文/弓晨陽 王志軍

一、相遇：活動中的休門吹歌

休門吹歌作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾先后四次應(yīng)邀參加香港回歸和“上海世博會”等國家級重大節(jié)慶活動，2021年暑假期間，上海交通大學(xué)社會實踐小組的同學(xué)慕名而來，感受已有三百多年歷史的休門吹歌。在此期間，筆者有幸結(jié)識了休門吹歌的傳承人付錫芬老師，并參與系列專題片《文化京津冀》的錄制、河北吹歌惠民演出等活動。自2009年休門吹歌成為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之后，在公益性演出活動、社區(qū)、校園、文化節(jié)等現(xiàn)場都能看到他們活躍的身影。休門吹歌的成員們由3種形態(tài)的人組成：第一種是穩(wěn)定收入型的40、50、60后門，他們經(jīng)常參加公益性或半公益性的演出、群眾文化活動，是推廣、弘揚休門吹歌的主要人群；第二種是養(yǎng)家糊口型的70、80后，從事其他職業(yè)或商演性質(zhì)的演出，如果休門吹歌有重要活動，他們都會參加；第三種是學(xué)業(yè)型的00后，平時以上學(xué)為主，假期參與學(xué)習(xí)休門吹歌。

作為石家莊地區(qū)流傳的古老民間音樂，休門吹歌主要的演出曲目源于河北梆子、京劇、評劇等的戲曲音樂與戲曲唱段或者當(dāng)?shù)孛窀?，“用管子或嗩吶模擬人聲，惟妙惟肖地再現(xiàn)戲曲名演員的名唱段的演唱，名曰‘咔戲’，也叫‘吹戲’，它是河北地方民間器樂與戲曲的特殊結(jié)合。①”民間俗語云：“千簫月笛當(dāng)下笙，三年管子不中聽”“千日管子百日笙，當(dāng)日的弦子瞎撥楞”。它又與道教音樂相輔相成，在石家莊地區(qū)，有些大戶人家會請道樂班子做齋蘸法事以超度亡靈，也會請休門吹歌來捧場，兩者經(jīng)常出現(xiàn)在婚喪嫁娶的場合，共同演奏。

身穿酒紅色短袖，精神抖擻、和別人邊說邊講并鼓搗著手中樂器的老人，這是筆者對付錫芬老師的第一印象。他置辦的樂器博物館，雖然只是20平左右的地下室，但小小的空間存放的樂器滿滿當(dāng)當(dāng)，這些是付老師從藝多年來使用過和收藏的樂器。地下室門的背后掛著一張河北吹歌《放驢》的譜子，用簡譜和工尺譜兩種方式對照書寫。付老師5歲登臺演出，從藝64年來，其豐富的人生閱歷與音樂經(jīng)驗，為休門吹歌帶來活力。他時常與休門吹歌的成員們分享音樂以及音樂背后的故事，對待音樂有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。

二、互動：休門吹歌的日常排練

休門吹歌排練的地點位于橋西區(qū)匯翠庭苑7號樓的地下活動室，平時排練時間為每周二、四、六下午，排練時間為15：00～18:00（疫情期間除外）。排練的固定曲目有《將軍令》《朝天子》等傳統(tǒng)曲牌、道教音樂組合等。有演出活動時，排練根據(jù)參加演出的人員調(diào)整時間與次數(shù)，增加新的曲目。

（一）成員們的日常排練

休門吹歌以合奏為主，平時排練，成員們圍成一圈，有固定的位置，從付老師開始，樂器依此為支架鼓、中音嗩吶、高音嗩吶、笙、帽镲、云鑼、大鑼。排練傳統(tǒng)曲牌與道教音樂組合時，付老師常常和成員們講起音樂中的故事，用他的話講，音樂是有靈魂的。“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、天下太平”，付老師的吟誦伴著三下低沉有力的大鑼聲，排練正式開始。曲牌的引子由兩個吹中音嗩吶的成員領(lǐng)奏。引子的處理方式比較自由，一個長音中加4～5個由慢漸快的短倚音，需要兩個成員配合一致。如果配合的有差錯，付老師則帶著兩個中音嗩吶成員唱一遍引子的旋律，在唱的過程中示意他們短倚音大概出現(xiàn)的時間、出現(xiàn)的次數(shù)。兩個成員相互磨合，重復(fù)兩三遍之后繼續(xù)排練。鼓的節(jié)奏一直穿插在旋律之中，它引領(lǐng)著音樂的速度與情緒，為成員們鋪墊情緒。曲牌《天尊韻》中，音樂的板式在快慢板中來回變化?？彀逯泄狞c不斷加花伴奏，慢板中梆子與云鑼的音色替代鼓，節(jié)奏變?yōu)橐话逡谎?。由慢板向快板變化時，付老師會給成員們眼神示意，長吸一口氣，雙手緊握鼓槌準(zhǔn)備揮動。成員們感受氣息，與下落的鼓槌一起進入快板音樂。

付老師要求每一個成員至少要會3～4種樂器。平時重復(fù)排練的曲子，會安排不同成員使用不同的樂器演奏。曲牌《將軍令》中打擊樂的音響變化多樣，付老師讓成員們拿各種镲類樂器（帽镲、小镲等），自己拿大帽镲，給成員們講解并示范“兩全一半”“一正一撲”。成員們拿著手中的樂器，跟著付老師的指揮，兩人一組，學(xué)打板眼。遇到不規(guī)整的樂句時，成員們唱著譜子相互提醒，揮手示意。“正”與“撲”一強一弱，前者在正拍位打，兩镲相擊時亮相，聲音響亮；后者處于弱拍位，兩镲相擊時不亮相，聲音發(fā)啞。

有演出活動時，根據(jù)活動主辦方的要求，結(jié)合成員們對曲子的熟練程度選曲。排練選的新曲子是成員們大多熟悉、耳熟能詳?shù)模奖愦蠹已杆僮R譜。付老師先示范一遍旋律，把譜子中的細(xì)節(jié)和大家講清楚，又在打擊部分加入新的音色：小鑼。這個音色是給旋律的長音配以加花伴奏，襯托歡快的情緒。成員們口中念的節(jié)奏是“倉令倉令倉”，“倉”代表一拍，“令”代表半拍，按照樂理中的節(jié)奏記譜，是“四拍子、大附點加四分音符連線，再接一個四分音符”。打小鑼的兩個成員，他們知道“倉令倉令倉”，自己念著節(jié)奏打能打?qū)?，一起合奏時節(jié)奏就亂了。其中一個打小鑼的成員是老手，他與其他成員練習(xí)時很快掌握了要領(lǐng)；另一個打小鑼的黃師傅，他作為一個新手，對排練曲目上手較慢，成員們幫助他唱譜、帶他一起打節(jié)奏。趙師傅拿起小鑼，和黃師傅講敲鑼的手法，該怎么打，還可以變化著怎么打，“可以加小花板，但一定要打在正板上，正板不能錯。打兩下也行，三下也行，別加花點。先照規(guī)范學(xué)好，中間在插花板。②”成員在一起排練，排的是曲子的熟練度，還有對音樂的狀態(tài)、成員之間的默契。

（二）作為外來者的“我”的參與

在休門吹歌成員們的眼中，筆者是“學(xué)院派”出身，本科學(xué)習(xí)琵琶，彈過中阮，對于他們的音樂筆者肯定上手很快，其實不然。在參加他們排練的地方民間音樂《大家樂》時，筆者比較拘束，除了對曲目不熟悉外，更重要的是沒有樂譜。后來，排了幾遍樂曲后，筆者慢慢地感覺能跟著成員們的演奏進行彈奏，發(fā)現(xiàn)曲子中的規(guī)律。除去引子與尾聲，樂段分為4段，每段都有上下句。上句由嗩吶或咔腔領(lǐng)奏，下句與上句相呼應(yīng)，由其他樂種大合奏。前兩段以吹打樂為主，鼓點一直穿插其中，加花變奏；后兩段以唱詞為主，笙吹奏旋律，中阮代替鼓的節(jié)奏型，烘托氣氛。

排練中，后兩段唱詞中涉及到工尺譜的部分，付老師一邊潤譜，一邊用手比劃著中阮的節(jié)奏型，示意筆者如何讓中阮更好的融入到樂曲中。付老師及休門吹歌的成員們對樂曲十分熟悉，其中的旋律形態(tài)變化，很多時候是在無意識中進行的，尤其是在節(jié)奏、裝飾音方面的處理上有很強的即興性。這種日常的緘默知識，已被成員們視為理所當(dāng)然。

成員們排練時口中的“倉令倉令倉”，雖然知道所表達的是同一種節(jié)奏型，但筆者驚訝于自己本身學(xué)的是傳統(tǒng)樂器，但從未實際了解過民族傳統(tǒng)音樂的思維。從筆者接觸音樂開始，認(rèn)識五弦譜是學(xué)習(xí)音樂的基本條件，聽記音樂也有規(guī)范的模式，西方的樂理成為音樂的理論基礎(chǔ)，自己本民族的調(diào)式理論卻由于沒有實際用途而無人問津。通過休門吹歌這個實踐共同體，筆者結(jié)識了成員們，在一起聊天、排練中學(xué)習(xí)他們緘默知識中的生活實踐，走進傳統(tǒng)的民間音樂。

三、思考：實踐共同體與休門吹歌的日常排練

本文利用寒暑假的時間主要呈現(xiàn)了休門吹歌的日常排練生活，正是這些日常排練生活，啟發(fā)筆者用“實踐共同體”的理論觀察、描述和思索休門吹歌的傳承的想法?！皩嵺`共同體”一詞是由J·萊夫與E·溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書中提出來的。成員的學(xué)習(xí)過程是通過與共同體中有熟練經(jīng)驗的老成員、同輩朋友，從“邊緣性參與”過渡到“充分參與”，建構(gòu)身份與人際關(guān)系，從中獲得緘默知識。在共同體中，人們并不是通過對知識的簡單梳理、內(nèi)化與建構(gòu)，而是在實踐的過程中，作為現(xiàn)實社會的一員共同參與活動，有效的重構(gòu)著知識。E·溫格在1998年出版的《實踐共同體：學(xué)習(xí)、意義與身份》一書中對“實踐共同體”一詞作進一步闡述。他認(rèn)為，“一個實踐共同體包括了一系列個體共享、相互明確的實踐和信念以及對長時間追求共同利益的理解”③實踐共同體并不是簡單的把人組合在一起，為同一個目標(biāo)工作，關(guān)鍵是要與社會發(fā)生聯(lián)系。

休門吹歌的日常排練中，老成員已熟知排練內(nèi)容，他們的行為、語言對新成員提供了表率作用。在這種情境下，新成員被賦予了合法的參與位置，能夠充分參與到各種活動中，逐漸成為充分參與者，由新手轉(zhuǎn)變?yōu)槔鲜帧Ｓ兄餐脑掝}、愛好的成員們來自各行各業(yè)，在社會中有著不同的實踐，都有各自獨到的見解與知識。在實踐過程中，休門吹歌為成員的學(xué)習(xí)提供了多種參與契機，不同成員之間通過相互交流、對話，獲得不同的學(xué)習(xí)機會，使已有知識在不斷變化的實踐中有了新的理解。成員們無論他們在外界的身份是什么，在這個實踐共同體中，他們都是休門吹歌的傳承人④。在參與過程中，一方面，成員們會避免一些行為帶來的后果。如果某人打破了某種潛在的規(guī)則，一般會對其他成員有心理上或行為上的影響。心理方面，有些成員出于禮貌，為保留某人面子并不會當(dāng)面指出他的問題；行為方面，有的老手會當(dāng)面指出新手的問題，給予改正。另一方面，成員在構(gòu)建自己身份的過程中逐漸認(rèn)同自己，會對其他成員的行為進行評價，并且對他人的人格、品行與樂德做判斷。

實踐共同體理論的觀點主要是學(xué)習(xí)是一種社會參與，它與人們的生活息息相關(guān)。作為一種社會參與，實踐共同體中的成員是主體與主體之間的相互建構(gòu)的過程，成員表現(xiàn)出的行為有特定的解釋，這是在一定的歷史語境中對文化的延續(xù)。“文化是穩(wěn)定的，但從來不是靜止的；相反，它是動態(tài)的和不斷變化的⑤”休門吹歌雖然還是休門吹歌，隨著社會的發(fā)展，它煥發(fā)著新的生命力；同時，其中的民俗禮儀與音樂記憶也在變化。休門吹歌作為傳統(tǒng)民間音樂的一種，不同于傳統(tǒng)的上流社會與文人階層的琴棋書畫，雖然有一定的局限性，但它有特定的、廣泛的受眾群體，具有普遍性。傳統(tǒng)民間音樂依托與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，其中的時間觀念與順其自然的理念在傳承的過程中彰顯出來。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的到來，越來越多的學(xué)科被碎片化，人性也在分裂，快餐式的音樂充斥著人民的生活，傳統(tǒng)民間音樂在多元化的空間中似乎已經(jīng)被遺忘。因此，實踐共同體這種理論為傳統(tǒng)民間音樂的傳承方式提供了空間，在休門吹歌的日常排練中，長久的氛圍、不斷地練習(xí)，在日積月累的學(xué)習(xí)環(huán)境中，休門吹歌保持著它樸實、純粹的一面。休門吹歌的傳承方式不僅僅只限于社區(qū)的傳承，還應(yīng)該在家庭、學(xué)校等教育方式中的得到關(guān)注。

結(jié)語

一個人會因為環(huán)境的改變而有所變化，因此，一個人往往有多種不同的角色。休門吹歌的排練，新手、熟手、傳承人、被傳承人等身份，往往會根據(jù)其所處的環(huán)境變化，而使成員們換成不同的身份。實踐共同體是動態(tài)的、多元的，為成員們提供學(xué)習(xí)、實踐的機會。這種長期的、穩(wěn)定的日常排練有利于休門吹歌的代際傳承。只有通過參與實踐，與休門吹歌的成員們互動，才能感受到休門吹歌背后的音樂文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)民間音樂是傳統(tǒng)民族文化的延續(xù)，只有民間的泥土才能激起傳統(tǒng)文化中深厚的活力。

注釋：

①《中國民族民間器樂曲集成·河北卷（上）》，第17頁。

②2022年1月，寒假排練。

③王文靜：《人類學(xué)視野中的情景學(xué)習(xí)》，《外國中小學(xué)教育》，2004年4月。

④本文中的傳承人與《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定的傳承人不同，還包括學(xué)習(xí)并傳播非遺的人。

⑤梅里亞姆：《音樂人類學(xué)》，北京：人民音樂出版社，2010年，第176頁。