葉 蓓

（武夷學(xué)院 機電工程學(xué)院，福建 武夷山 354300）

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的諸多理念，契合當(dāng)代中國國情和社會主義精神文明建設(shè)的要求，也是新時代開展高校思政教育工作的寶貴資源。而其中的“農(nóng)業(yè)文化是我國傳統(tǒng)文化的根柢，它以倫理意識為中心，是理解和領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化頑強生命力的一把重要鑰匙。因此，了解農(nóng)業(yè)文化才能真正把握我國傳統(tǒng)文化”[1],才能真正將其融入學(xué)校思政工作，幫助大學(xué)生樹立文化自信。本文的“農(nóng)業(yè)文化”指的是“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動所創(chuàng)造出來的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的文字文化和精神文化的總和”[2]，包括三個方面：一是指農(nóng)業(yè)文化的社會價值，為建設(shè)新時代下祖國的和諧穩(wěn)定做出一定的貢獻；二是指農(nóng)業(yè)文化的經(jīng)濟價值，在繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化精華的基礎(chǔ)上向農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路上邁進；三是指農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)價值，強調(diào)天人合一的理念，遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況合理利用農(nóng)業(yè)文化資源。

2018年1月30日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“鄉(xiāng)村振興是一盤大棋，要把這盤大棋走好”。3月8日，在參加十三屆全國人大一次會議時，他從推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個方面，系統(tǒng)闡述了鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)任務(wù)和實現(xiàn)路徑。習(xí)總書記的重要論述，對高校人才培養(yǎng)和大學(xué)生思想政治教育有重要的啟發(fā)意義。高校是學(xué)生成長成才的搖籃，理應(yīng)將鄉(xiāng)村文化振興納入人才培養(yǎng)，并與服務(wù)社會、科學(xué)研究等統(tǒng)籌起來，大力開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是“鄉(xiāng)村文化”傳承與創(chuàng)新為基礎(chǔ)的思想政治教育，讓高校在與家庭、社會、國家協(xié)同育人方面承擔(dān)好應(yīng)有的責(zé)任，“在傳授知識和能力培養(yǎng)的同時給學(xué)生樹立正確的價值觀導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的三觀”[3]。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，幾千年來孕育了底蘊深厚的農(nóng)業(yè)文化，加強對大學(xué)生“農(nóng)業(yè)文化”的教育與傳承，有助于“后扶貧攻堅時代”的鄉(xiāng)村全面振興。有學(xué)者指出：“中國的鄉(xiāng)村特有的民俗文化、自然風(fēng)光、歷史文化資源等都可以被納入到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系中來，培育觀光農(nóng)業(yè)、特色文化旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品等文化產(chǎn)業(yè)和衍生品，進而以文化振興為契機助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展?！盵4]

作為一名高校思政教育工作者，筆者提倡將農(nóng)業(yè)文化融入到高校思想政治教育工作中去，引導(dǎo)學(xué)生以“強農(nóng)興農(nóng)”為己任，促進高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、農(nóng)業(yè)文化融入高校思想政治教育的必要性

（一）農(nóng)業(yè)文化繼承與創(chuàng)新的需要

21世紀(jì)以來，2004年至2020年我國已經(jīng)連續(xù)17年發(fā)布了以“三農(nóng)”即“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為主體的中央一號文件，特別強調(diào)了“三農(nóng)”問題在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期“重中之重”的地位。顯然，“三農(nóng)”問題是物質(zhì)文明建設(shè)的重大問題，但在推進“三農(nóng)”工作的同時，我們不應(yīng)忽略了為鄉(xiāng)村“鑄魂”，因為文化是鄉(xiāng)村的“里子”，是農(nóng)民得以安居樂業(yè)的定錨，是凝結(jié)“共同體”和情感認(rèn)同的最重要心理結(jié)構(gòu)。恰如習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大。”[5]傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化具有深厚的審美性，農(nóng)家庭院視覺、味道和聲音,自然延伸的籬笆、條塊分割的莊稼等凸現(xiàn)了鄉(xiāng)村特征。稍加暗示與引導(dǎo),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀是很容易識辨并得到認(rèn)可[6]。習(xí)總書記在2015年也指出“（農(nóng)村要）留得住綠水青山，系得住鄉(xiāng)愁”。由此可見，鄉(xiāng)愁也是農(nóng)業(yè)文化的一部分，它植根于人們的生活中，具有較強的召喚感與厚重感，但是在當(dāng)下加速推進城鎮(zhèn)化、工業(yè)化背景下，人們終日游蕩在城市鋼筋水泥的叢林，鄉(xiāng)愁無處依托，優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化面臨著凋零乃至消亡的危險。比如，聞名于世的武夷巖茶，其傳統(tǒng)的制作技藝是國家級非遺文化，但隨著大工業(yè)機械化生產(chǎn)，這項珍貴的手工制作技藝逐漸被機械化生產(chǎn)替代。由此觀之，全國廣袤的農(nóng)村，無數(shù)農(nóng)業(yè)制作技藝紛紛湮滅，鄉(xiāng)村社會徒具其表。因此，全面加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的傳承勢在必行。

農(nóng)業(yè)文化的傳承與發(fā)展需要大量的資金、以及人才資源給予支撐。在地方高校，儲備著豐富的人才資源，集聚了眾多具有淵博農(nóng)業(yè)文化知識的科技人員，因此將農(nóng)業(yè)文化融入到高校思想政治教育中去不僅必要，而且完全可行?？梢越柚咝＿@一個平臺，將農(nóng)業(yè)文化結(jié)合時代背景，推陳出新，開設(shè)相關(guān)理論和社會實踐課，增強大學(xué)生對學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)文化的興趣，這為農(nóng)業(yè)文化融入高校思想政治教育奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)；學(xué)校可以深入挖掘特色農(nóng)業(yè)專業(yè)和特色學(xué)科在教學(xué)中蘊含的思想政治教育資源，借助課堂給學(xué)生潛移默化的影響，使學(xué)生真正認(rèn)識農(nóng)業(yè)文化，熱愛農(nóng)業(yè)文化，進而傳承和發(fā)揚好農(nóng)業(yè)文化。

（二）高校開展科研、服務(wù)地方發(fā)展的需要

高校辦學(xué)必須緊緊圍繞國家和區(qū)域發(fā)展需求，結(jié)合學(xué)校發(fā)展的定位以及人才培養(yǎng)目標(biāo)，為地方發(fā)展提供智力支撐與科技幫扶。比如，武夷學(xué)院所處地理位置優(yōu)越，坐落于“世界文化與自然遺產(chǎn)地”——武夷山，武夷山市隸屬南平市。南平市是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大市，截止2019年底，南平全市戶籍人數(shù)318.26萬，其中農(nóng)業(yè)人口204.34萬人，占比64.1%。2017年以來，南平市大力推廣七大綠色產(chǎn)業(yè)，其中的現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)更是致力于將農(nóng)業(yè)打造出一批可復(fù)制、可推廣的綠色發(fā)展模式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)更強、農(nóng)村更美、農(nóng)民更富，創(chuàng)建南方山地丘陵地區(qū)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的示范市。作為南平唯一的綜合性、應(yīng)用型地方本科高校，武夷學(xué)院圍繞地方所需開設(shè)了茶學(xué)、生物技術(shù)、旅游等與農(nóng)業(yè)（文化）強關(guān)聯(lián)的專業(yè)，學(xué)校就應(yīng)當(dāng)在人才培養(yǎng)和科研中適當(dāng)傾斜，著重培養(yǎng)熱愛農(nóng)業(yè)（文化）、服務(wù)當(dāng)?shù)鼐G色產(chǎn)業(yè)，實踐創(chuàng)新能力強的高素質(zhì)農(nóng)業(yè)人才。目前，學(xué)校建設(shè)有“福建省生態(tài)產(chǎn)業(yè)綠色技術(shù)重點實驗室”“福建省竹材工程技術(shù)研究中心”“福建省武夷茶資源創(chuàng)新利用重點實驗室”等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)科研平臺，承接了大量的閩北農(nóng)業(yè)科研項目。學(xué)校的“武夷山世界文化遺產(chǎn)研究中心”榮獲福建省高校優(yōu)秀社科研究基地，校地攜手建成了“福建省生態(tài)與健康重點實驗室”“省級農(nóng)業(yè)科技園區(qū)創(chuàng)新平臺”“閩北科技研究院竹產(chǎn)業(yè)研究分院”等創(chuàng)新平臺，為閩北地區(qū)乃至全國的綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展源源不斷的輸送科研成果和應(yīng)用人才。近年來，學(xué)校還成立閩北鄉(xiāng)村振興研究院，組織選派180余名科技特派員為政和白茶、武夷巖茶產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村建筑、茶葉病蟲害防治及閩北鄉(xiāng)村振興服務(wù)，每年還選派干部到省市重點扶貧村擔(dān)任村第一支部書記、流通助理，為鄉(xiāng)村脫貧、農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)。但盡管如此，學(xué)校服務(wù)地方，開展農(nóng)業(yè)文化傳播及研究，仍然有很大的空間。

（三）90后、00后大學(xué)生健康成長及開展勞育美育的需要

“農(nóng)業(yè)文化植根于民族和歷史，經(jīng)歷漫長時間沉淀而形成，蘊含著巨大的教育價值，是當(dāng)代思想政治教育中不可或缺的教育資源?！盵7]隨著全球化、現(xiàn)代化的推進，當(dāng)今社會的快速發(fā)展，中外文化相互滲透，城鎮(zhèn)化進程加快，90后、00后大學(xué)生大多出生成長于城市，基本“脫域”于農(nóng)業(yè)及其文化的傳承，其文化人格型塑于現(xiàn)代文化、工業(yè)文化、互聯(lián)網(wǎng)文化乃至西方文化，鑄就了殘缺不健全的“邊際文化人格”。此外，當(dāng)下的大學(xué)教育還存在著重智育輕德育，重知識文化傳授輕勞動技能培養(yǎng)的傾向，大學(xué)生還比較欠缺美育、勞育，而美育、勞育是社會主義建設(shè)者“五育”（德智體美勞）并舉不可或缺的一環(huán)，也是社會主義核心價值觀教育的組成部分，是傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是農(nóng)業(yè)文化的重要載體，是落實立德樹人根本任務(wù)的重要舉措。農(nóng)業(yè)文化教育隱含著五育特別是勞動教育的強烈基因，而引導(dǎo)大學(xué)生了解農(nóng)業(yè)文化中的鄉(xiāng)村審美因子，比如鄉(xiāng)風(fēng)民俗、手工藝品及其制作、農(nóng)耕器具、山水景觀等，實際上就是一種“不忘祖先農(nóng)業(yè)初心”的審美教育，勞育美育二者并存于農(nóng)業(yè)文化教育之中。因此，切實加強高校美育、勞育建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)生在五育教學(xué)中的主體作用，加強美育勞育課程體系的頂層設(shè)計，可以通過與農(nóng)業(yè)文化的無縫對接和深度融合，設(shè)立諸如“閩北農(nóng)業(yè)文化概論”“武夷巖茶制作”等美育勞育課程或者研究項目，完善基于農(nóng)業(yè)文化教與學(xué)的美育勞育教學(xué)評價機制，豐富其實踐活動等手段，不斷提高農(nóng)業(yè)文化教育的實效。

總之，作為高校的思政教育工作者，筆者認(rèn)為，在低年級開設(shè)的大學(xué)生思政課程應(yīng)融入農(nóng)業(yè)文化專題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識農(nóng)業(yè)、農(nóng)村之美，幫助堅定其文化自信，增強大學(xué)生對農(nóng)業(yè)文化的價值認(rèn)同，讓農(nóng)業(yè)文化得到更好的傳承與發(fā)展。法國社會學(xué)家孟德拉斯指出：“與工業(yè)的狂熱相對照，農(nóng)民的明哲適度似乎是永恒的：城市和工業(yè)吸引著所有的能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式夢幻。”[8]

因此，高校思政教育工作者惟有充分發(fā)揮學(xué)校及周邊的農(nóng)業(yè)文化資源，扎實推進農(nóng)業(yè)文化融入高校思想政治教育，才能把現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文化熔于一爐，健全大學(xué)生文化人格，為大學(xué)生的健康成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、農(nóng)業(yè)文化融入思想政治教育路徑的難點

（一）高校對農(nóng)業(yè)文化的重視程度不夠，缺乏系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化資源庫

從武夷學(xué)院科研領(lǐng)域看，對農(nóng)業(yè)文化如何融入高校思想政治教育的研究相對較少，尚未形成一套完整的研究體系、實踐路徑，沒有從農(nóng)業(yè)文化本身的視角代入，農(nóng)業(yè)文化的價值和優(yōu)勢沒有得到充分體現(xiàn)，缺乏系統(tǒng)的信息資源用于教學(xué)或者研究。比如，武夷學(xué)院的機電工程學(xué)院，教師的科研成果更多體現(xiàn)的是本專業(yè)，學(xué)生對專業(yè)領(lǐng)域的知識技能更加投入，對農(nóng)業(yè)文化知識的了解則微乎及微，對農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生不了太大興趣。武夷學(xué)院地處世界紅茶與烏龍茶的發(fā)源地，武夷山享有自然與文化雙遺產(chǎn)的美譽，豐富的農(nóng)業(yè)文化本應(yīng)是推動學(xué)校傳播農(nóng)業(yè)文化的絕佳資源，但是除了茶學(xué)、園藝學(xué)與農(nóng)業(yè)文化有若干聯(lián)系之外，其他專業(yè)在人才培養(yǎng)方案、課程體系設(shè)計上基本忽略了農(nóng)業(yè)文化在思想政治教育、健全人格型塑方面的作用。此外，部分思政課教師沒有與時俱進，普遍將目光聚焦于國際政治外交、軍事、科技、國防等的“高大上”項目的突飛猛進、凱歌高奏，農(nóng)業(yè)文化訊息在思政課程內(nèi)容中闕如，導(dǎo)致課堂上所傳授的信息無法與鄉(xiāng)村社會、農(nóng)業(yè)文化較好地銜接。

（二）大學(xué)生對農(nóng)業(yè)文化缺乏感興趣

大學(xué)生，特別是一些理工類的學(xué)生，他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化應(yīng)該是農(nóng)學(xué)類學(xué)科的學(xué)生才需要學(xué)習(xí)的，跟他們并沒有太多的關(guān)系。他們的興趣點在城市與科學(xué)構(gòu)建出來的消費文化、科技文化、網(wǎng)絡(luò)文化，對于農(nóng)業(yè)文化所代表的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，都被視作了“保守”“落伍”“老土”而遭唾棄，簡而言之，學(xué)生對于農(nóng)業(yè)文化的理解、學(xué)習(xí)過于局限與狹隘，以工具理性、應(yīng)用價值取代了人文價值、終極關(guān)懷。眾所周知，隨著如今生活水平的提高，人們更加崇尚快節(jié)奏的生活方式，在追求效率和經(jīng)濟效益的道路上，學(xué)生更加重視高效率便捷的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)、產(chǎn)出、應(yīng)用，從而忽略了農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)實關(guān)懷、育人價值和生態(tài)意義，阻礙了農(nóng)業(yè)文化在高校課堂上的弘揚與發(fā)展。

（三）思政教育的內(nèi)容和手段的單一影響對農(nóng)業(yè)文化的接受

一是農(nóng)業(yè)文化融入高校課堂過于枯燥單一，不夠新穎，無法引起大學(xué)生的共鳴，缺乏創(chuàng)新，因而效果一般。比如茶與食品學(xué)院的《茶文化概論》在將農(nóng)業(yè)文化融入到課程思政教學(xué)過程中，講授的內(nèi)容偏向于歷史事件，抽象且枯燥，很難引起學(xué)生聽課的積極性；在教學(xué)方式上，更多的是以老師說教為主，灌輸式的“填鴨”導(dǎo)致師生之間缺乏互動；教師使用的課件文字偏多，學(xué)生容易走神，學(xué)生對老師到底傳授了些什么，沒有深刻的印象，認(rèn)知層面單薄，而且課堂代入的思想教育內(nèi)容因為“兩張皮”而無法激發(fā)學(xué)生的求知欲望，難以對農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。二是農(nóng)業(yè)文化融入高校思想政治教育的實踐教學(xué)深度不夠。平心而論，大學(xué)生對農(nóng)業(yè)文化傳承很大一部分取決于實踐教學(xué)環(huán)節(jié)（勞育）。因為，只有通過切身實踐來理解課堂理論，才有助于增強學(xué)生的體驗感、獲得感，有利于大學(xué)生們對農(nóng)業(yè)文化的情感升華。目前，武夷學(xué)院的學(xué)生各種社會實踐活動中，農(nóng)業(yè)文化為主題的活動偏少，教師指導(dǎo)不夠到位，大多數(shù)學(xué)生對于農(nóng)業(yè)文化衍生出來的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、生產(chǎn)制作等現(xiàn)實環(huán)節(jié)知之甚少。校團委組織以農(nóng)業(yè)文化為主體的暑期社會實踐活動中，雖然部分師生開展以茶傳遞溫暖，宣講茶文化知識，但有的學(xué)生只為獲得“素質(zhì)拓展”學(xué)分，對活動所承載的內(nèi)容沒有入腦入心，有的走馬光花，有的浮光掠影，有的敷衍應(yīng)付，心理隔膜和代際鴻溝加大了農(nóng)業(yè)文化在校園和社會推廣的難度。

（四）外來文化入侵導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文化面臨較大沖擊

近年來，隨著中國社會日益與世界接軌，現(xiàn)代化、后現(xiàn)代思潮涌入，韓日文化、歐美文化等具有“侵蝕性”的娛樂文化及其攜帶的西方文化價值觀大量輸入，獲得部分大學(xué)生的青睞。比如，部分大學(xué)生熱衷追星，崇尚流行文化，課余時間不是在追偶像劇就是打游戲、網(wǎng)購，他們熱衷于“哈韓”“哈日”，不知疲倦地追逐這些異質(zhì)文化，而將祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是農(nóng)業(yè)文化當(dāng)做“陳舊”“落后”的歷史垃圾而棄如敝屣，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化推廣受到較大阻礙，這就導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文化很難在大學(xué)生思想政治教育課堂上扎根。

三、農(nóng)業(yè)文化融入高校思想政治教育路徑的策略

（一）培養(yǎng)學(xué)生興趣

一是創(chuàng)新內(nèi)容。高校思想政治教育工作者應(yīng)該加強服務(wù)學(xué)生成長成才，構(gòu)建“三全”育人機制，把“農(nóng)業(yè)文化”融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，開啟“新文科”的嘗試?！靶挛目啤敝傅氖俏目平逃膭?chuàng)新發(fā)展，把人文教育、交叉學(xué)科與文科相融合。學(xué)校要學(xué)會把握課程提質(zhì)、專業(yè)優(yōu)化、模式創(chuàng)新“三大重要抓手”，通過將農(nóng)業(yè)文化與專業(yè)課程、思政課程交叉融合，強化人文素質(zhì)教育，把農(nóng)業(yè)文化傳播全過程、全方位貫穿到大學(xué)四年專業(yè)學(xué)習(xí)、思想政治教育的全過程。比如，就武夷學(xué)院的茶與食品學(xué)院來說，茶學(xué)專業(yè)在大一就開設(shè)茶文化學(xué)、茶樹栽培育種學(xué)、茶藝學(xué)等基礎(chǔ)課程，大二設(shè)置制茶實習(xí)，大三開設(shè)茶企業(yè)經(jīng)營管理課程，大四注重茶品牌管理與茶文化營銷教育等，每年應(yīng)開展茶藝大賽，茶席設(shè)計大賽、茶會活動，各類型的文藝晚會等，重點突出專業(yè)特色——農(nóng)業(yè)及其文化，把茶學(xué)專業(yè)的理論知識與實踐相結(jié)合，為社會和茶企業(yè)輸送應(yīng)用型人才。這些人才走上社會，有的從事茶葉種植與加工，有的開展茶葉審評與檢驗，有的投身茶文化培訓(xùn)等等，比較完美地呈現(xiàn)了學(xué)以致用、服務(wù)地方，將所學(xué)的農(nóng)業(yè)知識及其文化能夠很好的輸出、傳播、應(yīng)用。二是創(chuàng)新教學(xué)形式。充分發(fā)揮新媒體課堂的魅力，這為農(nóng)業(yè)文化得以以圖文并茂等更加輕松的方式進行傳播、推廣提供了新鮮活潑的途徑。比如，通過加強在線開放課程建設(shè)及優(yōu)質(zhì)在線農(nóng)業(yè)文化教學(xué)資源的引進與利用，引導(dǎo)師生充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)的優(yōu)勢及效益，吸引師生積極使用在線教育網(wǎng)絡(luò)課程等資源，提高在線教育網(wǎng)絡(luò)課程等資源的使用效率。通過新媒體和“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”乃至“虛擬仿真實驗教學(xué)”以及線上教學(xué)方式，進一步優(yōu)化、深化學(xué)習(xí)效果。如此，學(xué)生們可以通過教學(xué)視頻和活色生香的虛擬仿真以及老師上傳的輔導(dǎo)課件進行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時間相對自由，形式更加放松，學(xué)習(xí)質(zhì)量更加提升。

（二）納入高校文化建設(shè)

武夷學(xué)院作為閩北第一高等學(xué)府，理應(yīng)擔(dān)起大任，在高校的文化建設(shè)中融入農(nóng)業(yè)文化。如：可在學(xué)院的圖書館或者是宋明理學(xué)研究中心成立學(xué)習(xí)室，內(nèi)容可涵蓋大武夷的農(nóng)業(yè)文化及資訊，方便學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、鄉(xiāng)村文化；凸顯農(nóng)業(yè)文化主題，將收集來的有關(guān)書籍或者是報刊專門設(shè)立一個展館，可以按照時間軸進行歸檔，方便學(xué)院的學(xué)子可以自由借閱，豐富他們在農(nóng)業(yè)文化知識進而進行美育教育；在學(xué)校建成的“茶種子資源圃”的基礎(chǔ)上，建立“農(nóng)業(yè)文化”為主題的特藏館，開展農(nóng)業(yè)文化主題的新生入學(xué)教育等活動；邀請農(nóng)業(yè)科研高端人才進校開設(shè)學(xué)術(shù)講座、文化普及論壇等以此豐富校園文化；定期在各年級開展關(guān)于農(nóng)業(yè)文化的主題團日活動，提升班級同學(xué)的參與度和勞動教育實效；在校園文化建設(shè)中有意識營造良好的學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)文化的氛圍，加深大學(xué)生對于農(nóng)業(yè)文化的認(rèn)識，激發(fā)同學(xué)們對農(nóng)業(yè)文化的興趣，從而吸引更多的大學(xué)生投身“三農(nóng)”工作，振興鄉(xiāng)村。

（三）創(chuàng)新教育教學(xué)模式

一是創(chuàng)新教學(xué)方式。如何提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、有效性一直是困擾著高校教師開展教育的一個重要因素。學(xué)?？梢砸M優(yōu)質(zhì)精品課程、優(yōu)秀的教育教學(xué)人才，借助抖音、快手等新媒體，改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。例如茶與食品學(xué)院于2020年12月在公眾號推出了關(guān)于武夷巖茶初制及關(guān)鍵工序虛擬仿真實驗，獨特的音畫、惟妙惟肖的仿真效果讓學(xué)生在家也能身臨其境地學(xué)習(xí)武夷巖茶的制作工序，提升了學(xué)生對農(nóng)業(yè)文化的進一步認(rèn)知，感受農(nóng)業(yè)文化的獨特魅力。其他專業(yè)可結(jié)合各學(xué)院的專業(yè)特色，把農(nóng)業(yè)文化與各學(xué)院的課程實踐活動相結(jié)合，通過貼近自然，走出校園，使得學(xué)生切身感受農(nóng)業(yè)文化的魅力所在。二是創(chuàng)新考核機制。打破傳統(tǒng)的考核機制，根據(jù)農(nóng)業(yè)文化課程的難易度將課堂的內(nèi)容分為重點內(nèi)容和基礎(chǔ)內(nèi)容，針對重點內(nèi)容要求學(xué)生要對其概念、意義做到熟記于心，針對基礎(chǔ)內(nèi)容要求學(xué)生對其內(nèi)容知曉了解，根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)、實踐學(xué)習(xí)情況進行綜合評分。實踐分?jǐn)?shù)是實施農(nóng)業(yè)文化勞動教育的重要構(gòu)成，其占比要略高，以此考察學(xué)生在實踐中學(xué)以致用的能力，鍛煉學(xué)生勞動技能，提升學(xué)生的動手能力，推動農(nóng)業(yè)文化更好的融入學(xué)校思想政治教育中去。

（四）抵御外來糟粕文化

一是提升高校大學(xué)生對于文化的辨識能力。文化具有兩面性，要學(xué)會取其精華，去除糟粕，作為高校思想政治教育工作者，應(yīng)該時刻幫助和引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識外來文化。要將外來文化好的一方面和值得借鑒學(xué)習(xí)的方面融入到高校的講堂中去，自覺抵御外來糟粕文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化，促進大學(xué)生們的健康成長。二是高校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)知識文化的主戰(zhàn)場、主陣地，大學(xué)時代是青年學(xué)生“三觀”塑造的重要時期。學(xué)?？梢酝ㄟ^易班、青年大學(xué)習(xí)、團課、農(nóng)業(yè)文化節(jié)等第二課堂系列活動，以農(nóng)業(yè)文化的推廣傳播落實立德樹人的任務(wù)，幫助學(xué)生樹立正確的價值取向，加強高校對農(nóng)業(yè)文化教育的氛圍營造，進而提高學(xué)生文化判斷力，強化中國優(yōu)秀文化的高度認(rèn)同和自信力。

四、結(jié)語

“農(nóng)業(yè)文化”是當(dāng)代大學(xué)生課程思政教育中必不可少的內(nèi)容。高校應(yīng)該重視思政課程對農(nóng)業(yè)文化的傳播，目前的情況來看，農(nóng)業(yè)文化依舊是高校開展思想政治教育中的一個短板，不僅學(xué)校課程傳授少，家庭社會教育也少，實踐上更是微乎其微，正因此，我們要正確認(rèn)識和高度重視農(nóng)業(yè)文化融入高校思想政治教育的必要性、緊迫性，以時不我待的政治領(lǐng)悟力、執(zhí)行力，切實將農(nóng)業(yè)文化深度融匯到大學(xué)生思想政治教育中，為培養(yǎng)服務(wù)鄉(xiāng)村振興、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的、接地氣的合格大學(xué)生而努力奮斗。