岳 鳳

（東莞理工學(xué)院，廣東 東莞 523808）

高等教育擔(dān)負(fù)著為國家培養(yǎng)人才的重任。但是，面對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上繁雜的社會思潮的強(qiáng)勁入侵，“培養(yǎng)什么樣的人”的問題已經(jīng)成為思想政治教育工作的重中之重。教師作為承擔(dān)高校思想政治教育的主體力量，思想政治理論課必須探索以更加具體鮮活的方式、審美化的育人手段去贏得學(xué)生聽眾。同時，要充分發(fā)揮美育課程體系本身所具有的形象化、感染性強(qiáng)的優(yōu)勢，加大美育課程體系建設(shè)。其實，蔡元培早已提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]；2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中也高度強(qiáng)調(diào)了美育的重要性；2020年，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》提出以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程[2]。這都是因為美育在人才培養(yǎng)中具有重要的作用，也成為當(dāng)前時期深入做好以美育課程促進(jìn)思政教育效果的必然選擇，是構(gòu)建新時代“大美育”和“大思政”雙向聯(lián)動的全員、全程、全方位育人機(jī)制的必然要求。

一、以心靈美的滋養(yǎng)抵抗精神空虛化

馬克思曾說，“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶”[3]。但是，伴隨西方啟蒙運(yùn)動而來的不只是技術(shù)的普及，也包含文化的滲透和入侵。當(dāng)代大學(xué)生的思想和文化觀念發(fā)生了深刻的變化，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種負(fù)面的內(nèi)容沖擊著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生在面對負(fù)面、不良文化和觀念選擇時，表現(xiàn)出不理智的特征，從而產(chǎn)生各種悲觀、厭世的情緒和心理問題。解決這些問題不僅需要整個社會的努力，更離不開思政課教師的教育引導(dǎo)。

教育是一個由情感連接的主客體雙向互動的過程。教育的過程是通過平等與真誠的情感交流，在師生之間獲得靈魂共鳴的過程，進(jìn)而使學(xué)生不斷感化，達(dá)到情理交融的境界。誠如雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中就曾說過，“教育就是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。思想政治教育的重要目標(biāo)是育人，育什么樣的人？應(yīng)該是一個內(nèi)心和諧充沛的人，擁有美好心靈的人。我國古代的心靈美往往用“性善”“內(nèi)秀”“仁”等詞語形容，如孔子的“里仁為美”、孟子的“充實善信”、墨子的“務(wù)善則美”等。高爾基也曾說過，每一個人都是藝術(shù)家，這是因為人無論走到哪里，都可以帶來一些希望和美麗。

美學(xué)的方式正是以心靈和聽覺的啟蒙與解放為主要特點，以心靈的感觸去觸動和帶動學(xué)生。所以，思政課在傳授理論的過程中，可以利用審美教育的共情特點，以審美化的方式去傳播知識，以情感的、故事化的方式去傳遞價值和理想。讓學(xué)生在無聲無息的情感流動之中獲得心靈的感染。讓學(xué)生擁有更美麗、更純潔、更恬靜的心靈，培養(yǎng)大學(xué)生成為高尚、純粹、脫離低級趣味的人，心靈和諧美好的人。

因此，新時代做好高校美育工作是做好高校思想政治工作的必然要求，是實現(xiàn)思想政治教育工作目標(biāo)的重要手段。通過不斷增強(qiáng)大學(xué)生的審美能力、審辯能力，使得大學(xué)生擁有更加健康的心理和更加強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，幫助學(xué)生以美麗心靈的涵養(yǎng)抵制當(dāng)前文化領(lǐng)域的精神空虛化，以更加和諧、美好的心靈去面對未來的各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)思政課育人的重要目標(biāo)。

二、以行為美的標(biāo)準(zhǔn)矯正行為的墮落化

隨著移動互聯(lián)時代抖音、快手等短視頻的走俏，為了賺取流量和博得大眾的眼球，各種搞怪、搞笑、異類的視頻在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。這些超乎尋常的行為范式的大肆走紅，也使得部分大學(xué)生的行為方式、行為習(xí)慣受到很大影響。部分大學(xué)生還沒有形成正確的審美觀，掌握不好美丑的界限，效仿網(wǎng)絡(luò)上偏門異類等行為，以及被互聯(lián)網(wǎng)助推出來的各種超常規(guī)生活方式；部分大學(xué)生還沒有形成正確的消費(fèi)理念，易受到拜金主義、消費(fèi)主義、愛好奢靡等不良風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)盲目攀比、消費(fèi)炫耀等不正確的消費(fèi)觀。從而導(dǎo)致行為、心理、人格等方面的問題。

面對這樣的現(xiàn)狀，理論性過強(qiáng)的思政課可能讓學(xué)生感覺距離遙遠(yuǎn)，未必會起到更直接的教育效果。反而更具有感染力的審美教育能拉近與學(xué)生的距離，更直接地以道德美的標(biāo)準(zhǔn)指引大學(xué)生做出正確的行為選擇。人的道德美一定是通過行為美所展現(xiàn)的，誠如麥金泰爾所說，“人有了美德才有道德價值，沒有美德，人就毫無道德價值”[4]。因此，道德美育有一定的矯正價值，審美教育能夠通過審美形象和審美情感的中介作用，讓大學(xué)生能夠在行為美中找到共鳴，促進(jìn)大學(xué)生行為美的建構(gòu)。

所以，通過美育課程體系中社會美版塊中關(guān)于人的美和道德美的講述，以更加生動感人的精彩案例讓學(xué)生接受道德美的陶染，在日常生活和學(xué)習(xí)過程中不斷矯正自己的行為，樹立行事準(zhǔn)則和榜樣，從而對自身提出更高的要求，使學(xué)生在潛移默化中不斷塑造真善美的行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生將馬克思所言“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”作為自己的行動指南[5]，以美的眼光認(rèn)識世界，以美的方式去思考和改造世界。在成長過程中，時刻以行為美的準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己和塑造自己，以審美思維和態(tài)度去處理人和社會、人和人之間的矛盾。因為經(jīng)典馬克思主義美育觀就是人與社會實踐發(fā)展的理論，就是人對客觀世界的改造，以及通過教育的方式實現(xiàn)對人自身的改造，也就是他所說的“人的教育”的理論。這是對于人的教育實踐與方法，在這里審美教育既是育人的手段，又是教育的目的本身。

這也是利用美育的手段實現(xiàn)德育審美化的重要路徑。大學(xué)生德育審美化正是從高校教育工作者的角度，以形象化的美感經(jīng)驗、審美化的思維方式，將美感融入到教育的全過程中，融入到三全育人的大育人體系之中，通過美的感受激發(fā)學(xué)生情感上的認(rèn)同，調(diào)動學(xué)生自覺接受思想政治教育或者德育的主觀意愿，從而實現(xiàn)其感染人、引導(dǎo)人、教育人、塑造人的目的。

三、以理想美的建構(gòu)實現(xiàn)完整的人的目標(biāo)

面對當(dāng)下相對富足的物質(zhì)生活，部分大學(xué)生暫未找到自己的理想和信念，如浮萍一般無法扎根。究其根源就在于沒有遠(yuǎn)大理想和堅定信念的學(xué)生不知道為何努力，從而在面臨現(xiàn)實生活中各種升學(xué)和就業(yè)壓力時無所適從。甚至有部分大學(xué)生為逃避現(xiàn)實，躲藏在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，追求獲得短暫的輕松和愉悅。

新時代大學(xué)生肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青年人不能沒有理想。習(xí)近平總書記指出，“青年的理想信念關(guān)乎國家未來。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進(jìn)動力”[6]。當(dāng)代青年人的理想信念教育關(guān)系到國家的未來，是思想政治理論課教育的重中之重。但是，在傳統(tǒng)課堂之中，僅闡述馬列理論、革命理想和共產(chǎn)主義信念，對部分學(xué)生來說相對枯燥。而審美教育的路徑可以彌補(bǔ)這一問題，以潤物無聲的方式去傳播真理，堅定理想信念，以理想之美實現(xiàn)完整的人的建構(gòu)目標(biāo)。誠如席勒在《審美教育書簡》中就闡明了審美教育的終極目標(biāo)，即通過審美的王國走向人性的完滿，實現(xiàn)“完整的人”的建構(gòu)。同樣，馬克思也強(qiáng)調(diào)“人以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[7]，馬克思的社會理想與人的全面而自由發(fā)展的人的理想是高度一致的，美好的社會必定是由具有高度審美意義的人去共建共享。

但是，就大學(xué)生理想信念的培養(yǎng)和文化觀念的認(rèn)同來說，并不是一兩節(jié)課就能夠做到的。思想政治理論課不只是一個知識傳導(dǎo)的過程，而是一種情感培養(yǎng)、文化確信、精神認(rèn)同的過程。思想政治理論課堂也不應(yīng)該是傳統(tǒng)的知識性的傳授和說教的課堂，而應(yīng)該是以一種共情能力去帶動學(xué)生、感染學(xué)生的情感空間，激勵大學(xué)生有更加明確的崇高理想和更加堅定的理想信念，擁有健全完整的人格。所以，在思政課的講授過程中，可將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國優(yōu)秀革命文化譜系作為重要的教育資源，通過優(yōu)秀文化中的優(yōu)秀基因提升學(xué)生的文化自信，感受理想之美。如習(xí)近平總書記所說，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[8]。教師可以以紅船精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神等中國革命精神譜系中優(yōu)秀的革命形象為主要內(nèi)容，以更貼近當(dāng)代大學(xué)生的語言風(fēng)格和語言范式去講述這些革命故事，讓他們對革命文化和革命精神有更深入的了解，在課堂中獲得審美認(rèn)知和情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，將精神指引、理論教學(xué)、實踐養(yǎng)成有機(jī)融合到課程內(nèi)容之中，從而讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)從“小我”到“大我”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變和心靈淬煉，樹立遠(yuǎn)大理想信念，堅定文化自信，從而自覺、主動、積極地把個人的理想同祖國的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。

四、多樣化美育通識課程設(shè)計滿足學(xué)生美育需求

大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)與審美教育的目標(biāo)具有高度一致性，但二者的教育手段和教育方法卻有著極大的不同。多年來，大學(xué)生思想政治教育工作的掣肘之處也正是出現(xiàn)在手段和方法之上?？菰锏睦碚摴噍斒沟盟颊n堂出現(xiàn)學(xué)生不聽講、不抬頭、不思考、不主動的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為制約思政課建設(shè)，制約思想政治教育工作發(fā)展的重要因素，也成為學(xué)生不重視思政課、收不到良好學(xué)習(xí)效果的重要原因。

審美教育具有的方法優(yōu)勢在于思政課講授的過程中，可以通過對大學(xué)生理想美和人格美的熏陶，不斷對其進(jìn)行有效的指引、教育和培養(yǎng)，從而對學(xué)生的人格完善、情操陶冶以及理想信念的確立等發(fā)揮重要作用，使得學(xué)生潛移默化地接受思想政治教育，發(fā)自心內(nèi)地受到情感的感染和熏陶，從而起到良好的教育效果。

而且，作為獨立的教育體系，審美教育在育人的效果上也具有與思想政治教育相同的效力。因為，審美教育并不是普通藝術(shù)類的知識性課程，藝術(shù)只是審美教育的手段和載體，而不是審美教育的目的和內(nèi)容。審美教育是通過藝術(shù)教育的方式，實現(xiàn)高校立德樹人的根本任務(wù)，實現(xiàn)美育和德育的雙向并進(jìn)。所以，高校審美教育通識課的課程設(shè)計需要認(rèn)真研究審美教育的本質(zhì)，以德育審美化、以實現(xiàn)大育人效果作為最終目的和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行課程體系的設(shè)計和選擇。

誠如蔡元培所言“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的”[9]。這是百年前的教育理念與當(dāng)今課程思政背景下建構(gòu)的大思政格局和大美育格局的遙相呼應(yīng)。高校美育通識課作為思想政治教育工作的重要補(bǔ)充和助力，不是簡單地教會學(xué)生認(rèn)識一個藝術(shù)流派、欣賞一首音樂或者學(xué)唱一首歌曲，而是在藝術(shù)作品選擇時就要挑選其背后所承載著的育人元素，挖掘那些能夠啟迪心靈、提升品格、給人以感染力和崇高力量的作品，充分利用這些作品背后的育人元素。

同時，根據(jù)不同類型的院校，采取多樣化的課程設(shè)計和教學(xué)體系，緊密結(jié)合各個學(xué)科的特點，設(shè)計美育通識課的課程內(nèi)容與進(jìn)度安排。例如，理工科為主的院校可以有效融合科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、科學(xué)與工藝的關(guān)系、科學(xué)思維的藝術(shù)性等問題進(jìn)行課程設(shè)計，融合具有感染人的故事性和藝術(shù)性的教育元素。比如錢學(xué)森的愛國精神，為國奉獻(xiàn)的精神品格，為學(xué)生樹立理想美和人格美的標(biāo)桿。文史類為主的院校可以開設(shè)藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)理論和美學(xué)理論等理論性較強(qiáng)的課程。比如通過詩經(jīng)中的“青青子衿，悠悠我心”“桃之夭夭，灼灼其華”的審美意境實現(xiàn)對人的心靈感染；《論語》中“興于詩，立于禮，成于樂”的教育理念，以樂教為育人的最終目標(biāo)以及以“樂”為最終表現(xiàn)的人格養(yǎng)成和價值完善，都可以對學(xué)生的心靈之美、人格之美給予很好的啟示；以康德的美學(xué)理論中“美是道德上的善的象征”中的美善關(guān)系，以及我國“禮教”“詩教”“樂教”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“以美養(yǎng)善”“美善合一”“盡善盡美”的理想境界；通過盧梭所言“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”等去啟發(fā)學(xué)生思考美與人生的關(guān)系，審美的最終目的和價值，美對于人的意義等。

因此，只有構(gòu)建多元的、立體的、合理的審美教育課程體系，才能夠讓不同學(xué)科背景、不同理論素養(yǎng)的學(xué)生有更多的選擇。通過審美教育通識課程的開設(shè)，提升大學(xué)生的鑒賞能力，涵養(yǎng)學(xué)生的品格，培養(yǎng)正確的三觀，樹立高遠(yuǎn)堅定的理想信念，找到人生的目標(biāo)和方向，使學(xué)生在走向社會、走向大眾后，自覺地融入到全民美育的大美育格局之中，成為構(gòu)建和諧社會、美好生活和美麗中國的重要主體力量。

總之，高校思想政治教育工作要實現(xiàn)與美育工作協(xié)同的育人效果，既要在思政理論課中充分利用美育工作的方法，又要建立獨立的美育通識教育體系。以審美化的教育作為實現(xiàn)人的心靈完滿的重要手段，作為陶冶人的情操、凈化人的靈魂、完善人的品格、促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的重要方式，以美育本身作為思想政治教育工作的有力補(bǔ)充，以此實現(xiàn)高校思想政治教育的顯性育人與美育工作的隱性育人同向同行、協(xié)同并進(jìn)的大育人格局，實現(xiàn)如王國維在《孔子之美育主義》中所強(qiáng)調(diào)的“其教人也，則始于美育，終于美育”的以美育人、以美化人的終極目標(biāo)[10]。