石蓓蕾
李達(dá)寫作《社會(huì)學(xué)大綱》絕非偶然,這和他對(duì)于馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)密切相關(guān),他主要是通過(guò)日本、歐洲、蘇聯(lián)三個(gè)路徑學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
李達(dá)在1913年前往日本,但一年后不幸染上肺病返回中國(guó)。1917年他第二次前往日本,在這一時(shí)期他認(rèn)識(shí)到要“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論,學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)”。在1918年,李達(dá)再次前往日本學(xué)習(xí)馬克思主義。由于精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ),他學(xué)習(xí)了一系列馬克思主義經(jīng)典原著,接觸到了大量的第一手資料,比較全面系統(tǒng)地接觸了馬克思主義理論。此外,李達(dá)還翻譯了大量馬克思主義著作。
1931年,一直以來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)闡釋占據(jù)主導(dǎo)地位的德波林主義遭到攻擊,以米丁為代表的新型哲學(xué)以不同形式闡釋唯物辯證法。李達(dá)也注意到了蘇聯(lián)的這種轉(zhuǎn)變,他和雷仲堅(jiān)兩個(gè)人一起將西洛可夫等人編著的《辯證法唯物論教程》翻譯成中文,這本書對(duì)他后來(lái)寫作《社會(huì)學(xué)大綱》產(chǎn)生了重要影響。
正是由于對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的學(xué)習(xí),以及對(duì)于國(guó)際思想理論轉(zhuǎn)變的把握,李達(dá)才能夠比較完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論。
1937年,《社會(huì)學(xué)大綱》正式出版后,李達(dá)專門為毛澤東寄去了一本。毛澤東對(duì)這本書也做了大約三千五百字的批注,還曾在一次會(huì)議上表示,這本書他看了十遍。
在毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的批注中,可以看出他對(duì)于唯物辯證法的注重。首先,毛澤東在古希臘以及古希臘哲學(xué)家的批注中,表明了他認(rèn)同哲學(xué)及其發(fā)展是有社會(huì)條件制約的。其次是對(duì)辯證法的三大規(guī)律的批注。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中接受了列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律的說(shuō)法,毛澤東讀到這段時(shí)在旁邊批注了“最”字。除此之外,還在批注中談到了中國(guó)例子,注重運(yùn)用唯物辯證法解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
毛澤東注重實(shí)踐的研究,他主張從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中總結(jié)出理論,用理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東深入研究《社會(huì)學(xué)大綱》中的思想理論,以此為指導(dǎo),解決了中國(guó)革命當(dāng)中的復(fù)雜問(wèn)題,針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想,他指出這些錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源就是違背了唯物辯證法,他還闡發(fā)了實(shí)行國(guó)共合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張,對(duì)中國(guó)問(wèn)題有了更深一步的理論思考。《社會(huì)學(xué)大綱》當(dāng)中對(duì)于唯物辯證法的詳細(xì)論述使毛澤東受益匪淺,更加深了他對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí),并且靈活地運(yùn)用,最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命走向成功,建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,李達(dá)一直秉持著這個(gè)思想,在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展道路上扮演著一個(gè)促進(jìn)者的重要角色。
《社會(huì)學(xué)大綱》是我們豐富而寶貴的精神財(cái)富,李達(dá)在這本書中注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的闡釋,他對(duì)馬克思、恩格斯的一些重要理論進(jìn)行了具體的發(fā)揮,他也沒(méi)有完全照搬蘇聯(lián)的哲學(xué)體系,而是有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。