魏楚涵

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

2022年4月25日，習(xí)近平總書記考察中國人民大學(xué)時的重要講話指出，“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”。這一論述明確了思想政治教育“講道理”的本質(zhì)屬性，也強調(diào)了思想政治教育“以理服人”的方法論要求，更是對中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育歷程精髓與優(yōu)勢的凝練與概括。新時代的今天，思想政治教育面臨新的形勢和挑戰(zhàn)，在繼承與創(chuàng)新中運用“以理服人”這一重要方法，是時代賦予思想政治教育的重要課題。立足于教育對象“人”的特征，探索“理”和“服”的設(shè)計與實施，促成理論認知、情感認同、意志力量和預(yù)期行為，是思想政治教育“以理服人”的實現(xiàn)路徑。

一、精細化“以理服人”的理論設(shè)計，促成理論認知

在思想政治教育“以理服人”的過程中，政治性是決定方向的根本和靈魂。但政治性的理論只有通過學(xué)理性的分析、闡釋，才能轉(zhuǎn)化為既有理論深度，又貼近日常生活的理論體系，推動實現(xiàn)思想政治教育理論的徹底性[1]。

（一）注重理論學(xué)習(xí)

實事求是，是中國共產(chǎn)黨思想政治教育百年來凝聚民心、落地扎根的根本原因。只有真正立足現(xiàn)實之基、回應(yīng)國家之期、滿足人民之需的思想政治教育才能培育出有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。

立足現(xiàn)實之基，是推動教育對象形成理論認知的前提?！耙岳矸恕笔且粋€搜集信息、分析信息、制定方案、實施方案并最終評估產(chǎn)生新信息的螺旋上升式動態(tài)過程，只有對教育對象和教育環(huán)境進行全面、準確和動態(tài)的搜集與分析，才能推進教育對象理論認知的形成。第一，科學(xué)分析教育對象語言、情緒與行為，明確教育對象思想政治素質(zhì)存在的問題及其根源，以此為依據(jù)確定“以理服人”的教育目的。第二，科學(xué)分析教育對象的成長經(jīng)歷、教育背景、心理特征，掌握由此造成的教育對象對思想政治教育內(nèi)容不同的認知、理解與接受情況，以此為依據(jù)確定“以理服人”內(nèi)容的要素選取與結(jié)構(gòu)建構(gòu)。第三，科學(xué)分析教育對象個體發(fā)展需要與社會發(fā)展要求之間的矛盾，教育對象接受教育者施教影響與受其他因素影響之間的矛盾，教育對象曾經(jīng)與當下受教之間的矛盾等。同時，全面掌握教育對象所處的教育環(huán)境，既要契合于教育對象所處的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社團環(huán)境等小環(huán)境，也要置身于教育對象所處的國內(nèi)與國際大環(huán)境，以此為依據(jù)確定“以理服人”教育實踐的必然性趨勢與可能性空間[2]。

回應(yīng)國家之期、滿足人民之需，是推動教育對象形成理論認知的價值旨歸。教育者要深化理論與實踐研究，將教育對象培育為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｊ紫?，中國共產(chǎn)黨思想政治教育是代表無產(chǎn)階級利益的政治實踐活動，“以理服人”理論內(nèi)容要回應(yīng)建構(gòu)與傳播主流意識形態(tài)，詮釋與貫徹國家意志，推進與落實國家治理的國家之期。其次，社會有序運行是社會可持續(xù)發(fā)展的根本條件，思想政治教育是通過輿論引導(dǎo)、文化熏陶、思想教育等方式，推動社會成員認同與貫徹社會要求的價值觀體系和行為規(guī)范體系的重要手段，“以理服人”理論內(nèi)容要回應(yīng)協(xié)調(diào)思想與利益關(guān)系，動員與調(diào)配社會成員以及推動社會成為利益共同體、情感共同體、思想共同體和政治共同體形成的社會之期。最后，思想政治教育是以人為本的社會實踐活動，始終為了人、立足人、尊重人、理解人、服務(wù)人與滿足人，“以理服人”理論內(nèi)容要回應(yīng)思想政治素質(zhì)提高、主體性人格培育、社會化能力增強和自由而全面發(fā)展的人民之需。

（二）理論闡釋的重要性

教育者要在明確思想政治教育“以理服人”理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，優(yōu)化目標、內(nèi)容、方法等，在具體教育實踐中“集眾長合而為一”。

首先，以價值觀培育為核心，根本性推進教育對象理論認知水平的提升。思想政治教育是“鑄魂育人”的實踐活動，是與人的靈魂打交道的活動。而價值觀正是深藏于人的靈魂深處，決定、調(diào)節(jié)、制約個體繁雜的需要、動機、愿望，支配著人的思想與行為的“看不見的手”[3]。只要使價值觀成為主導(dǎo)人的動機和行為模式的“良帥”，就能從根本上解決教育對象的認知問題。

其次，系統(tǒng)化建構(gòu)“以理服人”的目標群，用目標引導(dǎo)理論認知。在“以理服人”實踐中需要明確其根本目標、基本目標和具體目標及其之間關(guān)系。根本目標是長期的、共性的戰(zhàn)略目標，在目標群中處于統(tǒng)攝地位?；灸繕耸遣煌I(lǐng)域在相應(yīng)歷史階段各自具有的戰(zhàn)役目標，是對根本目標的分解。具體目標是在具體教育實踐中，針對教育對象某一具體思想政治問題確定的戰(zhàn)術(shù)目標，是根本目標與基本目標實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

再次，系統(tǒng)化建構(gòu)“以理服人”的內(nèi)容群，用內(nèi)容供給理論認知。“以理服人”的內(nèi)容可以區(qū)分為思想觀念、精神品格、行為規(guī)范等形態(tài)層面，“是什么”“為什么”“該怎么”的邏輯層面，以及理論內(nèi)容與實際內(nèi)容，歷史內(nèi)容、現(xiàn)實內(nèi)容與時代內(nèi)容，主導(dǎo)內(nèi)容、通識內(nèi)容和基礎(chǔ)內(nèi)容，普遍性內(nèi)容和先進性內(nèi)容，綜合內(nèi)容與專題內(nèi)容等不同層次。在“以理服人”過程中綜合運用不同層次內(nèi)容，實現(xiàn)互補強化、優(yōu)勢疊加[2]。

最后，系統(tǒng)化建構(gòu)“以理服人”的方法群，用方法促成理論認知?！耙岳矸恕奔瓤梢詤^(qū)分為人生觀教育方法、道德觀教育方法、職業(yè)觀教育方法等；也可以區(qū)分為馬克思主義哲學(xué)方法、教育學(xué)方法、心理學(xué)方法等；還可以區(qū)分為比較教育法、典型教育法、疏導(dǎo)教育法等?！耙岳矸恕币笤诰唧w教育實踐中科學(xué)選取、綜合運用各種方法，實現(xiàn)“集眾長合而為一”。

（三）采取具體的話語表達

人民至上是中國共產(chǎn)黨不變的價值理念，在思想政治教育“以理服人”中為標準進行話語建構(gòu)，實現(xiàn)“理”的大眾化，是“以人為本”的重要體現(xiàn)。一方面，采取直觀的、生動的、感性的話語表達。只有把理論講清楚，使人們理解、接受和認同“理”，才能推動理論認知的形成。另一方面，采取全面、綜合、整體的話語表達。在認知活動中，認知客體以整體的形式和結(jié)構(gòu)存在于主體面前，認知主體也正是在把握客體的系統(tǒng)性和整體性的過程中認識客體的。因此，教育者只有超越對事物單方面的解讀，才能推進教育對象形成完整的理論認知。

除此之外，具體性標準要求教育者將“理”置于具體的語境中構(gòu)建話語表達，最大程度實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容、教育者理解并進行傳播的教育內(nèi)容與教育對象理解并內(nèi)化的認知內(nèi)容相一致。人們對語言的理解受到生存環(huán)境、成長經(jīng)歷與教育背景等客觀條件的影響，往往對相同的語言形成不同理解。與此同時，大眾化的話語構(gòu)建意味著“理”的實際內(nèi)化結(jié)果與個人的主觀理解具有更強的相關(guān)性，對準確構(gòu)建話語表達、保證思想政治教育效果提出了更高的要求。基于此，需要教育者具備更高的專業(yè)素質(zhì)，能夠全面、準確、深刻把握“理”；具有更高的表達能力，能夠合理、靈活和準確地運用感性材料表達理性內(nèi)容；具有更高的教育品質(zhì)，能夠與教育對象就“理”的理解保持有效、持續(xù)的溝通，準確推進教育對象理論認知的形成。

二、“以理服人”的系統(tǒng)化引導(dǎo)

“以理服人”并非局限于對認知的塑造，而是用“理”引導(dǎo)“情”，實現(xiàn)以理服人與以情動人的辯證統(tǒng)一。理是“服人”的根本依據(jù)與動機，情是“服人”的表象與力量，理論認知只有經(jīng)過情感認同才能推動行為產(chǎn)生，而情感經(jīng)驗的價值判斷又來自于理論認知提供的基礎(chǔ)背景[4]。立足于情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)、行為系統(tǒng)與育人系統(tǒng)及其相互關(guān)系的分析，系統(tǒng)化“以理服人”的情感引導(dǎo)，促成情感認同，是實現(xiàn)“以理服人”的必要環(huán)節(jié)。

（一）明確引導(dǎo)的限度與依據(jù)

需要是直接引發(fā)情感、間接引發(fā)行為的原動力[5]，在需要與情感之間，需要決定情感，情感也反作用于需要，這一反作用來自于理論認知賦予情感經(jīng)驗的價值判斷功能。因此，情感不僅是中介系統(tǒng)，而且是以“理”為依據(jù)、以需要為根據(jù)的調(diào)節(jié)人的需要與行為，分析情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)的相關(guān)性，是進行情感引導(dǎo)的根本前提。

首先，需要決定了情感認同的可能性空間，實現(xiàn)“以理服人”要求分析教育對象的需要系統(tǒng)，為情感引導(dǎo)提供根本依據(jù)。人的需要系統(tǒng)是一個層次繁雜、關(guān)系疊加、動態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。一方面，要全面掌握教育對象的需要系統(tǒng)，既要把握教育對象的隱性與顯性需要，歷史、現(xiàn)在與未來需要，自然、精神與社會需要，政治、思想、法律需要等多層次需要，還要把握各層級需要系統(tǒng)內(nèi)部及其相互關(guān)系。另一方面，要動態(tài)掌握教育對象的需要系統(tǒng)。人是社會存在物，人與生俱來的各種需要受到所處社會環(huán)境與社會關(guān)系的影響，例如教育供給、成長環(huán)境、科技水平、社會結(jié)構(gòu)等因素及其相互關(guān)系對需要系統(tǒng)都有直接或間接的影響。與此同時，需要本身也是不斷發(fā)展的，低層次需要的滿足總會催生出更高層次的需要。

其次，分析情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)的關(guān)系，探求“以理服人”情感引導(dǎo)的推進線索?！耙岳矸恕敝荚谕ㄟ^理論調(diào)節(jié)教育對象的需要，變化的需要推動情感的轉(zhuǎn)化進而形成不同的思想和行為。然而，理論調(diào)節(jié)需要的前提是理論經(jīng)過教育對象情感經(jīng)驗的判斷形成情感認同，情感經(jīng)驗判斷又根源于教育對象的現(xiàn)有需要。所以，“以理服人”只有以教育對象現(xiàn)有需要為依據(jù)進行育人設(shè)計，才能實現(xiàn)情感引導(dǎo)、需要轉(zhuǎn)化。為此，一方面，要把握需要對情感決定作用的復(fù)雜關(guān)系，例如同一需要引發(fā)不同情感，不同需要引發(fā)同一種情感，同一需要不同階段引發(fā)不同情感，多種需要協(xié)同引發(fā)或抵消某種情感等；另一方面，要把握情感對需要反作用的復(fù)雜關(guān)系，例如何種情感及其如何實現(xiàn)需要的抑制、調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)化等。

（二）行為系統(tǒng)分析

需要并不能直接引發(fā)人的行為，只有被體驗而轉(zhuǎn)化為情感后才能引發(fā)行為[5]，情感才是引發(fā)行為的直接動因。思想政治教育“以理服人”的最終目的是將“理”以“行”的形式在教育對象身上體現(xiàn)出來，教育者必須立足教育對象的情感背景和客觀的情感規(guī)律，研究情感系統(tǒng)與行為系統(tǒng)的相關(guān)關(guān)系，判斷教育對象現(xiàn)有行為和目標行為的情感動因及其質(zhì)、量對比，劃定“以理服人”情感引導(dǎo)的具體路徑，才能實現(xiàn)“以理服人”的教育目的。

一方面，基于情感系統(tǒng)與行為系統(tǒng)內(nèi)部邏輯及其之間關(guān)系，確定情感引導(dǎo)路線。首先，分析情感系統(tǒng)和行為系統(tǒng)各自內(nèi)部及其之間的邏輯關(guān)系，例如情感因素促發(fā)的多種行為及其之間的相互關(guān)系，不同情感因素對同一行為的不同影響，行為產(chǎn)生對各情感產(chǎn)生的反作用。其次，在把握情感合力對行為的影響以及情感引發(fā)的行為合力對情感的影響基礎(chǔ)上，確定教育對象現(xiàn)有行為背后的情感系統(tǒng)I、預(yù)期行為所需的情感系統(tǒng)II，并通過對比情感系統(tǒng)I和情感系統(tǒng)II中情感因素的種類、數(shù)量和比例，明確導(dǎo)致教育對象思想政治問題的情感缺失、錯位或過度等問題，劃定將情感系統(tǒng)I引導(dǎo)至情感系統(tǒng)II的具體路線。

另一方面，基于不同教育對象的情感背景，針對性地采取情感引導(dǎo)的方法與路線，促成情感認同。情感背景的差異往往導(dǎo)致不同人對同一刺激形成種類不同、程度不同的情感反應(yīng)。在思想政治教育“以理服人”中既要把握教育對象情感基礎(chǔ)的先天與后天因素，又要考慮教育對象心理與生理造成的情感問題，還要結(jié)合教育對象現(xiàn)有理論認知對情感的制約和面向未來的理想信念對情感的引導(dǎo)，把握不同教育對象的情感差異，有針對性地進行情感引導(dǎo)。

（三）育人系統(tǒng)分析

掌握情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)的關(guān)系，明確了情感引導(dǎo)的限度與依據(jù)；掌握情感系統(tǒng)與行為系統(tǒng)的關(guān)系，明確了情感引導(dǎo)的實施路線；掌握情感系統(tǒng)與育人系統(tǒng)的關(guān)系，才能使育人系統(tǒng)將“理”立足于需要系統(tǒng)，作用于情感系統(tǒng)，實現(xiàn)于行為系統(tǒng)。

首先，區(qū)分教育對象的情感類別，明確情感引導(dǎo)的目標，提高育人系統(tǒng)的導(dǎo)向性。若將教育對象的需要分為思想政治需要和其他需要兩類，那么教育對象的情感也可以分為兩類，一類是與思想政治素質(zhì)直接相關(guān)的情感，是情感引導(dǎo)的直接目標；另一類是與思想政治素質(zhì)無關(guān)，但能夠推動與思想政治素質(zhì)相關(guān)情感生成的情感，是情感引導(dǎo)的間接目標，例如，通過改善教育對象的感官感受，推動情感轉(zhuǎn)化進而促成情感認同。其中，與思想政治素質(zhì)直接相關(guān)的情感還可以分為兩類，一類是教育者自身思想政治需要對應(yīng)的情感，一類是社會要求的思想政治素質(zhì)對應(yīng)的情感，對于后者，更要注重情感氛圍的營造，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

其次，剖析“以理服人”情感引導(dǎo)過程，優(yōu)化育人系統(tǒng)以提高實效性。優(yōu)化育人系統(tǒng)，一方面，要對育人系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)進行局部優(yōu)化，例如培養(yǎng)和配置育人主體，組合和改進育人方式，選取和使用育人載體，創(chuàng)設(shè)和調(diào)整育人環(huán)境等，在局部優(yōu)化的過程中注重育人系統(tǒng)的整體性與協(xié)同性。另一方面，要圍繞行為構(gòu)成要素和行為過程要素進行系統(tǒng)優(yōu)化，這里的行為指“以理服人”預(yù)期在教育對象身上實現(xiàn)的行為。行為構(gòu)成要素包括行為涉及的人、物、技術(shù)、信息及其對行為的影響；行為過程要素包括在行為過程中可能遇到的困難、阻礙和問題。這就要求教育者進行情景預(yù)設(shè)，繪制教育對象行為全過程的問題地圖，預(yù)判情感變化并采取相應(yīng)對策。

三、常態(tài)化“以理服人”的疏導(dǎo)工作

意志是引發(fā)行為的整個心理過程，包括作出理性選擇和執(zhí)行理性選擇兩個階段[5]?！耙岳矸恕比粝雽ⅰ袄怼甭鋵嵱诮逃龑ο蟮男袆?，就要幫助教育對象化解面對個體理性與集體理性相矛盾時的抗拒心理、克服面對理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化時的畏難心理，破除面對理想與現(xiàn)實存在差距時的迷茫心理，將推動與鞏固意志作為常態(tài)化工作落實下來。

（一）化解個體與集體矛盾的抗拒心理

“以理服人”的“理”首先要反映社會的集體需要，體現(xiàn)集體理性。但集體理性的實際承擔者是個體理性，集體理性只有滿足個體需要，才能經(jīng)過個體理性的選擇貫徹下來[6]。

實現(xiàn)個體的社會化，是化解個體與集體矛盾的基本途徑。實現(xiàn)社會化，適應(yīng)社會的需要是個體生存的基本需要，這一需要及其滿足為化解個體與集體矛盾提供了基礎(chǔ)。一方面，教育者要幫助教育對象適應(yīng)體現(xiàn)一定社會價值觀念的思想關(guān)系。在新時代，適應(yīng)體現(xiàn)一定社會價值觀念的思想關(guān)系既是個體得以在集體中生存的基本條件，也是社會得以有序發(fā)展的基本前提，需要教育者通過中國夢、四個自信、社會主義核心價值觀和人類命運共同體意識等教育構(gòu)建思想關(guān)系。

（二）克服理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的畏難心理

身體是客體的“理”內(nèi)化為主體的“理”的媒介和載體，也是主體的“理”的生成者和實現(xiàn)者[7]。只有通過理性選擇，理論才能轉(zhuǎn)化為實踐，也只有當理論轉(zhuǎn)化為實踐，實踐主體才能通過自己的行為確認自己的理性選擇，理性選擇才能夠真正生成。因此，“理”與認知和情感結(jié)合后，必須與意志結(jié)合，克服理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的畏難心理。幫助教育對象掌握理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方法論，使其獲得理論指導(dǎo)和實踐勇氣，是克服畏難心理的重要舉措。在具體實踐情境中，對客觀實踐環(huán)境、主體實踐水平、受利方的需要以及行為事實對其需要滿足情況進行分析和判斷，確定行為選擇區(qū)間。遵循利益無沖突情況下無害一人增加利益總量、有利益沖突下求得最大利益凈余額的標準[5]，在行為選擇區(qū)間內(nèi)確定最終行為。

（三）破除理想與現(xiàn)實差距的迷茫心理

思想政治教育“以理服人”不僅要以個體與社會的應(yīng)然為理想指引，也要以個體與社會的實然為現(xiàn)實基礎(chǔ)，在對實然與應(yīng)然、現(xiàn)實與理想的分析中，增強“理”的說服力，推動理性選擇與理性行為的生成。

一方面，有效詮釋理想與現(xiàn)實之間存在差距的原因和實質(zhì)，幫助教育對象將懷疑與否定轉(zhuǎn)化為斗志與信心；另一方面，詮釋實現(xiàn)理想的必然性與長期性，幫助教育對象處理好遠大抱負與腳踏實地的關(guān)系。理想是人們在心中對客觀世界應(yīng)然狀態(tài)的構(gòu)建，是基于現(xiàn)實而進行的超越現(xiàn)實的理想建構(gòu)，它可能與現(xiàn)有社會原則不符，也可能與部分人的期待不符?？v使社會原則由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，無法因個別人的意志和行動而實現(xiàn)，也并不意味著個體的無能為力。社會發(fā)展的必然性是指必定如此的發(fā)展趨勢，不因個別人的意志和行動而實現(xiàn)，但也不會因個別人的意志和行動而消失。同時社會也是在人的實踐中得以不斷發(fā)展的，社會發(fā)展的必然性并不意味著人們可以無動于衷地享受社會發(fā)展的成果，它是在社會全體成員的意志和行為的合力中實現(xiàn)的。

四、規(guī)范化“以理服人”的行動環(huán)節(jié)，達成預(yù)期行為

通過“以理服人”達成預(yù)期行為，需要對行為目標進行分層，保證預(yù)期行為的導(dǎo)向性；對行為手段進行規(guī)范，保證預(yù)期行為的合理性；對行為結(jié)果進行評價、反饋與調(diào)節(jié)，保證預(yù)期行為的穩(wěn)定性。

（一）對行為目標進行分層，增強預(yù)期行為的導(dǎo)向性

“以理服人”的目標是將“理”以行為形式在教育對象身上呈現(xiàn)出來。然而，教育者預(yù)期在教育對象身上實現(xiàn)的目標行為往往是高于教育對象現(xiàn)有行為水平的，與現(xiàn)實有一定差距的理想行為，需要將其分解成若干小目標逐步達成，避免教育對象由于目標與現(xiàn)實差距過大而產(chǎn)生認知懷疑、情感波動、意志受挫和行為絮亂。

首先，目標分層要符合客觀規(guī)律，具有漸進性。例如，在進行愛國主義教育時，一方面，可以將行為程度作為標準進行目標分層，分為遵守國家政策、理解并支持國家政策、發(fā)揚和傳播國家理念、為國家發(fā)展貢獻力量等幾個層次；另一方面，可以將行為權(quán)重作為標準進行目標分層，先按照行為要素分為熱愛祖國人民、熱愛祖國江山、熱愛祖國的政黨、熱愛祖國的文化、熱愛祖國的社會主義道路等若干目標，再根據(jù)國家對各目標的需要程度進行漸進排序。

其次，目標分層要符合每個教育對象的實際情況，要具體化。例如，對于幼兒、少年、青年、壯年、老年等不同年齡段的教育對象；對于學(xué)校、企業(yè)、軍隊等不同實踐空間的教育對象，以至于在企業(yè)中，對于不同企業(yè)類型以及同一企業(yè)類型中不同類型的教育對象，目標分層應(yīng)具有明顯的傾向性和差異性。

（二）對行為手段進行規(guī)范，保證預(yù)期行為的合理性

目標行為通過手段行為得以實現(xiàn)，目標行為是手段行為的實現(xiàn)目標，是由教育內(nèi)容規(guī)定的統(tǒng)一性存在。手段行為是目標行為的實現(xiàn)載體，是根據(jù)實踐條件而不同的多樣性存在。教育對象選擇并執(zhí)行目標行為時出現(xiàn)的手段行為失范現(xiàn)象，是對“以理服人”教育目標的違背。因此，教育者不僅要讓教育對象掌握理論落實于實踐的方法論，使手段行為邏輯合理，還要規(guī)范教育對象的手段行為，使其道德合理。

教育者應(yīng)在實然與必然間確定應(yīng)然的手段行為。首先，手段行為要合實然性，既要符合國家經(jīng)濟、政治和文化的實然，立足于國家歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情和國際局勢，響應(yīng)社會穩(wěn)定和發(fā)展的要求，又要符合教育對象文化水平、道德基礎(chǔ)、覺悟程度的實然，考慮教育對象經(jīng)濟地位、外在環(huán)境、既定行為模式等諸因素對教育對象思想政治素質(zhì)的綜合影響，與時俱進地規(guī)范手段行為。其次，行為規(guī)范要合必然性，既要符合社會發(fā)展規(guī)律，也要符合自然發(fā)展規(guī)律。自然的物質(zhì)性是社會物質(zhì)性的基礎(chǔ)，人與自然的和諧關(guān)系不僅是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的基本要求，也是思想政治教育的重要任務(wù)。最后，在實然與必然之間，結(jié)合教育對象的人生理想與遠大抱負、社會責任和社會義務(wù)對其手段行為進行規(guī)范。綜上所述，行為規(guī)范不是僵化、抽象的，而是針對“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實的行為要求，既是實然、應(yīng)然與必然的統(tǒng)一，也是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

（三）對行為結(jié)果進行評價、反饋與調(diào)節(jié)，鞏固預(yù)期行為的穩(wěn)定性

在“理”的作用下，教育對象形成了理論認知、情感認同和意志力量，將“理”以“行”的形式實現(xiàn)出來。表面上，仿佛“理”先于“行”，但實際上，“理”來自于“行”，理論是對既有實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和升華。“以理服人”要求對行為結(jié)果評價、反饋和調(diào)節(jié)，保持“理”的科學(xué)性，實現(xiàn)“行”的穩(wěn)定性。

首先，通過對行為結(jié)果評價、反饋與調(diào)節(jié)，保證預(yù)期行為的真理性。理論是對過去實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是過去的存在，只有隨著新的實踐不斷發(fā)展才能保持其真理屬性。因此，教育對象對“理”的實踐正是對“理”的新檢驗，通過總結(jié)與評價新的實踐，實現(xiàn)“理”的發(fā)展，進而反饋和調(diào)節(jié)“行”，方能始終保持“理”與“行”的真理性。

其次，通過對行為結(jié)果評價、反饋與調(diào)節(jié)，實現(xiàn)預(yù)期行為的個體化?！袄怼笔枪残缘摹⑵毡榈?，但每個人及其每一次實踐都是個性的、特殊的，要幫助教育對象將共性的“理”轉(zhuǎn)化為個性的“理”，形成契合于自己實際情況、能夠幫助自己達成目標的個性化的“理”。

最后，通過對行為結(jié)果評價、反饋與調(diào)節(jié)，增強預(yù)期行為的具體性?！袄怼笔怯^點、方法和立場，它無法預(yù)言每一個行為情景，給出每一個具體行為，詳盡每一個行為細節(jié)。因此，要提高教育對象將“理”運用于具體情境的能力，在具體實踐中豐富理論細節(jié)，填充理論空白，更好地指導(dǎo)之后的行為實踐。

綜上所述，深入分析教育對象的需要系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，深入考察教育對象知、情、意、行的全過程及其運行機制，將“理”貫徹于教育對象的認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、意志領(lǐng)域和行為領(lǐng)域，促成理論認知、情感認同、意志力量和預(yù)期行為，是思想政治教育“以理服人”的實現(xiàn)路徑，也是提高思想政治教育有效性的必然要求。