姜 帆 李學(xué)偉

《荀子》作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表作，雖然書中并未明確提到“軟實(shí)力”(1)國內(nèi)在引進(jìn)約瑟夫·奈的“soft power”時(shí)，一般翻譯成“軟實(shí)力”，也有的翻譯成“軟力量”或“軟權(quán)力”。這一概念，但在此書中卻蘊(yùn)含著“軟實(shí)力”思想。自其問世以來，有諸多學(xué)者研究該書的價(jià)值，但少有學(xué)者探討其中的“軟實(shí)力”思想。這里我們將通過研讀《荀子》一書，得出自己對于《荀子》中“軟實(shí)力”思想的認(rèn)識。

一、“軟實(shí)力”概念釋義

自約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”一詞以來，它就成為歷史學(xué)、政治學(xué)以及國際關(guān)系學(xué)界廣泛提及和使用的詞匯。不過，對于“軟實(shí)力”這個(gè)概念，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界并沒有達(dá)成一致的認(rèn)識。這里我們在約瑟夫·奈以及國內(nèi)學(xué)者對“軟實(shí)力”概念闡釋的基礎(chǔ)上，對這一概念作出自己的闡釋。

(一)約瑟夫·奈對“軟實(shí)力”概念的界定

20世紀(jì)90年代初，約瑟夫·奈第一次使用了“軟實(shí)力”這個(gè)概念。在此之后，他又通過《“軟實(shí)力”的挑戰(zhàn)》《“軟實(shí)力”再思考》和《靈巧領(lǐng)導(dǎo)力》等著作不斷充實(shí)“軟實(shí)力”的概念。

1990年，約瑟夫·奈第一次在《軟實(shí)力》中使用“軟實(shí)力”了這一概念，他認(rèn)為“軟實(shí)力”是一種“能夠使其他國家追隨該國政治立場并實(shí)現(xiàn)其利益追求的能力”。[1]同年，他又在《注定領(lǐng)導(dǎo)世界》中對其所提出的“軟實(shí)力”進(jìn)行了更加充分的論述，這使得“軟實(shí)力”這個(gè)概念更加完善。

1999年，約瑟夫·奈在《“軟實(shí)力”的挑戰(zhàn)》一文中著重強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”是一種“借助吸引來達(dá)到預(yù)期的能力”。[2]2002年，約瑟夫·奈在其出版的著作中強(qiáng)調(diào)人與人(或國與國)之間的“合作”，此外，他認(rèn)為“軟實(shí)力”的目的是“讓他人(或他國)也期待你所期待之事，從而讓他人(或他國)追隨你”。[3]

在2005年與2006年這兩年間，約瑟夫·奈分別在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》與《“軟實(shí)力”再思考》中重申了“軟實(shí)力”包括“吸引能力”這一重要內(nèi)容。2008年出版的《靈巧領(lǐng)導(dǎo)力》一書中,約瑟夫·奈將“軟實(shí)力”與“影響力”進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為“影響力”包含“軟實(shí)力”。

總之，在約瑟夫·奈看來，“軟實(shí)力”是一種能力，這種能力最核心的內(nèi)容是吸引他國做出與本國相同價(jià)值取向的活動，而其目的好壞則是由實(shí)施主體決定的。

(二)國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“軟實(shí)力”概念的解讀

隨著我國在世界舞臺上發(fā)揮的作用變大，“軟實(shí)力”也被學(xué)者們重視起來。國內(nèi)學(xué)者主要是通過要素列舉法和概念闡釋法對“軟實(shí)力”的概念進(jìn)行解讀的，代表人物有倪世雄和王滬寧等學(xué)者。

1.列舉要素解讀“軟實(shí)力”

約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”概念引入國內(nèi)以來，很多學(xué)者通過列舉“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素來解讀“軟實(shí)力”。

倪世雄先生在《當(dāng)代西方國際關(guān)系理論》中提到了“軟實(shí)力”的三大要素，即“知識、信息和價(jià)值”。[4]閻學(xué)通先生則認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國家“國際吸引力和國內(nèi)外動員力的疊加”，重點(diǎn)是“政治實(shí)力”。[5]

劉德斌先生認(rèn)為，“軟實(shí)力”是一種“感召能力”，[6]他還強(qiáng)調(diào)這種能力的構(gòu)成因素主要是文化與制度。蘇長和先生認(rèn)為國與國之間因?yàn)椤爸R、交流、信息”等要素進(jìn)行合作或競爭時(shí)所產(chǎn)生的“操縱與服從的狀態(tài)”就是“軟實(shí)力”。[7]楚樹龍先生則認(rèn)為“軟實(shí)力”是以“價(jià)值觀、文化、教育、系統(tǒng)力”等為主要內(nèi)容的，其中最根本的是“創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力以及應(yīng)變調(diào)整能力”。[8]

2.直接闡釋“軟實(shí)力”概念

早在1993年時(shí)，王滬寧教授是國內(nèi)最早撰文闡述文化與“軟實(shí)力”關(guān)系的學(xué)者，他認(rèn)為“文化是一種權(quán)力，或者一種實(shí)力，可以影響他國的行為”。[9]張小明先生認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國家所具備的“吸引力”。[10]李希光與周慶安先生認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國家“說服他國的能力”。[11]

屈瀟影等人將“軟實(shí)力”概括為“權(quán)力實(shí)施者依賴有形、無形或兩者兼有的各種資源，通過制定、實(shí)施非強(qiáng)制性的策略促使?jié)撛跈?quán)力資源向現(xiàn)實(shí)權(quán)力行為的轉(zhuǎn)化，以建立符合雙方需求的偏好為基礎(chǔ)，以權(quán)力受動者思想和行為的資源改變?yōu)橐罁?jù)，來檢驗(yàn)權(quán)力實(shí)動者目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的一種能力?！盵12]孟亮教授認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國家運(yùn)用自己所具備的各種資源，且以一種對方能接受的方式來“獲得他國主動認(rèn)同的能力。”[13]此外，龐中英先生則認(rèn)為“軟實(shí)力”是一國所具備的“無形的實(shí)力”。[14]

(三)界定“軟實(shí)力”的相關(guān)要素

通過梳理約瑟夫·奈及王滬寧教授等國內(nèi)學(xué)者對于“軟實(shí)力”的認(rèn)識，我們認(rèn)為“軟實(shí)力”概念的界定可以從實(shí)施主體、構(gòu)成要素和目標(biāo)三個(gè)層面入手。

1.“軟實(shí)力”的行為主體及目標(biāo)

就“軟實(shí)力”的行為主體而言，除了國家以外，還應(yīng)當(dāng)包含國家聯(lián)盟(如歐洲聯(lián)盟、東南亞國家聯(lián)盟等等)。

就“軟實(shí)力”的目標(biāo)而言，無論是國家還是國家聯(lián)盟都追求兩種目標(biāo)：一是內(nèi)向性目標(biāo)，例如每個(gè)國家都希望增強(qiáng)社會凝聚力等等，每個(gè)國家聯(lián)盟都希望增強(qiáng)聯(lián)盟內(nèi)部的凝聚力等等；二是外向性目標(biāo)，例如每個(gè)國家希望對外增強(qiáng)本國文化競爭力和增強(qiáng)話語權(quán)等等，國家聯(lián)盟希冀自己在國際舞臺上更能發(fā)揮作用等等。

2.“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素

“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素主要有科技創(chuàng)新力、外交政策吸引力和國際事務(wù)參與能力三種。

科技創(chuàng)新力的強(qiáng)弱在一定程度上是衡量一個(gè)國家或國家聯(lián)盟“軟實(shí)力”強(qiáng)弱的重要因素。在當(dāng)今國際社會，一國或國家聯(lián)盟能否在世界范圍內(nèi)擁有話語權(quán)，已不再取決于傳統(tǒng)意義上的武力、軍隊(duì)等具體資本，而更是取決于飛速發(fā)展的科技創(chuàng)新力，而且高新技術(shù)創(chuàng)新力的水平高低直接關(guān)系著一個(gè)國家或國家聯(lián)盟“軟實(shí)力”的強(qiáng)弱。

一般情況下，外交政策可以展示出一個(gè)國家或國家聯(lián)盟所追求的價(jià)值觀念，倘若這種價(jià)值觀可以在國際社會上得到一半以上國家或國家聯(lián)盟的支持，那就能夠提升該國或該國家聯(lián)盟的“軟實(shí)力”。當(dāng)一個(gè)國家所制定的對外政策引起了他國的自愿追隨時(shí)，那就說明該國的“軟實(shí)力”強(qiáng)于他國，此道理同樣適用于國際聯(lián)盟。

投身于國際事務(wù)的能力在某種程度上決定著一個(gè)國家或國家聯(lián)盟的“軟實(shí)力”。如果一個(gè)國家或國家聯(lián)盟有較強(qiáng)的參與國際事務(wù)的能力，那么其在國際事務(wù)中就會擁有更多的話語權(quán)，其也就越有機(jī)會促使他國或其他國家聯(lián)盟接受本國或本國家聯(lián)盟在國際事務(wù)中的政治立場與經(jīng)濟(jì)訴求。

通過上面的分析我們得出了自己對于“軟實(shí)力”的定義，即“軟實(shí)力”是某一國家或國家聯(lián)盟通過科技創(chuàng)新力、外交政策吸引力和國際事務(wù)參與能力來達(dá)到一定目的的能力。這種“軟實(shí)力”的目的主要是形成對國內(nèi)民眾的感召力和對國際社會的吸引力。

二、《荀子》中的“軟實(shí)力” 思想

通過對約瑟夫·奈與一些國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“軟實(shí)力”概念的梳理，我們對“軟實(shí)力”有了更深入的了解。這里我們將從其構(gòu)成要素方面梳理《荀子》這一典籍中所蘊(yùn)含的“軟實(shí)力”思想，并分析這些“軟實(shí)力”思想對國家產(chǎn)生的影響。

(一)《荀子》中“軟實(shí)力”思想的構(gòu)成要素

《荀子》中的“軟實(shí)力”思想主要由“隆禮重法”“重義存利”和“化性起偽”等內(nèi)容構(gòu)成。

首先，“隆禮重法”是“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素。《荀子》認(rèn)為“禮”是“法之大分，類之綱紀(jì)”[15]5，“禮”在維護(hù)統(tǒng)治中處于主導(dǎo)地位?！盾髯印ぷh兵》認(rèn)為如果統(tǒng)治者能夠用禮儀凝聚士人，士人就會歸附，國家就會有凝聚力。因此，《荀子》希冀通過“禮”來規(guī)范各諸侯的行為，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序。與其他儒家學(xué)者的著作所不同的是，《荀子》認(rèn)為“法”是“治之端”，[15]141“禮”和“法”都可以使國家強(qiáng)盛，各諸侯國的統(tǒng)治者“隆禮尊賢”[15]179就可以稱王，“重法愛民”[15]179就可以稱霸。

其次，《荀子》十分注重“義”在列國競爭中的感召力?！傲x”是節(jié)制與克制，是維護(hù)統(tǒng)治秩序的手段，《荀子》注重“義”，但并不反對以合理方式追求“利”，并且認(rèn)為“義”與“利”都是使國家富強(qiáng)的方式，這可能和當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力得到一定發(fā)展有關(guān)系，只不過《荀子·王制》認(rèn)為“義”是最根本的，且“最為天下貴”[15]94。因此，《荀子·榮辱》認(rèn)為“先義而后利”[15]31是光榮的，為了自己的利益而去做不仁義的事則是最大的惡行?！盾髯印ね醢浴分袆t認(rèn)為諸侯“義立而王”[15]122。

最后，在《荀子》看來，人“生而好利”[15]275(《荀子·性惡》)，即“性”是人生來就有的一些欲望；“偽”是“可學(xué)而能，可事而成”[15]276(《荀子·性惡》)，即“偽”是人后天通過教育等實(shí)踐活動所養(yǎng)成的品德。雖然人性本惡，但在理想狀態(tài)下，“性”可以轉(zhuǎn)化為“偽”，最終達(dá)到“性偽合一”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，國家的“軟實(shí)力”就會得到加強(qiáng)。

(二)《荀子》中“軟實(shí)力”思想的作用

《荀子》中的“軟實(shí)力”思想對一個(gè)國家的作用主要表現(xiàn)對內(nèi)具有凝聚民心和維系社會穩(wěn)定等方面，對外則可以一統(tǒng)天下。

《荀子·修身》中提到如果沒有禮的規(guī)范，人就會無法生存發(fā)展，事情就會無法做成，國家也會因此而無法安寧?！盾髯印ご舐浴分姓J(rèn)為“隆禮”能夠維護(hù)等級秩序，使社會平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)?！盾髯印愤€認(rèn)為“法”是治理國家的開始，“重法”可以“戒其心”[15]111(《荀子·富國》)，維護(hù)統(tǒng)治，而且通過“重法”能夠達(dá)到“君子以修百姓寧……國家既治四海平”(荀子·成相)[15]293的功效。

《荀子·強(qiáng)國》中多次指出“義”對于國家的重要性。天下混亂是因?yàn)椤皸壛x背信”[15]190；奸臣賊子猖獗是因?yàn)椤吧现毁F義、不敬義”[15]189所以，堅(jiān)持“義為本”，做到“慎禮義、務(wù)忠信”[15]190就可以使國家統(tǒng)一穩(wěn)固。不同于春秋時(shí)期儒家學(xué)派的著作，《荀子·富國》關(guān)注到“利”的作用，其將“利”和富國相結(jié)合，認(rèn)為使民眾從事一定的事務(wù)，從中獲得一定的利益，人民就會安居樂業(yè)，這有利于國家安定?？梢姡髯诱J(rèn)為“軟實(shí)力”可以富國，也可以一統(tǒng)天下。

《荀子》認(rèn)為世人本性皆惡，不過通過教師對民眾進(jìn)行教育可以使人向上向善?！盾髯印ご舐浴分袕?qiáng)調(diào)國家要想興旺強(qiáng)盛，必須要“貴師而重傅”，[15]333做到這樣，法令制度就不會遭到破壞，《荀子》關(guān)注到教師與教育對于一個(gè)國家生存和發(fā)展的重要性。在維護(hù)統(tǒng)治方面，《荀子·性惡》中認(rèn)為如果國君沒有威嚴(yán)，國民得不到“禮”與“義”的教化，又沒有刑罰的存在，國家就會出現(xiàn)強(qiáng)大的一方侵害弱小的一方，人多的一方就會壓制人少的一方，然后“天下悖亂而相亡”[15]280的局面?？梢?，荀子認(rèn)為人性本惡，要避免天下大亂，就要重視“偽”，堅(jiān)持教育，通過“化性起偽”來提高國民素養(yǎng)，維護(hù)統(tǒng)治。

綜上所述，由“隆禮重法”“重禮存利”和“化性起偽”構(gòu)成的“軟實(shí)力”對于一個(gè)國家而言具有重要作用。它們不僅可以教化民眾，提高國民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，還可以維護(hù)統(tǒng)治秩序，達(dá)到富國強(qiáng)兵，甚至一統(tǒng)天下的目的。

三、結(jié)語

《荀子》雖然是戰(zhàn)國時(shí)期的一部作品，但是它卻蘊(yùn)含豐富的“軟實(shí)力”思想?！盾髯印分械摹败泴?shí)力”思想主要是由“隆禮重法”“重義存利”和“化性起偽”這三個(gè)要素構(gòu)成，并通過倡導(dǎo)“禮”“義”和加強(qiáng)法治與教育等方式來獲取的一種吸引力，這種“軟實(shí)力”在當(dāng)時(shí)可以提高一個(gè)諸侯國的競爭力。在當(dāng)今社會，隨著“軟實(shí)力”越來越成為國際社會競爭中的重要參考因素，《荀子》中的“軟實(shí)力”思想對于今天仍然有重要意義。在實(shí)現(xiàn)“中國夢”這一偉大戰(zhàn)略構(gòu)想中，它啟示我們要“化性起偽”，即重視教師與教育的作用，還要重視“禮義”和“法治”的作用，即在加強(qiáng)思想道德建設(shè)的同時(shí)也要貫徹落實(shí)法治建設(shè)。