文/弓晨陽 王志軍
休門吹歌作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),曾先后四次應(yīng)邀參加香港回歸和“上海世博會”等國家級重大節(jié)慶活動,2021年暑假期間,上海交通大學(xué)社會實踐小組的同學(xué)慕名而來,感受已有三百多年歷史的休門吹歌。在此期間,筆者有幸結(jié)識了休門吹歌的傳承人付錫芬老師,并參與系列專題片《文化京津冀》的錄制、河北吹歌惠民演出等活動。自2009年休門吹歌成為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之后,在公益性演出活動、社區(qū)、校園、文化節(jié)等現(xiàn)場都能看到他們活躍的身影。休門吹歌的成員們由3種形態(tài)的人組成:第一種是穩(wěn)定收入型的40、50、60后門,他們經(jīng)常參加公益性或半公益性的演出、群眾文化活動,是推廣、弘揚休門吹歌的主要人群;第二種是養(yǎng)家糊口型的70、80后,從事其他職業(yè)或商演性質(zhì)的演出,如果休門吹歌有重要活動,他們都會參加;第三種是學(xué)業(yè)型的00后,平時以上學(xué)為主,假期參與學(xué)習(xí)休門吹歌。
作為石家莊地區(qū)流傳的古老民間音樂,休門吹歌主要的演出曲目源于河北梆子、京劇、評劇等的戲曲音樂與戲曲唱段或者當(dāng)?shù)孛窀?,“用管子或嗩吶模擬人聲,惟妙惟肖地再現(xiàn)戲曲名演員的名唱段的演唱,名曰‘咔戲’,也叫‘吹戲’,它是河北地方民間器樂與戲曲的特殊結(jié)合。①”民間俗語云:“千簫月笛當(dāng)下笙,三年管子不中聽”“千日管子百日笙,當(dāng)日的弦子瞎撥楞”。它又與道教音樂相輔相成,在石家莊地區(qū),有些大戶人家會請道樂班子做齋蘸法事以超度亡靈,也會請休門吹歌來捧場,兩者經(jīng)常出現(xiàn)在婚喪嫁娶的場合,共同演奏。
身穿酒紅色短袖,精神抖擻、和別人邊說邊講并鼓搗著手中樂器的老人,這是筆者對付錫芬老師的第一印象。他置辦的樂器博物館,雖然只是20平左右的地下室,但小小的空間存放的樂器滿滿當(dāng)當(dāng),這些是付老師從藝多年來使用過和收藏的樂器。地下室門的背后掛著一張河北吹歌《放驢》的譜子,用簡譜和工尺譜兩種方式對照書寫。付老師5歲登臺演出,從藝64年來,其豐富的人生閱歷與音樂經(jīng)驗,為休門吹歌帶來活力。他時常與休門吹歌的成員們分享音樂以及音樂背后的故事,對待音樂有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。
休門吹歌排練的地點位于橋西區(qū)匯翠庭苑7號樓的地下活動室,平時排練時間為每周二、四、六下午,排練時間為15:00~18:00(疫情期間除外)。排練的固定曲目有《將軍令》《朝天子》等傳統(tǒng)曲牌、道教音樂組合等。有演出活動時,排練根據(jù)參加演出的人員調(diào)整時間與次數(shù),增加新的曲目。
休門吹歌以合奏為主,平時排練,成員們圍成一圈,有固定的位置,從付老師開始,樂器依此為支架鼓、中音嗩吶、高音嗩吶、笙、帽镲、云鑼、大鑼。排練傳統(tǒng)曲牌與道教音樂組合時,付老師常常和成員們講起音樂中的故事,用他的話講,音樂是有靈魂的。“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、天下太平”,付老師的吟誦伴著三下低沉有力的大鑼聲,排練正式開始。曲牌的引子由兩個吹中音嗩吶的成員領(lǐng)奏。引子的處理方式比較自由,一個長音中加4~5個由慢漸快的短倚音,需要兩個成員配合一致。如果配合的有差錯,付老師則帶著兩個中音嗩吶成員唱一遍引子的旋律,在唱的過程中示意他們短倚音大概出現(xiàn)的時間、出現(xiàn)的次數(shù)。兩個成員相互磨合,重復(fù)兩三遍之后繼續(xù)排練。鼓的節(jié)奏一直穿插在旋律之中,它引領(lǐng)著音樂的速度與情緒,為成員們鋪墊情緒。曲牌《天尊韻》中,音樂的板式在快慢板中來回變化??彀逯泄狞c不斷加花伴奏,慢板中梆子與云鑼的音色替代鼓,節(jié)奏變?yōu)橐话逡谎?。由慢板向快板變化時,付老師會給成員們眼神示意,長吸一口氣,雙手緊握鼓槌準(zhǔn)備揮動。成員們感受氣息,與下落的鼓槌一起進入快板音樂。
付老師要求每一個成員至少要會3~4種樂器。平時重復(fù)排練的曲子,會安排不同成員使用不同的樂器演奏。曲牌《將軍令》中打擊樂的音響變化多樣,付老師讓成員們拿各種镲類樂器(帽镲、小镲等),自己拿大帽镲,給成員們講解并示范“兩全一半”“一正一撲”。成員們拿著手中的樂器,跟著付老師的指揮,兩人一組,學(xué)打板眼。遇到不規(guī)整的樂句時,成員們唱著譜子相互提醒,揮手示意。“正”與“撲”一強一弱,前者在正拍位打,兩镲相擊時亮相,聲音響亮;后者處于弱拍位,兩镲相擊時不亮相,聲音發(fā)啞。
有演出活動時,根據(jù)活動主辦方的要求,結(jié)合成員們對曲子的熟練程度選曲。排練選的新曲子是成員們大多熟悉、耳熟能詳?shù)模奖愦蠹已杆僮R譜。付老師先示范一遍旋律,把譜子中的細(xì)節(jié)和大家講清楚,又在打擊部分加入新的音色:小鑼。這個音色是給旋律的長音配以加花伴奏,襯托歡快的情緒。成員們口中念的節(jié)奏是“倉令倉令倉”,“倉”代表一拍,“令”代表半拍,按照樂理中的節(jié)奏記譜,是“四拍子、大附點加四分音符連線,再接一個四分音符”。打小鑼的兩個成員,他們知道“倉令倉令倉”,自己念著節(jié)奏打能打?qū)?,一起合奏時節(jié)奏就亂了。其中一個打小鑼的成員是老手,他與其他成員練習(xí)時很快掌握了要領(lǐng);另一個打小鑼的黃師傅,他作為一個新手,對排練曲目上手較慢,成員們幫助他唱譜、帶他一起打節(jié)奏。趙師傅拿起小鑼,和黃師傅講敲鑼的手法,該怎么打,還可以變化著怎么打,“可以加小花板,但一定要打在正板上,正板不能錯。打兩下也行,三下也行,別加花點。先照規(guī)范學(xué)好,中間在插花板。②”成員在一起排練,排的是曲子的熟練度,還有對音樂的狀態(tài)、成員之間的默契。
在休門吹歌成員們的眼中,筆者是“學(xué)院派”出身,本科學(xué)習(xí)琵琶,彈過中阮,對于他們的音樂筆者肯定上手很快,其實不然。在參加他們排練的地方民間音樂《大家樂》時,筆者比較拘束,除了對曲目不熟悉外,更重要的是沒有樂譜。后來,排了幾遍樂曲后,筆者慢慢地感覺能跟著成員們的演奏進行彈奏,發(fā)現(xiàn)曲子中的規(guī)律。除去引子與尾聲,樂段分為4段,每段都有上下句。上句由嗩吶或咔腔領(lǐng)奏,下句與上句相呼應(yīng),由其他樂種大合奏。前兩段以吹打樂為主,鼓點一直穿插其中,加花變奏;后兩段以唱詞為主,笙吹奏旋律,中阮代替鼓的節(jié)奏型,烘托氣氛。
排練中,后兩段唱詞中涉及到工尺譜的部分,付老師一邊潤譜,一邊用手比劃著中阮的節(jié)奏型,示意筆者如何讓中阮更好的融入到樂曲中。付老師及休門吹歌的成員們對樂曲十分熟悉,其中的旋律形態(tài)變化,很多時候是在無意識中進行的,尤其是在節(jié)奏、裝飾音方面的處理上有很強的即興性。這種日常的緘默知識,已被成員們視為理所當(dāng)然。
成員們排練時口中的“倉令倉令倉”,雖然知道所表達的是同一種節(jié)奏型,但筆者驚訝于自己本身學(xué)的是傳統(tǒng)樂器,但從未實際了解過民族傳統(tǒng)音樂的思維。從筆者接觸音樂開始,認(rèn)識五弦譜是學(xué)習(xí)音樂的基本條件,聽記音樂也有規(guī)范的模式,西方的樂理成為音樂的理論基礎(chǔ),自己本民族的調(diào)式理論卻由于沒有實際用途而無人問津。通過休門吹歌這個實踐共同體,筆者結(jié)識了成員們,在一起聊天、排練中學(xué)習(xí)他們緘默知識中的生活實踐,走進傳統(tǒng)的民間音樂。
本文利用寒暑假的時間主要呈現(xiàn)了休門吹歌的日常排練生活,正是這些日常排練生活,啟發(fā)筆者用“實踐共同體”的理論觀察、描述和思索休門吹歌的傳承的想法?!皩嵺`共同體”一詞是由J·萊夫與E·溫格在《情景學(xué)習(xí):合法的邊緣性參與》一書中提出來的。成員的學(xué)習(xí)過程是通過與共同體中有熟練經(jīng)驗的老成員、同輩朋友,從“邊緣性參與”過渡到“充分參與”,建構(gòu)身份與人際關(guān)系,從中獲得緘默知識。在共同體中,人們并不是通過對知識的簡單梳理、內(nèi)化與建構(gòu),而是在實踐的過程中,作為現(xiàn)實社會的一員共同參與活動,有效的重構(gòu)著知識。E·溫格在1998年出版的《實踐共同體:學(xué)習(xí)、意義與身份》一書中對“實踐共同體”一詞作進一步闡述。他認(rèn)為,“一個實踐共同體包括了一系列個體共享、相互明確的實踐和信念以及對長時間追求共同利益的理解”③實踐共同體并不是簡單的把人組合在一起,為同一個目標(biāo)工作,關(guān)鍵是要與社會發(fā)生聯(lián)系。
休門吹歌的日常排練中,老成員已熟知排練內(nèi)容,他們的行為、語言對新成員提供了表率作用。在這種情境下,新成員被賦予了合法的參與位置,能夠充分參與到各種活動中,逐漸成為充分參與者,由新手轉(zhuǎn)變?yōu)槔鲜帧S兄餐脑掝}、愛好的成員們來自各行各業(yè),在社會中有著不同的實踐,都有各自獨到的見解與知識。在實踐過程中,休門吹歌為成員的學(xué)習(xí)提供了多種參與契機,不同成員之間通過相互交流、對話,獲得不同的學(xué)習(xí)機會,使已有知識在不斷變化的實踐中有了新的理解。成員們無論他們在外界的身份是什么,在這個實踐共同體中,他們都是休門吹歌的傳承人④。在參與過程中,一方面,成員們會避免一些行為帶來的后果。如果某人打破了某種潛在的規(guī)則,一般會對其他成員有心理上或行為上的影響。心理方面,有些成員出于禮貌,為保留某人面子并不會當(dāng)面指出他的問題;行為方面,有的老手會當(dāng)面指出新手的問題,給予改正。另一方面,成員在構(gòu)建自己身份的過程中逐漸認(rèn)同自己,會對其他成員的行為進行評價,并且對他人的人格、品行與樂德做判斷。
實踐共同體理論的觀點主要是學(xué)習(xí)是一種社會參與,它與人們的生活息息相關(guān)。作為一種社會參與,實踐共同體中的成員是主體與主體之間的相互建構(gòu)的過程,成員表現(xiàn)出的行為有特定的解釋,這是在一定的歷史語境中對文化的延續(xù)。“文化是穩(wěn)定的,但從來不是靜止的;相反,它是動態(tài)的和不斷變化的⑤”休門吹歌雖然還是休門吹歌,隨著社會的發(fā)展,它煥發(fā)著新的生命力;同時,其中的民俗禮儀與音樂記憶也在變化。休門吹歌作為傳統(tǒng)民間音樂的一種,不同于傳統(tǒng)的上流社會與文人階層的琴棋書畫,雖然有一定的局限性,但它有特定的、廣泛的受眾群體,具有普遍性。傳統(tǒng)民間音樂依托與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明,其中的時間觀念與順其自然的理念在傳承的過程中彰顯出來。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的到來,越來越多的學(xué)科被碎片化,人性也在分裂,快餐式的音樂充斥著人民的生活,傳統(tǒng)民間音樂在多元化的空間中似乎已經(jīng)被遺忘。因此,實踐共同體這種理論為傳統(tǒng)民間音樂的傳承方式提供了空間,在休門吹歌的日常排練中,長久的氛圍、不斷地練習(xí),在日積月累的學(xué)習(xí)環(huán)境中,休門吹歌保持著它樸實、純粹的一面。休門吹歌的傳承方式不僅僅只限于社區(qū)的傳承,還應(yīng)該在家庭、學(xué)校等教育方式中的得到關(guān)注。
一個人會因為環(huán)境的改變而有所變化,因此,一個人往往有多種不同的角色。休門吹歌的排練,新手、熟手、傳承人、被傳承人等身份,往往會根據(jù)其所處的環(huán)境變化,而使成員們換成不同的身份。實踐共同體是動態(tài)的、多元的,為成員們提供學(xué)習(xí)、實踐的機會。這種長期的、穩(wěn)定的日常排練有利于休門吹歌的代際傳承。只有通過參與實踐,與休門吹歌的成員們互動,才能感受到休門吹歌背后的音樂文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)民間音樂是傳統(tǒng)民族文化的延續(xù),只有民間的泥土才能激起傳統(tǒng)文化中深厚的活力。
注釋:
①《中國民族民間器樂曲集成·河北卷(上)》,第17頁。
②2022年1月,寒假排練。
③王文靜:《人類學(xué)視野中的情景學(xué)習(xí)》,《外國中小學(xué)教育》,2004年4月。
④本文中的傳承人與《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定的傳承人不同,還包括學(xué)習(xí)并傳播非遺的人。
⑤梅里亞姆:《音樂人類學(xué)》,北京:人民音樂出版社,2010年,第176頁。