◇詹小美 駱紅旭

精神文明表征了人類智慧和道德的進(jìn)步狀態(tài)、先進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及達(dá)致這一狀態(tài)的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，篤定持守初心使命，始終發(fā)揮精神文明建設(shè)的感召和引領(lǐng)作用，通過思想建設(shè)解決整個(gè)民族的精神支柱問題，通過教育科學(xué)文化建設(shè)解決整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)問題，為救國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)注入源源不斷的精神動(dòng)力。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的精神文明建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，蘊(yùn)含著豐厚而彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會(huì)決議在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史成就時(shí)明確指出：“改革開放以后，黨堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，振奮了民族精神，凝聚了民族力量?！盵1]43由此出發(fā)，在深刻學(xué)習(xí)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握我黨精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)、踐行特質(zhì)和價(jià)值圖示，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐

“精神文明建設(shè)”是一個(gè)歷史性的范疇，在不同的歷史境遇被賦予一定的價(jià)值定位。作為不斷發(fā)展和運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空形式，我黨精神文明建設(shè)的價(jià)值繼承性和理論發(fā)展性，以內(nèi)容發(fā)展的時(shí)間延續(xù)性和形式創(chuàng)新的傳播拓展性，作用于目標(biāo)、意涵、方式的統(tǒng)一，承載了精神文明建設(shè)實(shí)踐鏈接的整體性、層次性和功能性。進(jìn)一步論證了“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵2]873聚焦精神文明建設(shè)的歷史演繹，必須回歸我黨在革命、建設(shè)、改革等各個(gè)歷史時(shí)期的具體實(shí)踐，并以精神生產(chǎn)的發(fā)生場(chǎng)域、價(jià)值傳承和主題轉(zhuǎn)換的時(shí)代詮釋，彰顯精神文明建設(shè)圍繞黨在不同歷史時(shí)期所面臨的主要任務(wù)而展開的歷史脈絡(luò)和時(shí)代圖景。

（一）以“奪取新民主主義革命勝利”為中心的精神文明建設(shè)

在這一時(shí)期，我黨主要任務(wù)是“反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件?！盵1]3與此相適應(yīng)，黨的精神文明建設(shè)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，將馬克思主義理論融入中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，武裝全黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。1921 年，黨在上海創(chuàng)立“人民出版社”，陸續(xù)出版馬克思全書、列寧全書、共產(chǎn)主義者叢書等；創(chuàng)辦《新青年》《勞動(dòng)周刊》等刊物發(fā)揮宣傳指導(dǎo)作用。20 世紀(jì)30 年代中央蘇區(qū)時(shí)期，為從思想上建黨、建軍、建政，我黨對(duì)蘇區(qū)的干部群眾開展了大規(guī)模的精神文明建設(shè)活動(dòng)。一是建立馬克思主義研究會(huì)，積極傳播馬克思主義，用馬克思主義理論武裝蘇區(qū)干部群眾頭腦，教育機(jī)構(gòu)主要有馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、中國(guó)工農(nóng)紅軍學(xué)校、中央教育干部學(xué)校等。二是創(chuàng)辦各級(jí)各類讀報(bào)班、講演班、俱樂部、列寧室，開展群眾性文化教育運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建群眾學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。到1934 年3 月，中央蘇區(qū)有列寧小學(xué)3199 所，學(xué)生約10 萬人；興國(guó)夜校學(xué)生15740 人，男女比例3 ∶7；補(bǔ)習(xí)學(xué)校4562 個(gè)，學(xué)生約8.8 萬人[3]。三是引導(dǎo)蘇區(qū)群眾樹立健康文明的生活方式，禁止賭博、嫖娼、抽鴉片、裹腳等有害習(xí)俗。四是頒布《婚姻條例》和《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》，從法律層面保護(hù)婦女權(quán)益，鼓勵(lì)婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，積極投身政權(quán)建設(shè)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨精神文明建設(shè)工作主要圍繞建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、凝聚全民族力量而展開。在深刻把握中國(guó)革命實(shí)踐要求的基礎(chǔ)上，毛澤東將文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線置于同等重要的位置，發(fā)揮文化建設(shè)中精神文明的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力機(jī)器，幫助人們同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立了中國(guó)文藝協(xié)會(huì)、邊區(qū)文化協(xié)會(huì)等組織以宣傳新文化，創(chuàng)辦了《解放日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文化》《共產(chǎn)黨人》等刊物傳播新知識(shí)、宣傳新思想。與此同時(shí)，為增強(qiáng)根據(jù)地群眾政治素質(zhì)和群眾基礎(chǔ)，我黨發(fā)起了大規(guī)模的群眾學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。1937 年，陜甘寧邊區(qū)發(fā)布《關(guān)于冬學(xué)的通令》，至1939 年，陜甘寧邊區(qū)共開辦冬學(xué)800 多處，學(xué)生1.5 萬人，比1938 年的校數(shù)與人數(shù)增加了約25%[5]。1938 年冬，晉察冀邊委會(huì)發(fā)出“開展冬學(xué)運(yùn)動(dòng)”的號(hào)召，至1939 年底，晉察冀邊區(qū)冬學(xué)增至5379 個(gè)，入冬學(xué)人數(shù)由上年的18 萬人上升到39 萬余人[6]。

（二）以“推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)”為中心的精神文明建設(shè)

這一時(shí)期，我黨主要任務(wù)是“實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”[1]9與此相適應(yīng)，黨的精神文明建設(shè)主要內(nèi)容是擔(dān)負(fù)起“領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)新生活的重任”[7]，樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。新中國(guó)成立之初，為促使廣大人民群眾“教育自己和改造自己”，“脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響”[8]，黨在全社會(huì)開展以“五愛”為核心的國(guó)民公德教育。1949 年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》提出：要提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德。為徹底肅清封建遺毒和舊社會(huì)惡習(xí)，黨在全社會(huì)開展禁絕煙毒、取締娼妓制度、打擊封建迷信、廢除舊的婚姻制度的群眾性社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。為掃除文盲，1952 年11 月我黨專門成立了中央掃除文盲工作委員會(huì)。在新中國(guó)成立后的十幾年間，約有1.5 億人參加了掃盲班和各級(jí)各類業(yè)余學(xué)校的學(xué)習(xí)。到1964 年，15 歲以上人口的文盲率，已經(jīng)由解放初期的80%下降到了52%；1 億多成年人摘除了文盲的帽子。

此外，“善于抓典型，讓典型引路和發(fā)揮示范作用，歷來是我們黨重要的工作方法”[9]，亦是推進(jìn)精神文明建設(shè)的工作方法。1950 年9 月，第一屆全國(guó)勞模表彰大會(huì)召開，掀起了全國(guó)人民學(xué)習(xí)勞模精神的高潮。1953 年1 月，毛澤東強(qiáng)調(diào)要把“典型的好人好事加以調(diào)查分析和表?yè)P(yáng)”[10]，隨后開展了“學(xué)雷鋒”“學(xué)鐵人”“學(xué)焦裕祿”等先進(jìn)事跡的群眾運(yùn)動(dòng)。雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神與基層群眾生活相貼近，與國(guó)家工作重心相呼應(yīng)，構(gòu)成了第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。

（三）以“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)”為中心的精神文明建設(shè)

這一時(shí)期，我黨主要任務(wù)是“繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。”[1]15與此相適應(yīng)，精神文明建設(shè)堅(jiān)持“為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放掃清障礙，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放服務(wù)”[11]。1979 年9 月，葉劍英同志強(qiáng)調(diào)，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵12]1980 年12 月，鄧小平同志進(jìn)一步指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！盵13]367隨后，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了以“五講、四美、三熱愛”為主題的社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

1986 年9 月，黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》從我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度闡明了精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，明確了精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和重要方針，提出要引導(dǎo)全國(guó)人民加深對(duì)精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，全面展開精神文明建設(shè)工作。1992 年10 月，黨的十四大報(bào)告從理論建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、文化體制改革、社會(huì)公德教育等方面，闡明了“精神文明重在建設(shè)”[14]的觀點(diǎn)，積極培養(yǎng)“四有”新人。1996年10 月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》的頒布，系統(tǒng)推進(jìn)了文明城市、文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文明機(jī)關(guān)等一系列群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的展開。2006 年10 月，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，正式開展以“八榮八恥”為主題的宣傳教育活動(dòng)。2011 年10 月，《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，將“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”明確為新時(shí)期精神文明建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)之一。

（四）以“開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”為中心的精神文明建設(shè)

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我黨主要任務(wù)是“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)?！盵1]23與此相適應(yīng)，精神文明建設(shè)從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝聚精神力量。2013 年12 月，中共中央辦公廳發(fā)布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，確立了思想建設(shè)普遍遵循的道德準(zhǔn)則,使全國(guó)人民在價(jià)值觀層面達(dá)成廣泛共識(shí)。2014 年3 月，民政部頒布了《烈士公祭辦法》，通過烈士公祭活動(dòng)激發(fā)愛國(guó)熱情、振奮民族精神，推進(jìn)精神文明建設(shè)。2016 年5 月，國(guó)家旅游局頒布了《關(guān)于旅游不文明行為記錄管理暫行辦法》，通過旅客文明素養(yǎng)的提升，營(yíng)造遵紀(jì)守法和文明禮讓的社會(huì)氛圍。2017 年4 月，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)印發(fā)了《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的指導(dǎo)意見》，提出推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)向縱深發(fā)展，全面提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度。2018 年4 月，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票通過了《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》，強(qiáng)調(diào)“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”，積極營(yíng)造崇尚英雄、愛護(hù)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄的社會(huì)氛圍。

這一時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新時(shí)代精神文明建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則和基本要求出發(fā)，深刻闡發(fā)了精神文明建設(shè)價(jià)值傳承和時(shí)代發(fā)展問題，揭示了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的階段性特征和發(fā)展規(guī)律。在新時(shí)代精神文明建設(shè)主要任務(wù)方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，注重精神文明建設(shè)工作的落細(xì)落小落實(shí)。在新時(shí)代精神文明建設(shè)方針原則上，習(xí)近平高度重視創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法，提升精神文明建設(shè)的傳播力、影響力和感染力。在具體的思想道德建設(shè)方面，習(xí)近平提出必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，推進(jìn)理想信念教育的常態(tài)化制度化，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，系統(tǒng)推進(jìn)黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史的“四史教育”。在精神文明建設(shè)組織領(lǐng)導(dǎo)方面，習(xí)近平要求各級(jí)黨委和政府要擔(dān)負(fù)主體責(zé)任，牢牢掌握精神文明工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，統(tǒng)籌抓好各項(xiàng)工作，以務(wù)實(shí)有效舉措推動(dòng)精神文明建設(shè)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的踐行特質(zhì)

“在唯物主義者看來，人類實(shí)踐的‘成功’證明著我們的表象和我們所感知的事物的客觀本性的符合”[14]。作為人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性活動(dòng)，精神文明建設(shè)的實(shí)踐不僅內(nèi)含人們對(duì)物質(zhì)世界觀念把握的進(jìn)步，而且外延指導(dǎo)實(shí)踐的精神理念外在化轉(zhuǎn)換的豐富。因而，精神文明建設(shè)的推進(jìn)和建設(shè)的成果，不僅體現(xiàn)了人們主觀目的的客觀化和現(xiàn)實(shí)化，而且彰顯了精神文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在品格。中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的精髓要義，源自中華民族的價(jià)值體認(rèn)、中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理念以及長(zhǎng)期文化工作的經(jīng)驗(yàn)升華，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐要求。審視中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神文明建設(shè)的實(shí)踐過程，透視精神文明建設(shè)“原則”“動(dòng)力”“演化”等踐行要素的結(jié)合與組構(gòu)形態(tài)，政治性與人民性的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合、繼承性與創(chuàng)新性的鏈接，構(gòu)成了精神文明建設(shè)實(shí)踐展開的踐行特質(zhì)，并在價(jià)值性上表征了精神文明建設(shè)“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵16]239

（一）政治性與人民性相統(tǒng)一的指導(dǎo)原則

作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行抽象的結(jié)果，原則是指導(dǎo)言論和行動(dòng)的理論規(guī)定，在經(jīng)典作家那里，“這些原則不是被應(yīng)用于自然和人類歷史，而是從它們中抽象出來；不是自然界和人類去適應(yīng)規(guī)則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！盵2]410中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)“堅(jiān)持黨核心領(lǐng)導(dǎo)的政治底色”與“以人民為中心的根本宗旨”并行不悖的踐行規(guī)律，彰顯了我黨精神文明建設(shè)工作以黨為基、以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程?！稕Q議》第四部分中“文化建設(shè)”明確指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1]44。以此為基點(diǎn)，審視中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的指導(dǎo)原則，政治性是精神文明建設(shè)的內(nèi)在靈魂，這一原則強(qiáng)調(diào)黨的奮斗目標(biāo)與精神文明建設(shè)工作目標(biāo)的一致性。人民性是精神文明建設(shè)的價(jià)值歸屬，這一原則反映了中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”的鮮明品格，強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、滿足人民精神需求的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。精神文明建設(shè)在政治性與人民性上的統(tǒng)一，是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福偉大目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)契合，從本質(zhì)上闡明了“堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性?！盵17]23

實(shí)踐中，政治性與人民性相統(tǒng)一的指導(dǎo)原則是精神文明建設(shè)的根本遵循。政治性和人民性的關(guān)系問題，在精神文明建設(shè)中是“樹立以誰為中心的工作導(dǎo)向”問題，中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐無不體現(xiàn)了對(duì)這一指導(dǎo)原則的傳承與堅(jiān)守。延安時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“新民主主義的文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”[18]698，文化只有來源于廣大人民群眾的生活實(shí)踐、服務(wù)于億萬人民群眾的真切需要才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，精神文明建設(shè)“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵18]708改革開放時(shí)期，鄧小平指出：“文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益”[13]256，而文藝領(lǐng)域“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評(píng)定?！盵13]212黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)”[17]19，同時(shí)提出“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！盵19]

（二）社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的雙輪驅(qū)動(dòng)

現(xiàn)實(shí)生活中，無論是追尋意義還是確認(rèn)歸屬，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[20]，作為效果和利益的總稱，效益是人們實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的有益效果和達(dá)到程度。社會(huì)效益是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)整體發(fā)展所產(chǎn)生的積極增益；經(jīng)濟(jì)效益是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中以盡量少的勞動(dòng)消耗取得的經(jīng)濟(jì)收益。中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐，始終兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的相互映照和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，在關(guān)照精神文明經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體效用和收益?！稕Q議》指出：“黨堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，繁榮文藝創(chuàng)作，完善公共文化服務(wù)體系，為人民提供了更多更好的精神食糧。”[1]46社會(huì)效益是精神文明建設(shè)的前進(jìn)方向，精神文明建設(shè)對(duì)社會(huì)效益追求的確立和推廣，強(qiáng)調(diào)在提高全民族的理論思維水平、社會(huì)道德水平和科學(xué)文化水平的同時(shí)，聚焦人們價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值批判、價(jià)值選擇到價(jià)值共識(shí)的達(dá)成過程，形成符合中華民族共同體利益的行為模式；經(jīng)濟(jì)效益是精神文明建設(shè)的動(dòng)力之源，強(qiáng)調(diào)在利益多元情境下，著眼于精神文明建設(shè)外在化轉(zhuǎn)換的具體實(shí)踐，凸顯“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[1]663的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程。

實(shí)踐中，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的雙輪驅(qū)動(dòng)是精神文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。精神文明建設(shè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，并不是二選一的對(duì)立命題，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。精神文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的相互促進(jìn)，在于“把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位”[17]185的方向定位?；仡櫄v史，從黨的十五屆五中全會(huì)首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”概念，到黨的十七屆六中全會(huì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱型產(chǎn)業(yè)的意見，再到新時(shí)代精神文明建設(shè)“要提高社會(huì)文明程度，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系”[21]，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的精神文明建設(shè)始終兼顧“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)”效益的價(jià)值選擇，在提供精神產(chǎn)品、傳播思想信息、擔(dān)負(fù)文化傳承使命的對(duì)象性活動(dòng)中，提高全民族的理論思維水平、社會(huì)道德水平和科學(xué)文化水平，產(chǎn)出形式多樣、內(nèi)容豐富、思想深刻的文化作品；在歷史情感與文化滋潤(rùn)的經(jīng)驗(yàn)積累和實(shí)踐反饋中，充分調(diào)動(dòng)文化市場(chǎng)主體的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)“精神-物質(zhì)”要素在全國(guó)范圍內(nèi)的合理流動(dòng)，最大限度激發(fā)精神文明建設(shè)蘊(yùn)藏的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效能，彰顯“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”[19]的利益調(diào)試過程。

（三）繼承性與發(fā)展性相鏈接的演化賡續(xù)

“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！盵16]165繼承性與時(shí)代性相鏈接的演化賡續(xù)，系統(tǒng)關(guān)照精神文明建設(shè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收借鑒和對(duì)時(shí)代精神的創(chuàng)新，不僅承載中華文明歷史交流的記憶，而且折射精神文明在回應(yīng)時(shí)代命題的同時(shí)深刻介入當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值立場(chǎng)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”[1]46中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐，始終圍繞革命和建設(shè)的不同主題，在繼承和發(fā)展中不斷深化對(duì)中華民族的歷史認(rèn)知和時(shí)代闡釋，其深刻內(nèi)涵來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精華、紅色革命文化的歷史遺產(chǎn)、社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代追求，是民族性、歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。繼承性是精神文明建設(shè)對(duì)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值再現(xiàn)，決定了精神文明建設(shè)的連續(xù)和漸進(jìn)，影響了精神文明發(fā)展的統(tǒng)一和相承；時(shí)代性是精神文明建設(shè)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價(jià)值創(chuàng)造，決定了精神文明建設(shè)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的直面和時(shí)代訴求的回應(yīng)，影響了精神文明建設(shè)的不斷豐富與充實(shí)。

實(shí)踐中，繼承性與發(fā)展性相鏈接的演化賡續(xù)是精神文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯。在馬克思那里，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選擇的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵22]精神文明建設(shè)對(duì)繼承性和時(shí)代性的創(chuàng)造性聚焦，在于對(duì)時(shí)代精神的堅(jiān)定把握、對(duì)時(shí)代使命的自覺關(guān)照，不僅內(nèi)含對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造，而且通過吸取傳統(tǒng)的有用部分，使具有普遍意義的精神文明在具體的時(shí)代場(chǎng)景中與民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)發(fā)生共鳴，將精神文明建設(shè)演化賡續(xù)置于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)交互作用的辯證過程中。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終在古今中西之間融通中華文化的歷史與未來，毛澤東指出：“繼承中國(guó)過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件的照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際?！盵23]步入新時(shí)代，習(xí)近平提出精神文明建設(shè)要善于在文藝創(chuàng)作中挖掘歷史文化因素，創(chuàng)作更多傳統(tǒng)文化精品，講好中國(guó)故事、傳播中華文化、樹立國(guó)家品牌。繼承性與時(shí)代性相鏈接的精神文明建設(shè)，深刻印證了“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”[24]的傳承定式和傳播揚(yáng)棄。其涵養(yǎng)歷史底蘊(yùn)、回應(yīng)時(shí)代訴求、堅(jiān)定理想信念的價(jià)值過程，釋放中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量的結(jié)構(gòu)性效用。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的價(jià)值圖示

作為組織、描述和解釋經(jīng)驗(yàn)的概念和命題網(wǎng)絡(luò)，價(jià)值圖示以直觀錨定的符號(hào)樣式和規(guī)則描繪，展示具體事物關(guān)系鏈接和作用范式的價(jià)值圖景，指向了客體對(duì)人的發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的意義、作用的判斷和確定。觀照中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)百年實(shí)踐的價(jià)值圖示，意味著將精神文明建設(shè)置于時(shí)代要求的場(chǎng)景中、置于中華民族偉大復(fù)興踐行的場(chǎng)域里，將精神文明建設(shè)的主題框定在“意義與效用”“作用與評(píng)價(jià)”“需要與利益”等效用關(guān)系的表現(xiàn)范式中加以展開和歸納。由此出發(fā)，探討中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的價(jià)值圖示，必然涵括對(duì)精神文明建設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的當(dāng)代省思，對(duì)當(dāng)下精神文明建設(shè)與未來社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)的共律檢視，因而內(nèi)在性地包涵了賦意人類實(shí)踐、協(xié)調(diào)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)全面發(fā)展的價(jià)值過程和價(jià)值圖景。

（一）賦意人類實(shí)踐的創(chuàng)造價(jià)值

作為人類特有的主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的本質(zhì)形式。精神文明建設(shè)的創(chuàng)造性內(nèi)涵指涉指導(dǎo)實(shí)踐的有目的、有意識(shí)的“人的活動(dòng)”，這同時(shí)是一種體現(xiàn)人們價(jià)值性要求的社會(huì)活動(dòng)，其過程不僅以物質(zhì)建設(shè)的價(jià)值詮釋引領(lǐng)人化自然和改造自然，而且以人的精神活動(dòng)的主觀能動(dòng)，系統(tǒng)聚焦了包含“新質(zhì)”的創(chuàng)造并將其傳承下去的對(duì)象性關(guān)系，滲透在賦意人類社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造性意旨作用的各個(gè)環(huán)節(jié)中。中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐，對(duì)增強(qiáng)中華民族“思想道德素質(zhì)”和“科學(xué)文化素質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，不僅極大地提升社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且使公平正義的社會(huì)關(guān)系得到進(jìn)一步彰顯，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)面貌的深刻變革，借此構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)成功的基礎(chǔ)性要件。就此而言，精神文明建設(shè)的實(shí)踐引領(lǐng)，充分演繹了實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性意旨滿足人們需要的價(jià)值表達(dá)，既構(gòu)成了社會(huì)成員生存和生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，又構(gòu)成了人們進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造、改變主客觀世界的前提。

基于對(duì)象性活動(dòng)延展的社會(huì)歷史情境，中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)以追求更加幸福的人生和建設(shè)更加公正的社會(huì)為目的，根據(jù)不同的發(fā)展主題深刻回應(yīng)時(shí)代要求、系統(tǒng)介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)、積極改造主客觀世界，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中賦意創(chuàng)造性價(jià)值。一方面，精神文明建設(shè)以“智慧和道德的進(jìn)步狀態(tài)”將人類社會(huì)的歷史進(jìn)程推向新的高度，實(shí)現(xiàn)人與其價(jià)值生活的同一性發(fā)展，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的主體能動(dòng)性，豐富人化自然過程中“人與物”的關(guān)系。通過對(duì)群體思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的進(jìn)步性闡釋，統(tǒng)攝社會(huì)成員的歷史傳承、科學(xué)文化素質(zhì)的提高和思想感情的升華，凝聚社會(huì)共識(shí)，為中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的社會(huì)實(shí)踐提升自主性。另一方面，精神文明建設(shè)連接促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的思想道德建設(shè)以及促進(jìn)精神文明深化的教育科學(xué)文化建設(shè)，彰顯實(shí)踐是人們社會(huì)關(guān)系生成和演進(jìn)的基礎(chǔ)，它對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的詮釋，抽象出具體發(fā)展階段最優(yōu)秀的價(jià)值精髓，達(dá)到兩個(gè)文明在不斷深化基礎(chǔ)上的新的平衡。同時(shí)通過對(duì)社會(huì)實(shí)踐主體——人的關(guān)照，聚焦既是歷史的產(chǎn)物又給予歷史以深刻影響的人的素質(zhì)問題，為人類發(fā)展提供積極有利的思維標(biāo)記，在對(duì)象性交往中為人們的社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)創(chuàng)造性。

（二）協(xié)調(diào)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

協(xié)調(diào)是自然的存在秩序、人類生存的實(shí)踐智慧，蘊(yùn)含在事物發(fā)展的過程當(dāng)中。社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)共進(jìn)強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的整體性和全面性，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面多層次、多角度的和諧發(fā)展，形塑社會(huì)健康發(fā)展的新格局。透視協(xié)調(diào)社會(huì)進(jìn)步的精神文明建設(shè)，其價(jià)值過程表現(xiàn)為社會(huì)整體文明協(xié)調(diào)的均衡發(fā)展、和諧進(jìn)步因素的進(jìn)一步完善、社會(huì)演化動(dòng)力的不斷增強(qiáng)，并在現(xiàn)實(shí)性上彰顯精神文明建設(shè)整合社會(huì)健康運(yùn)行的內(nèi)在趨勢(shì)和發(fā)展要求。中國(guó)共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以社會(huì)協(xié)同的價(jià)值追問、社會(huì)創(chuàng)造的文化引領(lǐng)、兩個(gè)文明同頻共振的相互促進(jìn)，貫通謀劃全局的戰(zhàn)略考量、協(xié)調(diào)共進(jìn)的建設(shè)理念、破解發(fā)展失衡的應(yīng)對(duì)之策，支撐社會(huì)健康運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。簡(jiǎn)言之，精神文明建設(shè)以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的價(jià)值詮釋，深度關(guān)照精神文明促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)共進(jìn)的方向和程度，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”[25]。

實(shí)踐中，精神文明建設(shè)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的整體協(xié)調(diào)，涵涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)同一致。精神文明政治建設(shè)內(nèi)含精神文明與政治文明在促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中的聯(lián)結(jié)關(guān)系，以精神文明建設(shè)維護(hù)政治穩(wěn)定的意涵、精神文明的制度表意、社會(huì)治理效能的轉(zhuǎn)換和政策實(shí)施的價(jià)值闡發(fā)，作用于政治穩(wěn)定的基質(zhì)和條件，指向了社會(huì)團(tuán)結(jié)與和諧共進(jìn)的政治基礎(chǔ)。精神文明經(jīng)濟(jì)建設(shè)以精神物化功能的價(jià)值詮釋，投射保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的思想導(dǎo)向、激發(fā)勞動(dòng)熱情和創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動(dòng)力，以及提供優(yōu)質(zhì)人力資源儲(chǔ)備的智力支持，聚焦資源分配最優(yōu)化、物質(zhì)產(chǎn)品豐富化、物質(zhì)水平上升化的精神能動(dòng)，指向了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的精神作用。精神文明文化建設(shè)以文化內(nèi)容、文化方式、文化目標(biāo)的統(tǒng)一作用于精神文明建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)，用反映時(shí)代精神的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)，陶冶人們情操、豐富人們精神生活，依托文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性作用，塑造人民對(duì)本民族文化價(jià)值內(nèi)涵的高度認(rèn)可。精神文明生態(tài)建設(shè)在承繼中華民族“天人合一”觀念基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙重律動(dòng)，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，闡發(fā)以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)促進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。

（三）引領(lǐng)全面發(fā)展的人生價(jià)值

人的發(fā)展，主要是指人各種潛能素質(zhì)的充分發(fā)展，人個(gè)性的豐富和完善，人本質(zhì)力量的充分顯現(xiàn)。在馬克思那里，人的發(fā)展要求人的意識(shí)、人的情感和人的道德等思想意識(shí)與社會(huì)存在和物質(zhì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。就此而言，精神文明建設(shè)引領(lǐng)全面發(fā)展的人生價(jià)值，指涉多層次、多角度增強(qiáng)人們以實(shí)踐為特征的社會(huì)性發(fā)展、進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性發(fā)展以及促進(jìn)社會(huì)關(guān)系全面豐富的價(jià)值性發(fā)展。在人自由全面發(fā)展的關(guān)系范疇中，主客體的交互作用內(nèi)在性地鏈接由目標(biāo)向度、內(nèi)容向度和實(shí)踐向度共同演繹的價(jià)值意蘊(yùn)，這一發(fā)展表征了自由的能動(dòng)和選擇的自覺。精神文明建設(shè)彰顯了人在自己的歷史活動(dòng)中創(chuàng)造了社會(huì)，同時(shí)也創(chuàng)造了人類自己的歷史發(fā)展進(jìn)程。在現(xiàn)實(shí)性上，集思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)于一體的精神文明建設(shè)，著力于解決人們發(fā)展中的精神支柱和精神動(dòng)力問題，以及發(fā)展中的科學(xué)文化素質(zhì)問題，通過理想信念教育、奮斗目標(biāo)詮釋和行為方式導(dǎo)引，對(duì)社會(huì)成員的物質(zhì)和思想關(guān)系加以協(xié)調(diào)、整合、規(guī)范和約束，維護(hù)社會(huì)公平、調(diào)節(jié)發(fā)展關(guān)系、提供精神激勵(lì)和思想保證。

精神文明建設(shè)助益人自由全面發(fā)展的目標(biāo)向度，表現(xiàn)為兩者前提的一致和基礎(chǔ)的契合，即強(qiáng)調(diào)了以社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展為前提的目標(biāo)牽引。一方面，人的自由全面發(fā)展是精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)；另一方面，精神文明的發(fā)展是人自由全面發(fā)展的目標(biāo)推進(jìn)。無論是精神文明建設(shè)的目標(biāo)維度還是人的自由全面發(fā)展，均強(qiáng)調(diào)了以人為中心的發(fā)展方向和建設(shè)路徑，在價(jià)值導(dǎo)向上均圍繞著“人”這一核心命題加以展開，并賦予了“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的具體內(nèi)容。精神文明建設(shè)引領(lǐng)自由全面發(fā)展的內(nèi)容向度，表現(xiàn)為精神文明建設(shè)的具體內(nèi)涵與人的自由全面發(fā)展的內(nèi)容結(jié)構(gòu)互嵌相融，精神文明建設(shè)的教育活動(dòng)“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[26]，它以社會(huì)主體精神和價(jià)值導(dǎo)向的歷史凝聚和現(xiàn)實(shí)闡發(fā)，對(duì)人的自由全面發(fā)展施加影響，潛移默化地滲入人們成長(zhǎng)的思維結(jié)構(gòu)、心理模式和行為方式。精神文明建設(shè)引領(lǐng)自由全面發(fā)展的實(shí)踐向度，表現(xiàn)為精神文明建設(shè)實(shí)踐以客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然，聚焦人們能動(dòng)地改造和探索世界的社會(huì)性活動(dòng)。