石蓓蕾

李達(dá)寫作《社會(huì)學(xué)大綱》絕非偶然，這和他對(duì)于馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)密切相關(guān)，他主要是通過(guò)日本、歐洲、蘇聯(lián)三個(gè)路徑學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

李達(dá)在1913年前往日本，但一年后不幸染上肺病返回中國(guó)。1917年他第二次前往日本，在這一時(shí)期他認(rèn)識(shí)到要“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)”。在1918年，李達(dá)再次前往日本學(xué)習(xí)馬克思主義。由于精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)，他學(xué)習(xí)了一系列馬克思主義經(jīng)典原著，接觸到了大量的第一手資料，比較全面系統(tǒng)地接觸了馬克思主義理論。此外，李達(dá)還翻譯了大量馬克思主義著作。

1931年，一直以來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)闡釋占據(jù)主導(dǎo)地位的德波林主義遭到攻擊，以米丁為代表的新型哲學(xué)以不同形式闡釋唯物辯證法。李達(dá)也注意到了蘇聯(lián)的這種轉(zhuǎn)變，他和雷仲堅(jiān)兩個(gè)人一起將西洛可夫等人編著的《辯證法唯物論教程》翻譯成中文，這本書對(duì)他后來(lái)寫作《社會(huì)學(xué)大綱》產(chǎn)生了重要影響。

正是由于對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)，以及對(duì)于國(guó)際思想理論轉(zhuǎn)變的把握，李達(dá)才能夠比較完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論。

1937年，《社會(huì)學(xué)大綱》正式出版后，李達(dá)專門為毛澤東寄去了一本。毛澤東對(duì)這本書也做了大約三千五百字的批注，還曾在一次會(huì)議上表示，這本書他看了十遍。

在毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的批注中，可以看出他對(duì)于唯物辯證法的注重。首先，毛澤東在古希臘以及古希臘哲學(xué)家的批注中，表明了他認(rèn)同哲學(xué)及其發(fā)展是有社會(huì)條件制約的。其次是對(duì)辯證法的三大規(guī)律的批注。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中接受了列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律的說(shuō)法，毛澤東讀到這段時(shí)在旁邊批注了“最”字。除此之外，還在批注中談到了中國(guó)例子，注重運(yùn)用唯物辯證法解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

毛澤東注重實(shí)踐的研究，他主張從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中總結(jié)出理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東深入研究《社會(huì)學(xué)大綱》中的思想理論，以此為指導(dǎo)，解決了中國(guó)革命當(dāng)中的復(fù)雜問(wèn)題，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，他指出這些錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源就是違背了唯物辯證法，他還闡發(fā)了實(shí)行國(guó)共合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，對(duì)中國(guó)問(wèn)題有了更深一步的理論思考。《社會(huì)學(xué)大綱》當(dāng)中對(duì)于唯物辯證法的詳細(xì)論述使毛澤東受益匪淺，更加深了他對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且靈活地運(yùn)用，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命走向成功，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，李達(dá)一直秉持著這個(gè)思想，在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展道路上扮演著一個(gè)促進(jìn)者的重要角色。

《社會(huì)學(xué)大綱》是我們豐富而寶貴的精神財(cái)富，李達(dá)在這本書中注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的闡釋，他對(duì)馬克思、恩格斯的一些重要理論進(jìn)行了具體的發(fā)揮，他也沒(méi)有完全照搬蘇聯(lián)的哲學(xué)體系，而是有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。