會的文化變遷，呈現(xiàn)了當(dāng)代傳統(tǒng)村落社會變遷下其治理的困境與難題，也是現(xiàn)代國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逾越的難題。國家在推動傳統(tǒng)村落社會的治理進(jìn)程中，需要理性的認(rèn)識到傳統(tǒng)村落社會變遷帶來的種種治理難題，也需要從整個(gè)國家社會治理進(jìn)程的現(xiàn)代化進(jìn)程中去認(rèn)識傳統(tǒng)村落社會治理的價(jià)值和意義。

(四)以謀求發(fā)展為根本：命運(yùn)共同體

在回顧和追憶傳統(tǒng)村落社會之中，我們經(jīng)常點(diǎn)燃“對話歲月、守護(hù)歷史”的熱情，但在傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實(shí)發(fā)展面前，我們更加需要理性的發(fā)展思路和判斷。在中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明史中，村落共同體不斷地塑造以地緣關(guān)系為根基的價(jià)值認(rèn)同?！八泪銦o出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。[21]以親情、鄉(xiāng)情、鄰里關(guān)系為核心形成融洽的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，以新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)、宗族管理、社群自治為核心形成有效的鄉(xiāng)村治理，以天人合一、尊重自然、和諧共生為核心形成創(chuàng)新的鄉(xiāng)鄰文化，使鄉(xiāng)村成為有靈魂的生態(tài)家園。正是在這樣一種社會生態(tài)之下，傳統(tǒng)村落社會個(gè)體之間構(gòu)筑起有利于每個(gè)個(gè)體發(fā)展的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出，“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”，這客觀上就是強(qiáng)調(diào)了共同體對于個(gè)人的基礎(chǔ)性和前提性意義。

從理想的意義層面來看，“共同體”以其特有的魅力對當(dāng)代人產(chǎn)生了極大的吸引力，人們渴望置身于既能實(shí)現(xiàn)“身份認(rèn)同”，又能達(dá)于“和諧對話”的共同體之中。處在共同體社會內(nèi)部的每一個(gè)人都可以參與到整個(gè)共同體社會之中，去思考、判斷和抉擇整個(gè)社會發(fā)展方向和道路，這就將個(gè)體發(fā)展與整個(gè)社會有機(jī)的聯(lián)系起來。實(shí)際上，這種基于個(gè)體發(fā)展和社會整體發(fā)展的命運(yùn)共同體，在很大程度上可以滿足人們對自由與安全的雙重需求。對于傳統(tǒng)村落社會的發(fā)展和治理，需要從根本上解決好人的發(fā)展問題，即人的命運(yùn)發(fā)展問題。發(fā)展問題事關(guān)個(gè)體的命運(yùn)，對于傳統(tǒng)觀念村落社會而言，需要著力推進(jìn)共同體成員之間信任的重建。傳統(tǒng)村落社會的“原子化”“離散化”特征愈加明顯，共同成員之間關(guān)系的逐漸疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)意義上共同體文化根基逐漸彌散了。在現(xiàn)代化浪潮之下傳統(tǒng)村落個(gè)體逐漸趨于理性，“貨幣化”關(guān)系成為主導(dǎo)村落社會關(guān)系主導(dǎo)性力量。對于傳統(tǒng)村落而言，推動國家力量在傳統(tǒng)村落社會的存在，引領(lǐng)傳統(tǒng)村落社會的發(fā)展方向和發(fā)展道路。對于社會公共基礎(chǔ)相對薄弱的傳統(tǒng)村落社會而言，國家力量與村落社會內(nèi)部力量的對接，是推動傳統(tǒng)村落社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。