文學(xué)對(duì)這個(gè)世界的影響總是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的。在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，“70后”藏族作家扎西才讓非常值得關(guān)注。他自20世紀(jì)90年代成長(zhǎng)起來(lái)，到了新世紀(jì)，他秉持藏文化傳統(tǒng)，以“桑多鎮(zhèn)”為領(lǐng)地，建構(gòu)了他的文學(xué)審美場(chǎng)，開(kāi)啟了詩(shī)歌、散文詩(shī)、散文、小說(shuō)等多種文體創(chuàng)作，先后出版了《七扇門(mén)》《大夏河畔》《桑多鎮(zhèn)》《當(dāng)愛(ài)情化為星辰》《我的另類生活》《甘南志》等詩(shī)集，以及散文集《詩(shī)邊札記——在甘南》和中短篇小說(shuō)集《桑多鎮(zhèn)故事集》，在《詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《詩(shī)探索》《小說(shuō)選刊》《中華文學(xué)選刊》《民族文學(xué)》等刊物上發(fā)表文學(xué)作品，先后獲得“甘肅詩(shī)歌八駿”“海子詩(shī)歌獎(jiǎng)主獎(jiǎng)”“德藝雙馨文藝工作者”“少數(shù)民族文學(xué)之星”“駿馬獎(jiǎng)”等多項(xiàng)榮譽(yù)，成為新世紀(jì)有影響力的少數(shù)民族作家。

扎西才讓出生于中國(guó)西部農(nóng)耕文明與游牧文明交匯地帶的甘肅省南部，這里風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，地貌壯觀，濃郁的藏傳佛教文化、格薩爾文化與傳統(tǒng)儒教、道教等文化交相輝映，堆壘出了詩(shī)情畫(huà)意的“甘南”這塊文學(xué)腹地。扎西才讓以這片土地為依托，以“桑多鎮(zhèn)”為軸心，以詩(shī)歌為主要體裁，用考古思維開(kāi)啟了對(duì)故鄉(xiāng)甘南起源的歷史考證和對(duì)民族多維文化的深沉表達(dá)，形成了以藏傳佛教文化為傳統(tǒng)的地域性文學(xué)書(shū)寫(xiě)，建構(gòu)了自己的文學(xué)世界。特別要提及的是他的小說(shuō)創(chuàng)作，他擅長(zhǎng)以詩(shī)的思維和語(yǔ)言來(lái)精心完善文本，以此講述甘南藏地人的日常生活，不斷探求他們?cè)谛聲r(shí)代里的精神與氣質(zhì)。

如果說(shuō)意象是詩(shī)歌靈魂的話，人物形象必然是小說(shuō)的生命。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。”扎西才讓以詩(shī)歌的技法創(chuàng)作小說(shuō)，在小說(shuō)中善于營(yíng)造詩(shī)意化的結(jié)構(gòu)、情意化的對(duì)話、地域化的人物形象，以此來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)牧村進(jìn)入城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，新型牧民對(duì)舊有生活方式的眷戀和向往，表達(dá)他們對(duì)新時(shí)代、新生活的發(fā)現(xiàn)和迷戀。他給小說(shuō)中的人物都貼上了藏文化標(biāo)簽，并賦予他們豐富的藏文化內(nèi)涵，比如嘉措、扎西吉、達(dá)珍、蘇奴等。當(dāng)然，好的小說(shuō)一定要把人物寫(xiě)好。故事情節(jié)可以斷裂，但人物一定要讓人過(guò)目不忘。

扎西才讓以蘇奴為中心的三篇小小說(shuō)結(jié)構(gòu)精致，意蘊(yùn)深刻。蘇奴是一個(gè)分體的人物形象，是桑多鎮(zhèn)在歷史發(fā)展中表現(xiàn)的三個(gè)片段，也是桑多人成長(zhǎng)中的三個(gè)節(jié)點(diǎn)?！队彤?huà)中的護(hù)燈者》中，作者似乎在描述一幅畫(huà)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是在講述一個(gè)畫(huà)家的悲憫情懷，畫(huà)家的身世、畫(huà)家的命運(yùn)映射出了桑多人在20世紀(jì)80年代所經(jīng)歷的滄桑變化。在新時(shí)代里，屬于他們的命運(yùn)之燈散發(fā)出溫暖的光。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)的想象來(lái)自幻想或白日夢(mèng)，用來(lái)滿足內(nèi)心隱秘的愿望。《蘇奴的噩夢(mèng)》中，作者借古典文學(xué)寫(xiě)夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代桑多人復(fù)雜的心理矛盾。小說(shuō)鋪開(kāi)的畫(huà)面仿佛是20世紀(jì)90年代桑多人以伐木為生的生活片段，借此片段表現(xiàn)了年輕一代桑多人因無(wú)法融入城市而對(duì)舊有生活產(chǎn)生的眷戀。作者呈現(xiàn)的夢(mèng)中生活是永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭之日的，就像小說(shuō)中蘇奴給自己建造迷宮一樣，只會(huì)越陷越深，越走越黑。小說(shuō)中蘇奴逃脫迷宮的努力，象征著他對(duì)難以知解的現(xiàn)實(shí)生活的抗衡，而盲目、緊張、逃避成為他乍一直面世俗生活的態(tài)度?！短K奴的飛行》中的蘇奴是富有人類命運(yùn)共同體意識(shí)的頓悟者形象。小說(shuō)中，作者把藏傳佛教文化倡導(dǎo)的仁愛(ài)、平等、人性、正義、尊嚴(yán)等賦予了此人，給我們呈現(xiàn)出了一個(gè)既接受新時(shí)代洗禮，又有仁愛(ài)之心，懂得生活、珍愛(ài)生命、體悟人心的新時(shí)代的桑多人。

如果用兩個(gè)字概括扎西才讓小說(shuō)的話，那就是“造奇”。他的小說(shuō)通過(guò)精致的結(jié)構(gòu)和傳奇的敘事，生動(dòng)地表現(xiàn)了新時(shí)代藏族人豐富的內(nèi)心世界。

[責(zé)任編輯 王彥艷]

朱永明，藏族，文學(xué)博士，蘭州文理學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代藏族作家漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作。評(píng)論散見(jiàn)于《文藝報(bào)》《中國(guó)民族報(bào)》《名作欣賞》《蘭州學(xué)刊》等。