蔡威瑋，金 鎧

（成都理工大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610059）

一、翻譯目的論概述

翻譯目的論是由德國語言學(xué)家凱瑟琳娜·賴斯、漢斯·弗米爾和克里斯蒂安·諾德等人建立發(fā)展起來的，是翻譯理論中最重要的理論之一，在文化傳播過程中扮演著重要角色。其主要觀點(diǎn)是：翻譯不再局限于翻譯過程，究其本質(zhì)，翻譯是一種為了達(dá)到某一目的人腦參與創(chuàng)造的行為。目的論之所以能夠發(fā)展成獨(dú)樹一幟的理論體系，是因?yàn)樗邆湟韵聨c(diǎn)優(yōu)勢：第一，目的論從全新視角研究了翻譯行為過程，不再斷定翻譯僅僅只是語言轉(zhuǎn)換活動(dòng)和沒有創(chuàng)造力的機(jī)械行為，而且不產(chǎn)生新思想。相反，翻譯是為實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)的創(chuàng)造性人類活動(dòng)；第二，目的論打破了對等翻譯理論桎梏下的條條框框，提出了以目的法則為核心的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化理論，豐富了翻譯理論體系；第三，目的論提供了翻譯過程中的新視角——翻譯發(fā)起人，也是此前一直被忽略的群體，關(guān)注了譯文服務(wù)對象的感受以及他們對翻譯作品的影響，強(qiáng)調(diào)了譯者是有選擇和發(fā)揮空間的，是有主觀能動(dòng)性的；第四，目的論不再聚焦于譯文對原文的忠實(shí)再現(xiàn)，轉(zhuǎn)而關(guān)注譯文對源語言的再創(chuàng)作這一特點(diǎn)，強(qiáng)化了譯者的主體性，賦予譯者權(quán)利，推翻了原文至上的一貫認(rèn)知。評價(jià)一篇譯文優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)是判斷其是否達(dá)到了讀者的預(yù)期目的。

目的論的日漸繁榮發(fā)展為中國翻譯領(lǐng)域提供了新思路新方向，也在中國翻譯作品中找到了實(shí)踐機(jī)會(huì)，覆蓋了許多領(lǐng)域。本文將以布魯斯·羅賓斯和埃爾莎·斯達(dá)瑪托玻婁的作品《文化與文化權(quán)利反思》為例，直譯、增譯、合譯、意譯、重構(gòu)五種翻譯策略探討“目的論”在馬克思主義理論翻譯中的指導(dǎo)意義。

二、《文化與文化權(quán)利反思》英譯漢中的目的論

翻譯目的論的三個(gè)核心原則是目的原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則。翻譯目的論的目的原則是所有翻譯活動(dòng)遵循的首要原則，即受眾是所有翻譯活動(dòng)目的的主導(dǎo)人，必須圍繞其展開；連貫性原則則認(rèn)為，譯文需要滿足“文本內(nèi)連貫性”的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是要求譯文與目標(biāo)讀者建立起聯(lián)系；忠實(shí)性原則要求譯文無論是在語言風(fēng)格還是句法結(jié)構(gòu)上都盡可能地與源語言保持一致或忠實(shí)于原文，盡可能呈現(xiàn)“原汁原味”的原文。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的翻譯策略有：直譯、增譯、減譯、反譯、重構(gòu)歸化、異化等，這些翻譯技巧在譯者翻譯過程中隨處可見，發(fā)揮著重要的作用，以期滿足目標(biāo)受眾的預(yù)期，呈現(xiàn)更地道且準(zhǔn)確的文本信息，完成美好的文化傳播的使命。

（一）直譯

在翻譯過程中采用最多的翻譯方法就是直譯。英漢兩種語言在千差萬別中也有一些不謀而合的相似之處，如果可以一定程度上保留源語言的語言結(jié)構(gòu)，同時(shí)又不產(chǎn)生理解歧義，那么直譯則是最佳選擇。直譯策略的優(yōu)點(diǎn)是可以再現(xiàn)原文句法結(jié)構(gòu)、語句風(fēng)格，同時(shí)防止譯文意義失真。有數(shù)據(jù)表明，翻譯中70%以上的句子采用的均是直譯策略。運(yùn)用直譯方法翻譯出來的譯文更容易被人們所接受，其文本具有很強(qiáng)的可讀性。

例1 原文：Demands for“cultural survival and recognition”by groups like indigenous peoples make“a cultural claim on the domain of the political”.

譯文：像土著居民這樣的群體，對于“文化生存和認(rèn)可”的需求就是“政治領(lǐng)域的文化主張”。

原文中主語中是demands for“cultural survival and recognition”，賓語是 a cultural claim on the domain of the political；譯文中，主語是“對于‘文化生存和認(rèn)可’的需求”，賓語是“政治領(lǐng)域的文化主張”，既照顧了原文的語言形式，又保留了原文語法結(jié)構(gòu)，前后照應(yīng)，在漢語中也明確了“需求”就是一種“政治主張”。直譯雖然是按照原文內(nèi)容、形式翻譯，但并不是字對字的翻譯。

例2 原文：Hegemonic North Atlantic liberalism is again getting what it wants.

譯文：擁有霸權(quán)的北大西洋自由主義再次獲得了自己想要的東西。

這里的getting what it wants譯為“獲得了自己想要的東西”，是直譯的代表例子，體現(xiàn)了目的論中忠實(shí)性原則，原文譯文并無任何詞語或是邏輯上的變化。如果直譯過來不會(huì)變得晦澀難懂、主次不分，便盡可能直譯。如文中：Given the“ambiguity of a minority rights discourse”which“must deny ambiguity and fix diverence，”yet does so in defense of a cultural identity“whose denial brings both suffering and indigna?tion”.譯文為：鑒于“少數(shù)民族權(quán)利話語常常模棱兩可，對此類話語歧義問題，我們不能接受，必須著手解決”，但是我們這么做是出于捍衛(wèi)文化身份之目的，因?yàn)椤皠儕Z文化身份會(huì)令人們感到痛苦和憤慨”。此例句從句較多，是長復(fù)合句，但采用的完全是直譯，按照原文邏輯展開，沒有產(chǎn)生理解上的障礙，這便是直譯的精彩和成功之處。

（二）增譯

增譯是指譯者在翻譯實(shí)踐過程中，對于原文文本未出現(xiàn)的含義添加注釋和補(bǔ)充，以完整表達(dá)源語言含義和情感傾向，加深讀者對原文的理解。增譯使得譯文更地道、更符合讀者的閱讀習(xí)慣。這一點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)了目的論中連貫性原則。增譯為讀者閱讀過程中搭起一座橋梁，以便通向原文文化環(huán)境進(jìn)行溝通交流，也能或設(shè)身處地或身臨其境地置身于當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境中，增強(qiáng)了對原文的理解。

例3 原文：At its current stage，in a working group of the Commission on Human Rights，it is widely considered to be at an impasse.

譯文：現(xiàn)階段，普遍認(rèn)為聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)工作組的起草工作已陷入僵局。

例3中并沒有提到聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)工作組正在做的起草工作，但根據(jù)a working group以及上文中的“a Draft Declaration on the Rights of Indigenous Peoples has been in preparation”，便可得知工作組正在編寫土著民族權(quán)利宣言草案，于是下文中的工作經(jīng)過推敲肯定是“起草工作”。譯者則需要在譯文中補(bǔ)全這一信息，以便和上下文形成呼應(yīng)，也減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，不會(huì)造成“工作組是否還在同時(shí)開展其他工作的誤解”，也不會(huì)造成一篇文章上下文割裂的錯(cuò)覺，實(shí)現(xiàn)了語言的連貫性，遵循了目的論中的連貫性原則。

（三）合譯

由于英漢兩種語言各有特點(diǎn)，所以合譯也是英漢翻譯中一種常用的翻譯方法。英文中詞匯簡潔卻含義豐富的成分在中文中常為高度概括的詞語，有時(shí)也合并并重組成符合漢語語法邏輯的表達(dá)，使譯文更流暢。這也體現(xiàn)了目的論中的目的原則中的交際目的，譯文本身是為讀者服務(wù)，翻譯是發(fā)揮其交際功能之用，讓讀者理解才有意義，是為目的。

例4 原文：In order for all peoples to achieve self-determination，there would have to be an agree?ment as to who is and who isn’t a people.

譯文：為了實(shí)現(xiàn)所有民族的自決權(quán)，就必須就民族的定義達(dá)成共識。

例4中，源語who is and who isn’t a people可以看出英文表達(dá)多么的具體化，旨在用平鋪直敘易懂的語言解釋內(nèi)容，因此原文為who is and who isn’t a people，直譯過來為“哪些是一個(gè)民族，哪些不是”，而譯文簡潔地表達(dá)為“民族的定義”，對原文意思進(jìn)行了總結(jié)概括，合并成一個(gè)要點(diǎn)，符合中文語法習(xí)慣。否則，如果不加思索地按原文結(jié)構(gòu)直譯過來，則會(huì)令讀者一頭霧水，沒法完成交際目的。

例5 原文：We would propose that cultural rights offer an alternative and too often underutilized foundation for defending and extending group rights.

譯文：我們將提出：文化權(quán)利為保護(hù)和擴(kuò)大群體權(quán)利提供了另一種常常未充分利用的依據(jù)。

例6 原文：Two impulses have propelled this relatively sudden and recent interest.

譯文：兩大推動(dòng)力促使人們近來對文化權(quán)利突然比較重視起來。

例5中，an alternative and too often underutilized foundation按照英文語法，本是兩個(gè)并列成分，簡單直譯的話是，“另一種選擇和常常未充分利用的依據(jù)”，仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)并列成分實(shí)際上在描述同一件事情，因此采用合譯“另一種常常未充分利用的依據(jù)”。例6中，sudden and recent interest，直譯為“突然且最近的興趣”，其實(shí)也就是“突然產(chǎn)生了興趣”。

一般情況下，如果兩個(gè)形容詞或者名詞并列，英譯漢時(shí)可以采用合譯法，將兩種本屬于同一地位的成分合并并重組為一個(gè)修飾另一個(gè)的偏正結(jié)構(gòu)，使全局結(jié)構(gòu)更緊湊，更符合中文韻律，遵循目的論中的目的原則。

（四）意譯

意譯是指在不偏離原文大意的基礎(chǔ)上，以更適應(yīng)本民族語言特征的詞語進(jìn)行翻譯，區(qū)別于逐字逐句互相照應(yīng)的直譯，也就是當(dāng)源語言與目的語表述相差巨大時(shí)運(yùn)用，體現(xiàn)的是兩種語言間巨大的文化差異，找出目的語中因價(jià)值觀、文化、歷史等因素和源語言中“相似或相?！钡挠谜Z?？此坪翢o忠實(shí)可言，實(shí)則句句都忠實(shí)于原文。由此可見，目的論中的忠實(shí)性原則是原文本地化過程中的完美妙招。

例7 原文：as the voice of this“North Atlantic liberalism”

譯文：作為“北大西洋自由主義”的代言人

例8 原文：This has resulted in the projection of an essentialized，idealized，and atemporal indige?nous identity.

譯文：這導(dǎo)致了本質(zhì)化、理想化和永久性的土著身份的凸顯。

例7、8中voice、projection在英文中是很形象的說法，而如果簡單直譯為“聲音”“投射”，則會(huì)黯然失色。因此，譯文根據(jù)中文本土文化特色選取貼切用詞“代言人”“凸顯”，和原文精準(zhǔn)契合，完全體現(xiàn)出了原文的精妙和感情，不可不謂之忠實(shí)。

例9 原文：By 1966，of course，decolonization was in the process of adding to the roster of states an ever-increasing number of former colonies.

譯文：當(dāng)然，到1966年，去殖民化進(jìn)程正在越來越多的前殖民地迅速展開。

例10 原文：The point to stress in conclusion is the opportunities，which match and，we believe，outweigh these difficulties.

譯文：最后強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)是，我們相信與困難旗鼓相當(dāng)、甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過困難的機(jī)會(huì)。

例 9、10中，adding to the roster和 match、outweigh都是英文表達(dá)中具有特色且地道的用法，此時(shí)如果在目的語中采用具有相同表現(xiàn)力的地道中文用詞，則更能體會(huì)兩種語言的魅力。譯文采用了合適的四字詞語更好地被讀者理解，同時(shí)也更傳神地表達(dá)了原文的神韻，做到“形神兼?zhèn)洹薄＿@些對比、比較、斟酌用詞的過程，恰恰印證了目的論中忠實(shí)性原則。

（五）重構(gòu)

重構(gòu)是指由于原文的語序體現(xiàn)的是源語言的邏輯和習(xí)慣表達(dá)等思維方式，若用在譯文里顯得突兀且不知所云。因此，需要對原文進(jìn)行必要的拆分以及重組，重新排列成分進(jìn)行造句，以期符合目的語的表達(dá)習(xí)慣?？紤]目標(biāo)語言的行文結(jié)構(gòu)和邏輯分布排列、目標(biāo)語民族的表達(dá)習(xí)慣，使文本具有可讀性，體現(xiàn)了目的論中的連貫性原則。

例11 原文：Here what has already been achieved for the cultural rights of minorities，which have not articulated their claims in terms of self-de?termination，can perhaps lead the way.

譯文：少數(shù)民族并未明確闡明自己在民族自決方面的主張，就其文化權(quán)利而言，此時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也許可以起示范作用。

例12 原文：In a gesture consistent with those countries’previous positions，differences of national culture，which they describe as rights，are mobi?lized so as to oppose the concept of universality of human rights.

譯文：為與這些國家先前的立場保持一致，他們利用被稱為權(quán)利的民族文化間的差異來反對人權(quán)的普世性概念。

例11、12中，原文中是無靈主語句，而中文多用有生命的事物作主語；英文句式復(fù)雜多變，插入語作為背景的補(bǔ)充說明，逗號隔開表示非主要成分，而在中文中總是先交待背景。因此，此時(shí)將句子打散成一個(gè)個(gè)完整意義上的短語，再按照中文邏輯進(jìn)行重新排列會(huì)使語句更連貫，讓讀者體會(huì)到譯文的連貫性，遵循連貫性原則。

綜上所述，分析目的論指導(dǎo)下的《文化與文化權(quán)利反思》的翻譯，不僅加深了對翻譯的認(rèn)識，也欣賞了目的論在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用。文化、政治方面背景知識的積累以及翻譯實(shí)踐能夠用于更多文化權(quán)利類文本的翻譯過程，讓西方馬克思主義理論譯本中的魅力充分涌流，吸引越來越多的優(yōu)秀譯者參與進(jìn)來。