□倪文華

高超的筆墨技巧是創(chuàng)作出優(yōu)秀書法作品的最基本前提，是書家長(zhǎng)年累月千錘百煉獲得的功力體現(xiàn)。張芝池水盡墨，智永40年不下樓，趙孟日書萬字，王鐸一日臨帖一日應(yīng)索，何紹基朝夕不廢筆墨，等等，無不是對(duì)技法的深學(xué)苦研。孫過庭《書譜》對(duì)技法有很多精彩論述，如“察之者尚精，擬之者貴似”“翰不虛動(dòng)，下必有由”，技法的運(yùn)用雖因人而異，但存在一種共性，離開這種共性，就會(huì)差之毫厘，失之千里。只有兼通精熟，掌握根本技巧，才能準(zhǔn)確到位。

《論書語》清·何紹基 長(zhǎng)沙市博物館藏

真正的“功夫”是打通書法五體，做到兼通與專擅的統(tǒng)一。書法五體自成體系、自有規(guī)律、自具技法，但又有相通的規(guī)律。掌握不同書體、不同流派、不同風(fēng)格作品的共性技法，同時(shí)能洞悉個(gè)性表達(dá)方法，是一個(gè)成熟書家必備的基本功。

真正的“功夫”，是見人見性的活功夫，不是匠氣十足的死功夫。要技法為我用，而非唯技法是從；要以心馭筆，不可以筆馭心。更重要的是，藝術(shù)的表達(dá)、藝術(shù)形象的打造，應(yīng)讓作品生動(dòng)而有趣有味。只有理性下的情感宣泄，才會(huì)有趣有味。有趣有味是功夫到位后的“度”的表現(xiàn)，是一種內(nèi)在的節(jié)制、理性的優(yōu)雅和不主固常的自然表達(dá)。到位的反面是沖破一切法度和秩序，像破鋒、拖鋒、散鋒對(duì)傳統(tǒng)中鋒用筆的破壞，變形、扭曲、構(gòu)成等對(duì)結(jié)體的破壞，擺布、設(shè)計(jì)、造字等對(duì)書寫性的破壞?？傊^度追求“有味”的形式，反而失去了書法的本體精神。

有趣有味，起點(diǎn)在于書家對(duì)藝術(shù)的感受力。藝術(shù)感受力強(qiáng)，才有可能發(fā)現(xiàn)一般人看不到的美，才有可能于眾多的經(jīng)典碑帖中找到與己相契合的創(chuàng)作因子。有趣有味，更取決于原創(chuàng)力，即作品的獨(dú)特表現(xiàn)、奇思妙想以及深邃情思，或線條精妙，或結(jié)體平中見奇、寓巧于拙、匠心獨(dú)具。

“學(xué)書在法，其妙在人”。法的理解、運(yùn)用因人而異，法的妙處因人的性情而異。功夫既有人不可及的高深一面，又有僵化匠氣的一面，可成就人亦可限制人。度的把握很重要，而人的性情則是書家修養(yǎng)、人格、才情、風(fēng)度、胸襟的合成。這些元素與技法在作品中生發(fā)，可折射出一位書家的學(xué)養(yǎng)高度、審美力度、生活態(tài)度以及生命厚度，決定作品的藝術(shù)品質(zhì)。性情有天生的一部分，更多的是后天的培養(yǎng)，而技法全是后天養(yǎng)成的。在技法養(yǎng)成的過程中，性情與技法是不可分割的，它們是一體兩面的關(guān)系。無意于書、著意于文，反而成就了《蘭亭集序》這樣書文俱佳的經(jīng)典；著意于親情而無意于書，誕生了《祭侄文稿》這般充滿人性情感的佳作。所以，要處理好人與書、法與意、技與情的關(guān)系，用精美的技法去還原書法的文學(xué)溫度、哲學(xué)深度和美學(xué)高度。

功夫最重要的不是技法的疊加堆積，而是在多樣選擇之后找到個(gè)性風(fēng)格形成的路徑，在于能否寫到性情的最深處、寫到他人不可及的高度。只有自信自覺地把技法訓(xùn)練與性情培養(yǎng)同步推進(jìn)，方可抵達(dá)個(gè)性審美的理想之境，在人書共養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)書法的人文意義。性情先天即有，更可后天養(yǎng)成，涵養(yǎng)心性是技法學(xué)習(xí)中同樣重要的功課，豐富的人生才可讓藝術(shù)豐滿生動(dòng)。

美國(guó)著名藝術(shù)理論家馬克·蓋特雷恩在其《認(rèn)識(shí)藝術(shù)》一書中說：“藝術(shù)家的作品源于一生的經(jīng)歷、思考和情感?！庇终f：“如果一些藝術(shù)品對(duì)某個(gè)人來說有某種意義，而他自己的經(jīng)歷、思考和情感也在其中找到了合適的位置，那么就可以說他賦予了藝術(shù)品生命。”熱愛生活，堅(jiān)持與時(shí)代同步，讓千巖萬壑奔赴腕底；感悟生活，堅(jiān)持為時(shí)代抒懷，讓夏云奇峰涌入筆端；體悟生活艱難困苦，玉汝于成。生活本平凡，妙趣在其中。在生活中植入書法藝術(shù)，讓書法藝術(shù)與生活相伴，我們平凡的日常生活、平凡的筆墨書寫必將充盈而豐滿。

《眉宇之間見風(fēng)雅 笑談與世殊臼科》趙叔孺