⊙ 秦明信(甘肅省積石山縣吹麻灘初級(jí)中學(xué))
★“烏托邦”,英國(guó)思想家托馬斯·莫爾創(chuàng)造出來(lái)的名詞,指沒(méi)有的空想的理想國(guó)度??雌饋?lái)高大上,其實(shí)與我國(guó)古代所追求的“世外桃源”是一樣的?!笆劳馓以础币泊咐硐氲氖澜?,需要現(xiàn)實(shí)中我們每一個(gè)人為之奮斗、為之拼搏。只是在封建的舊時(shí)代,這種愿望只能是一種奢望,難以存在。古人虛構(gòu)的這個(gè)理想世界究竟是怎樣的呢?
關(guān)于美好生活和理想世界的向往,一直以來(lái)都是歷代文人共同的目標(biāo)和追求。從《詩(shī)經(jīng)》中的“樂(lè)土”開(kāi)始,到儒家構(gòu)建的“大同社會(huì)”,中國(guó)古代文人雅士一直在他們的詩(shī)歌中、著作中潛意識(shí)地構(gòu)造著這個(gè)社會(huì),安放他們自身不屈的心靈。到魏晉南北朝時(shí)期,一個(gè)新的名詞“世外桃源”才破殼而出,這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自《桃花源記》。作者是東晉文學(xué)家陶淵明,它是陶淵明一系列“桃花源詩(shī)”的序言。與以往時(shí)代相比,它有更為深刻的背景:西晉統(tǒng)一全國(guó)后不久就發(fā)生了“八王之亂”,導(dǎo)致西晉滅亡,隨著晉室的東遷,北方出現(xiàn)了十六國(guó)的混戰(zhàn),東晉也發(fā)生了王敦、桓玄等人的叛亂。后來(lái),北方相繼誕生了北齊、北魏、北周,南方也相繼經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代。一次次政權(quán)更迭帶來(lái)的只是無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)。在三百多年的時(shí)間里,老百姓在亂世中茍延殘喘,可謂政局動(dòng)蕩、社會(huì)離亂、人性崩解。于是,在這個(gè)特殊的時(shí)代,“桃花源”便成為后世眾多文人共同的“太平夢(mèng)想、美好家園”。
《桃花源記》由發(fā)現(xiàn)桃源、做客桃源、重尋桃源三個(gè)部分組成。第一部分,寫(xiě)捕魚(yú)人意外發(fā)現(xiàn)桃花林,“忘”“異”“欲”都表明了他被美麗的桃花林風(fēng)光吸引。第二部分,寫(xiě)捕魚(yú)人看到的桃花仙境中人與人和諧共處,家家戶戶熱情待客的場(chǎng)景。第三部分,寫(xiě)捕魚(yú)人重拾標(biāo)記找尋桃花源卻無(wú)功而返。從這三個(gè)部分可以看出,作者的描寫(xiě)亦幻亦真,虛實(shí)結(jié)合,讓桃花源真的成為一個(gè)“仙境”。此文借武陵漁人行蹤這一線索,把現(xiàn)實(shí)和理想境界巧妙聯(lián)系起來(lái),形象地描繪了一個(gè)美好社會(huì)的圖景,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的無(wú)限向往。
陶淵明作為一名文人,一直有“大濟(jì)蒼生”之志,但是魏晉的政治形勢(shì)只會(huì)讓其“壯志難酬”。陶淵明自身的性格較為耿直,不善于變通,在官場(chǎng)上是一個(gè)“異類”的存在。當(dāng)縣令也僅僅八十一天就掛印辭官,過(guò)上了“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的隱居生活。隱居生活與當(dāng)時(shí)的朝廷真是不能同日而語(yǔ)。這里鳥(niǎo)語(yǔ)花香、生態(tài)優(yōu)美,更為重要的是這里沒(méi)有朝廷的腐朽,在他的筆下:
1.世外桃源——美麗的山水田園圖
通過(guò)捕魚(yú)人的視角,我們看到了不一樣的山水田園美景。首先,美在花海。映入眼簾的是一幅桃花爭(zhēng)艷圖。只見(jiàn)“夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛”,捕魚(yú)人看到整片的桃花林,放眼望去花海陣陣,縷縷清香撲鼻而來(lái),充滿春天的氣息?!爸袩o(wú)雜樹(shù)”說(shuō)明這個(gè)地方的桃林應(yīng)該是人工種植的,更顯現(xiàn)其美景盛況。踏著新鮮的、嫩綠的青草,看著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鮮花,讓人置身于春色的包圍之中,心曠神怡。其次,美在整齊。捕魚(yú)人走進(jìn)發(fā)光的洞口,開(kāi)始的時(shí)候是狹小的,但是一瞬間“豁然開(kāi)朗”,看見(jiàn)平坦的大地,鱗次櫛比的房屋,讓人想到這里是一個(gè)有序的世界。相比于桃花源外的斷瓦殘?jiān)臍埰凭跋?、悲慘景象,這里太美了。再次,美在田園。隱居后的陶淵明過(guò)著優(yōu)哉游哉的田園生活。在他所創(chuàng)作的一系列田園詩(shī)詞中,他這樣描繪著:“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”,“狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”,“山澗清且淺,可以濯吾足”,絲毫不抱辛苦之意,反而樂(lè)在其中。這樣的山水田園生活是作者向往的生活。桃花源也是一樣,“有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞”。肥沃的田野、清澈的池塘,這種田園之美,美得令人神往。
2.世外桃源——美妙的和睦相處圖
如果只有美景其實(shí)算不上美好,畢竟作為個(gè)體,要和身邊的人往來(lái),才能有人情的來(lái)往。同時(shí)代的謝靈運(yùn)也經(jīng)常與鄉(xiāng)鄰交往,他積極地幫助窮苦人民,既供耕田人吃飯,亦供采桑人購(gòu)買(mǎi)衣服(“既耕以飯,亦桑貿(mào)衣”)。這是他真實(shí)的寫(xiě)照。陶淵明作為后來(lái)人也深深敬佩?!短一ㄔ从洝防锩嬉灿羞@樣的描述。其一,這里老幼皆有所養(yǎng)?!包S發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”,“黃發(fā)”代指長(zhǎng)壽的老人,“垂髫”指的是小孩子,兩者都享受快樂(lè)、自由的生活,可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了孟子追求的“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”的理想社會(huì)形態(tài)。相比桃花源外戰(zhàn)爭(zhēng)下的妻離子散、家破人亡,這里很美好。其二,這里的人熱情好客。面對(duì)捕魚(yú)人這個(gè)陌生人,驚訝之余“便要還家,設(shè)酒殺雞作食”,且“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食”。捕魚(yú)人受到桃花源人每家每戶的熱情款待,而桃花源人從不計(jì)較得失,這種氛圍與桃花源外“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”“杯杯先敬富貴人”形成鮮明對(duì)比。這里風(fēng)土人情淳樸,讓人流連忘返。
3.世外桃源——清貧的自給自足圖
田園生活本身一定是遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的。在我們今天看來(lái),這似乎是“自挖坑”,自尋死路。但是,在古代物質(zhì)水平低下的情況下,田園生活本來(lái)就能夠滿足桃源人生活的需要。陶淵明筆下的桃源人,雖然自我封閉,但是過(guò)的是自給自足的豐足生活。這里有“良田”,能生產(chǎn)足夠的糧食,況且“阡陌交通”,田埂交錯(cuò)相通,明朗分明。這就為糧食的收割提供了必要的便利,桃源人生活的地方不必上繳賦稅,沒(méi)有任何剝削,糧食更是豐足。這里有“美池”能產(chǎn)魚(yú),還有雞鴨犬,肉食種類很多。捕魚(yú)人這個(gè)陌生人也能頓頓盛宴招待,物質(zhì)不可謂不富足。這里有“桑竹”,桑葉用來(lái)養(yǎng)蠶,蠶產(chǎn)絲,這樣能生產(chǎn)必要的用來(lái)裹體的衣服,這是文明社會(huì)的一個(gè)重要象征。至于竹子,用途更為廣泛,竹子可以用來(lái)建造房屋。竹子還可以用來(lái)運(yùn)輸泉水,還可以吃到鮮嫩的竹筍;作斗笠和蓑衣,遮風(fēng)擋雨,還可以砍竹子制作管樂(lè)笛來(lái)自?shī)首詷?lè)……所以,桃花源人生活雖然看起來(lái)落后,其實(shí)取之自然,用之自然。相比于桃花源外為了五斗米折腰、為了生活爾虞我詐、為了生存搶掠劫殺,這里的生活實(shí)在是平平淡淡的富足。
讀完《桃花源記》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它與一系列的神話作品是有區(qū)別的。神話是虛無(wú)縹緲的,像蓬萊仙島住的是神仙,不食人間煙火,但是桃花源人是實(shí)實(shí)在在的人,他們需要生活。與老子的理想社會(huì)區(qū)別更大。老子本人主張“無(wú)為”,他的理想社會(huì)較為單純,他主張人們不需要太多的技術(shù)裝備和復(fù)雜的技巧。人們只需要回到遠(yuǎn)古時(shí)期的樸素自然,沒(méi)有爭(zhēng)斗,自然就會(huì)過(guò)上幸福的生活。想法是好的,但現(xiàn)實(shí)是社會(huì)要求發(fā)展、個(gè)人要求發(fā)展,怎會(huì)回歸到“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài)呢?更何況,老子強(qiáng)調(diào)人與人之間“老死不相往來(lái)”似乎又太苛刻了!陶淵明的桃花源為什么被稱為亦幻亦真呢?在于桃花源的描述有其真實(shí)的一面,里面的人有衣服穿,是一個(gè)文明的社會(huì);能耕作是一個(gè)農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì);黃發(fā)垂髫,怡然自樂(lè),是一個(gè)盡孝的社會(huì)。這其實(shí)就是社會(huì)真實(shí)面貌。所以,拋開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)水平來(lái)講,陶淵明創(chuàng)造的桃花源仙境才是未來(lái)的社會(huì)形態(tài):沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削、人與人之間和諧相處,值得我們?yōu)橹畩^斗。