常 淳

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001)

傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下，河南衛(wèi)視近年來連續(xù)推出的《清明奇妙游》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽奇妙游》等“中國節(jié)日”系列節(jié)目脫穎而出，成功“破圈”為一種引人矚目的文化現(xiàn)象。該系列節(jié)目基于河南作為華夏文明發(fā)祥地的天然優(yōu)勢，凝練文化元素，拓新節(jié)目形態(tài)，激發(fā)了節(jié)日晚會儀式化傳播的強(qiáng)大生命力和感召力，“精準(zhǔn)挖掘并深刻表現(xiàn)了博大精深而獨(dú)具魅力的‘中華文化精神’，從而與生于中華、長于盛世且越發(fā)文化自信的觀眾產(chǎn)生了靈魂深處的‘精神共鳴’”[1]。傳統(tǒng)文化元素經(jīng)新興媒介轉(zhuǎn)譯，喚醒并復(fù)刻著年輕群體的文化記憶，其中蘊(yùn)含的家國情懷與個體身份認(rèn)同產(chǎn)生共振，激發(fā)用戶以轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點(diǎn)贊等形式進(jìn)行“生產(chǎn)性消費(fèi)”，產(chǎn)生更為廣泛的歸屬感與榮譽(yù)感，從而重塑國家記憶并強(qiáng)化中華民族共同體意識。節(jié)目生產(chǎn)與消費(fèi)互為因果，傳播效果與社會效益互為促進(jìn)。從促進(jìn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)的角度看，“中國節(jié)日”系列節(jié)目在文化自覺、活化表達(dá)與記憶重構(gòu)三個維度，摒棄主觀“宣傳”，專注大眾“認(rèn)同”，為其他地方衛(wèi)視舉辦節(jié)日晚會找到創(chuàng)新方向，也為傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目發(fā)展提供了可資借鑒的范本。

一、以地方特色為堅實(shí)基底的文化自覺

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族千百年來創(chuàng)造、積淀的寶貴精神財富，文藝工作者“要充分發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會有重要精神價值的組成部分，自覺呈現(xiàn)民族文化中有普適意義的蘊(yùn)含內(nèi)容，并讓其在新的場域中不斷衍進(jìn)、擴(kuò)散、共享”[2]。而傳統(tǒng)文化本身的豐厚廣博決定著其內(nèi)部具有一定程度的異質(zhì)性，文化自覺就是對自己生長于其中的民族文化的來龍去脈、優(yōu)長利弊、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、未來發(fā)展等具有清醒正確的自我認(rèn)識。[3]河南衛(wèi)視自20世紀(jì)90年代起，即開始了傳承與弘揚(yáng)中原特色傳統(tǒng)文化的不懈探索，《梨園春》《華豫之門》《武林風(fēng)》等節(jié)目已然貫徹著這一理念，而“中國節(jié)日”系列則以更新角度、更大范圍體現(xiàn)著這種文化自覺。

(一)非遺文化的藝術(shù)創(chuàng)造

河南作為傳統(tǒng)文化大省，有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺文化具有極強(qiáng)的文化性，是承載著一個民族情感、智慧與歷史記憶的文化形態(tài)，是具有極強(qiáng)辨識度的文化符號。[4]非遺文化附帶小眾化屬性，多在趣緣群體內(nèi)傳播，在近年來文化復(fù)興的時代背景下亟待轉(zhuǎn)化小眾思維，結(jié)合大眾媒介進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，以審美共識實(shí)現(xiàn)去圈層化。文藝活動實(shí)際上就是審美主客體雙向逆反互動的同構(gòu)關(guān)系的具體存在方式。[5]非遺文化在“中國節(jié)日”系列節(jié)目的呈現(xiàn)過程中，審美主體與客體相互轉(zhuǎn)化，在新媒體平臺進(jìn)行交流互動，循環(huán)式輸入與輸出審美觀念，建構(gòu)以迎合大眾審美為基點(diǎn)、滿足觀眾審美期待為目標(biāo)的優(yōu)質(zhì)節(jié)目內(nèi)容，通過色彩、光線、音樂和音效等視聽語言的精巧運(yùn)用提升觀賞性，實(shí)現(xiàn)非遺文化節(jié)目小眾化到大眾化的飛躍?！肚迕髌婷钣巍分泄?jié)目《精忠報國》以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫形式制作的岳飛形象為開場，色彩渾厚莊重，線條精密流暢，非遺文化的精巧程度讓觀眾嘆為觀止；同時該節(jié)目中嗩吶藝術(shù)的融入使民樂大氣磅礴的風(fēng)格彰顯得淋漓盡致，傳統(tǒng)民樂嗩吶與現(xiàn)代電子音樂的碰撞交融凸顯非遺文化的可塑性與創(chuàng)新性。非遺文化藝術(shù)再造后以現(xiàn)代面貌驚艷大眾、收獲大批粉絲，召喚觀眾文化覺醒、堅定大眾文化自信。

(二)文物文化的自信表達(dá)

一部河南史，半部中國史。河南見證了太多歷史風(fēng)云，也留下了許多珍貴文物。隨著《國家寶藏》《假如國寶會說話》《上新了·故宮》等文博類節(jié)目的興起，歷史文物不再只存于博物館中等待被解讀，而是以具象化、趣味化的形式主動展演表達(dá)。文物的自信表達(dá)可通過文化符號所蘊(yùn)含的雙層意義來闡釋，分別是淺層表達(dá)的能指和深層內(nèi)容的所指，連接兩者的意指過程升華文物內(nèi)涵。節(jié)目《唐宮夜宴》中所出現(xiàn)的《搗練圖》是極具代表性的文化符號，該符號的能指含義為展現(xiàn)唐代婦女搗練、理線、熨燙勞作情景的風(fēng)俗畫，此為文物符號的概念表意；而延伸下的所指是通過大唐仕女勤勞專注的美麗景象展現(xiàn)唐代社會繁榮，百姓安居樂業(yè)的生活，歷史文化與生活情趣的呈現(xiàn)是文物的深層意象?；谀苤浮叭我庑浴焙汀皠?chuàng)造性”的特點(diǎn)，文物符號與唐宮IP相呼應(yīng)，跨越時空進(jìn)行夢幻聯(lián)動，展現(xiàn)美好、自信、富足的社會景象。意指過程實(shí)現(xiàn)扁平至縱深的文物文化表達(dá)，中華民族的歷史文化以小切口、大視角徐徐展開。在“中國節(jié)日”系列節(jié)目中文物元素與節(jié)目內(nèi)容相互交織實(shí)現(xiàn)文化串聯(lián)，進(jìn)行多維度展演，文物的自信表達(dá)為“講好中國故事”添磚加瓦。

(三)地域文化的魅力彰顯

“中國節(jié)日”系列節(jié)目打破晚會節(jié)目中的常態(tài)化舞臺呈現(xiàn)，大量使用實(shí)景拍攝。晚會中慣常使用的舞臺布景雖具有燈光、舞美和道具等帶來的絢麗感，但人工痕跡過重，易產(chǎn)生距離感，不利于觀眾的沉浸式觀看。實(shí)景拍攝通過自然景觀與藝術(shù)手法的融合活化節(jié)目場景，與觀眾產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。節(jié)目實(shí)景中出現(xiàn)的地域元素皆為河南的標(biāo)志性景點(diǎn)，具有觀賞和文化雙重價值。地域元素加持下節(jié)目建構(gòu)了三重敘事空間：一是物質(zhì)空間，“中國節(jié)日”系列節(jié)目中分別出現(xiàn)開封金明池、洛陽龍門石窟和商丘古城等地域元素，從室內(nèi)到室外的空間轉(zhuǎn)變拓寬觀眾視野、豐富文化內(nèi)涵；二是歷史空間，節(jié)目通過歌曲、舞蹈和服裝等元素再現(xiàn)歷史時空，具象化呈現(xiàn)史實(shí)，電視化改造過程中歷史架構(gòu)被賦予形象外衣，抽象的歷史文化記憶得以豐富與重塑；三是心理空間，節(jié)目中所出現(xiàn)的儒家書院、釋迦廟宇和道教仙山等地暗含儒釋道三教交融的文化理念，地域空間蘊(yùn)含的文化彩蛋激發(fā)觀眾產(chǎn)生文化共鳴與價值共識，強(qiáng)化民族自豪感和身份認(rèn)同感。地域文化的加入豐富了節(jié)目形式與內(nèi)容，給觀眾帶來沉浸式觀賞體驗的同時深入展示文化實(shí)力、催生文化自覺。

二、以青年群體為目標(biāo)受眾的活化表達(dá)

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展加速社會的媒介化，現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)節(jié)日的日漸失落，需要在媒介的虛擬空間中被再次激活。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目調(diào)動傳統(tǒng)節(jié)日符號，對符號進(jìn)行二次活化創(chuàng)新。鑒于青年群體已經(jīng)成為媒介應(yīng)用的絕對主體，晚會通過現(xiàn)代科技賦能傳統(tǒng)文化，貼合時代脈搏，優(yōu)化文化表達(dá)，從而吸引其成為節(jié)目宣發(fā)過程中的“產(chǎn)消者”，借助文化尋根心理與文化資本意識，激發(fā)其社會化傳播行為。

(一)中國傳統(tǒng)節(jié)日符號活化

人們習(xí)慣將日常生活用符號分解，以此來指導(dǎo)實(shí)踐活動。元宵、清明、端午、七夕和中秋等節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，這些時間節(jié)點(diǎn)被建構(gòu)為節(jié)日符號，“中國的節(jié)日是貼合著中國的農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)節(jié)奏、人和大自然基本關(guān)系來設(shè)節(jié)的，它的節(jié)點(diǎn)往往同時是社會生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)鍵點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[6]，具有不同尋常的特殊意義。任何節(jié)日的符號與儀式，都存在兩個基本的方面：一為它們所蘊(yùn)含的精神文化的內(nèi)涵因素；二為體現(xiàn)這些精神文化內(nèi)涵的符號與儀式的外在形式與物化的載體。[6]社會飛速發(fā)展，“全民娛樂”“消費(fèi)主義”“享受主義”風(fēng)氣盛行，泛娛樂化的態(tài)勢日益消減節(jié)日符號內(nèi)部蘊(yùn)含的文化意義與價值。傳統(tǒng)節(jié)日僅憑娛樂外衣與消費(fèi)導(dǎo)向很難長遠(yuǎn)發(fā)展，文化傳播與傳承才是傳統(tǒng)節(jié)日立足的根本，實(shí)現(xiàn)節(jié)日符號內(nèi)涵與形式共生。晚會成為聯(lián)動傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代生活的媒介，并賦予節(jié)日符號更多形式與意義，節(jié)日符號被充分調(diào)動、活化并創(chuàng)新。

長期以來，節(jié)日晚會中唯有中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會與元宵節(jié)晚會受到較高關(guān)注，其他傳統(tǒng)節(jié)日晚會發(fā)展乏力。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目將傳統(tǒng)節(jié)日與晚會綁定并推出“奇妙游”系列，促活節(jié)日符號，填補(bǔ)節(jié)日晚會所存在的文化空缺。比如中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)是農(nóng)歷五月初五，該節(jié)日習(xí)俗有賽龍舟、祭龍、采草藥、浸龍舟水、食粽、放紙鳶等，晚會調(diào)動相關(guān)節(jié)日元素置入四十分鐘的節(jié)目中，在時間與空間兩個維度上進(jìn)行壓縮提煉，同時將線下節(jié)日民俗和元素轉(zhuǎn)移至線上通過媒介傳播，這一轉(zhuǎn)換過程對節(jié)日符號的活化與創(chuàng)新具有積極作用。晚會賦予傳統(tǒng)節(jié)日嶄新活力，傳統(tǒng)節(jié)日符號活化改善了節(jié)日民俗在大眾記憶中逐漸消亡的被動處境，節(jié)日符號的意義不斷拓展，生動直觀的形式融合晚會內(nèi)容觸達(dá)觀眾，深刻影響大眾文化認(rèn)同與身份建構(gòu)。

(二)技術(shù)賦能文化表達(dá)

“中國節(jié)日”系列節(jié)目播出后頻上熱搜：#河南衛(wèi)視文化霸總、#河南衛(wèi)視傳統(tǒng)文化DNA又動了、#河南衛(wèi)視殺瘋了等詞條點(diǎn)擊量居高不下，晚會以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以現(xiàn)代技術(shù)為觸手觸達(dá)觀眾，成功實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能文化表達(dá)。賦能，簡單來說就是賦予能力，通過增強(qiáng)個人或組織的意識、技能、知識與經(jīng)驗，使得個人或組織得以發(fā)展壯大，著重解決個人或組織能力的貧乏問題。[7]河南衛(wèi)視堅持文化立臺，《梨園春》《武林風(fēng)》《華豫之門》等王牌節(jié)目以戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的輸出為主，體現(xiàn)“文化衛(wèi)視，寓道于樂”的傳播宗旨。在人類文明演化的過程中，技術(shù)如影隨形，從電子技術(shù)到智能技術(shù)，技術(shù)演變不斷為文化表達(dá)與傳播提供與時俱進(jìn)的物質(zhì)支撐。技術(shù)越發(fā)達(dá)，它賦予媒體的能量和動力就越大。[8]河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中使用3D、5G、VR、AR等前沿技術(shù)制造出視覺奇觀，線上與線下交融實(shí)現(xiàn)雙向聯(lián)動，吸引了青年群體的關(guān)注。技術(shù)賦能是晚會形式創(chuàng)新的最大亮點(diǎn)，觀眾在科技飛速發(fā)展的時代對于節(jié)目的視聽呈現(xiàn)有著更高的需求，晚會中《唐宮夜宴》和《月光》等節(jié)目多次采用虛實(shí)結(jié)合的手法將現(xiàn)實(shí)舞臺與虛擬景象相融合，打破單一舞臺空間帶來的視覺疲勞，在美感呈現(xiàn)上另辟蹊徑；《龍門金剛》這一節(jié)目使用三維建模、染色等數(shù)字化技術(shù)手段，用電腦著色來復(fù)原龍門石窟的色彩，剛?cè)岵?jì)的舞姿與充斥著科技感的氛圍碰撞出的視覺效果完美詮釋中原文化的厚重與燦爛，成為又一刷爆朋友圈的爆款節(jié)目。精妙的視聽設(shè)計與智能科技手段契合青年觀眾的觀賞取向，改變晚會先前的固化形態(tài)，帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的震撼感受，多方位踐行藝術(shù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)的演繹方式與傳播模式無法適配現(xiàn)代觀眾的需求時，高新技術(shù)賦能為傳統(tǒng)文化類節(jié)目續(xù)航。

(三)青年群體助力社會化傳播

社會化傳播是基于具有參與、公開、交流、對話、社區(qū)化與連通性的社會化媒體，是一種彌散式、輻射式、強(qiáng)調(diào)用戶是傳播網(wǎng)絡(luò)中的“單個節(jié)點(diǎn)”概念的傳播方式。[9]在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，大眾傳播方式從中心化的樹狀思維嬗變?yōu)樽杂涉溄踊膲K莖思維。當(dāng)代受眾具有多元需求以及互聯(lián)網(wǎng)思維，在傳播過程中能夠發(fā)揮能動性，成為重要的傳播節(jié)點(diǎn)，促進(jìn)信息的有效接收與送達(dá)。當(dāng)下青年群體作為網(wǎng)絡(luò)主力軍，在社會化傳播下早已轉(zhuǎn)變角色，不滿足將自身僅置入單純的接受者、觀看者與消費(fèi)者身份，受眾由被動變主動以產(chǎn)消者角色參與內(nèi)容生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過河南衛(wèi)視、大象客戶端等平臺進(jìn)行播放，網(wǎng)友積極參與晚會節(jié)目的再創(chuàng)作、轉(zhuǎn)發(fā)與評論，在微博、B站等平臺作為重要的傳播節(jié)點(diǎn)進(jìn)行社會化傳播，去中心化的傳播方式契合當(dāng)下個性化、多元化的社會慣習(xí)。

青年群體在極速現(xiàn)代化過程中，對傳統(tǒng)文化和家國情懷具有天然的情感聯(lián)系，消費(fèi)主義下依然致力于文化尋根。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目主打傳統(tǒng)文化相關(guān)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，青年群體的熱情被激發(fā)、點(diǎn)燃。節(jié)日晚會以全新形式包裝傳統(tǒng)文化，適應(yīng)青年群體的接受習(xí)慣，契合受眾對文化回顧和文化尋根的懷舊心理，成功同化青年群體成為晚會內(nèi)容的產(chǎn)消者。青年群體自覺地成為產(chǎn)消者，其動因還在于社交過程中文化資本、社交資本的積累。經(jīng)濟(jì)學(xué)家思羅斯比對文化資本進(jìn)行劃分，“有一種重要的文化資本，即投入文化生產(chǎn)和發(fā)展的資本，或言‘文化投入’”[10]。河南衛(wèi)視將文化遺產(chǎn)和文化意識形態(tài)融入晚會內(nèi)容中，文化資本使青年群體在社交過程中獲得廣泛關(guān)注和認(rèn)可，成為強(qiáng)交互型傳播方式下的開放資源，實(shí)現(xiàn)“從文化中來，到文化中去”。

三、以晚會為媒介儀式重構(gòu)國家記憶

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目賦予節(jié)日晚會不同尋常的意義。它將流傳千年植根于集體記憶的民間節(jié)日，壓縮進(jìn)全新的時間與空間，以媒介為渠道建構(gòu)儀式。不同地域、年齡、性別的受眾通過媒介儀式增強(qiáng)情感鏈接和文化認(rèn)同，儀式的力量將大眾帶入至本尼迪克特·安德森定義的“想象的共同體”中，完成對國家記憶的重構(gòu)。

(一)從“儀式”到“媒介儀式”

中國人自古以來十分注重“儀式感”，節(jié)日儀式“是人們休憩、頓思、狂歡的時間節(jié)點(diǎn)，充滿與日常生活相異的特殊行為和情感需求”[11]。但現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，高度自由的現(xiàn)代化環(huán)境沖淡了現(xiàn)代人的儀式感，喪文化、宅文化等亞文化在年輕群體中蔓延成風(fēng)，人在此環(huán)境下愈發(fā)迷茫和缺失認(rèn)同感，呈現(xiàn)彌散、游離的邊緣狀態(tài)，儀式權(quán)威性逐漸消解。傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下，媒介發(fā)力將節(jié)日重心逐步由線下轉(zhuǎn)為線上。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目采用直播形式聚合觀眾，同時將符號化元素、時間與空間共同壓縮進(jìn)晚會中，線上觀看不失在場感與儀式感，完成一場盛大的媒介儀式。英國傳播學(xué)者尼克·庫爾德里提出“媒介儀式”的概念，是指廣大受眾通過大眾傳播媒介參與到某些共同事件或活動中，呈現(xiàn)出一種具有象征性符號的過程和行為。[12]

媒介儀式輻射力大、包容力強(qiáng)，能夠整合社會、創(chuàng)造觀念認(rèn)同與共識。傳統(tǒng)節(jié)日晚會是個體融入集體的通道，個體獨(dú)立的思想與行為在儀式中達(dá)成共識，從混亂走向清晰，趨向相同的文化價值觀與文化意識形態(tài)。截至2021年底，微博話題中#河南衛(wèi)視殺瘋了#閱讀量高達(dá)10.9億，#如何評價河南衛(wèi)視端午奇妙游#閱讀量高達(dá)4.2億，數(shù)據(jù)證明節(jié)日晚會作為媒介儀式所傳達(dá)的國家信仰和民族情感得到高度認(rèn)同。節(jié)日儀式改變傳統(tǒng)文化的傳播途徑與表現(xiàn)方式，媒介儀式再塑造以情感共鳴的方式減少文化折扣，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化傳播的良好效果?，F(xiàn)代化社會中晚會作為媒介儀式不斷加深、強(qiáng)調(diào)大眾的群體意識，將離散的社會個體整合為民族共同體，將歷史與當(dāng)下整合為國家記憶，國家記憶成為媒介儀式的結(jié)晶。

(二)從“國家記憶”到“身份認(rèn)同”

集體記憶是“一個特定社會群體中的成員共享過去的過程和結(jié)果”[13]?！白鳛橐环N集體記憶，國家記憶也基本具備了社會化和情感兩種維度，即通過情感的作用把分散的個體聯(lián)結(jié)或黏結(jié)起來，使個體及個體記憶都被社會化，使集體因此獲得統(tǒng)一和聚合”[14]。換一個角度看來，觀眾個體作為社會化的人，出于情感需要，也須基于國家記憶、集體記憶而強(qiáng)化身份認(rèn)同感，在媒介儀式中找尋自我認(rèn)同、社會認(rèn)同與文化認(rèn)同?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目的熱播，即通過“節(jié)日”這一國家記憶載體，完成觀眾個體的身份認(rèn)同。

“中國節(jié)日”系列節(jié)目中誕生的IP形象、歌曲、舞蹈和造型等都是抽象國家記憶的具象載體?！抖宋缙婷钣巍吠頃械墓?jié)目《祈》通過演員妝造、華麗衣飾、優(yōu)雅舞姿等元素再現(xiàn)了觀眾心目中的“洛神”形象；《唐宮夜宴》中十四位唐宮小妹體態(tài)豐腴、俏皮靚麗、載歌載舞，也契合了觀眾對唐代美女的審美想象，因而一經(jīng)播出即引來觀眾的交口稱贊，究其原因，即在于國家記憶與身份認(rèn)同的疊印共振。國家記憶可以是歷史記憶被反復(fù)提及不斷強(qiáng)調(diào)，也可以是當(dāng)下的記憶被凝練加工，記憶的時間跨度橫跨過去、當(dāng)下與未來，是貫穿古今同頻共振的綜合性記憶。一直以來，春晚、主旋律影視作品、文化類節(jié)目等內(nèi)容都在致力于集體記憶的建構(gòu)與社會認(rèn)同，通過尋找共識將“小我”賦予“大我”的身份，完成個體在群體中的身份認(rèn)同。隨著社會變遷，自下而上式的身份探索與認(rèn)同更加奏效，大眾在國家文化中不斷形成嶄新認(rèn)識，自發(fā)達(dá)成共同目標(biāo)、強(qiáng)化集體認(rèn)同。個體與民族、國家緊密相關(guān)，國家記憶的建構(gòu)使尋求身份歸屬感的個體在集體主義中激發(fā)對家鄉(xiāng)、民族和祖國的自豪與熱愛，催生自我身份認(rèn)同與群體認(rèn)同，“中國節(jié)日”系列節(jié)目堅定炎黃子孫、中華兒女的身份認(rèn)同，凝聚民族血脈，讓大眾進(jìn)入“想象的共同體”中，續(xù)寫國家記憶。

四、結(jié)語

河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的厚重與燦爛，使文化資源在文藝作品中迸發(fā)出無限的活力與生機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然魅力無窮，脫離曲高和寡的刻板印象，更具現(xiàn)代用途和當(dāng)代價值。傳統(tǒng)文化類節(jié)目的出圈并非偶然，而是呈現(xiàn)著文化復(fù)興態(tài)勢下的民心所向，大眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與向往促成文脈相傳，文化復(fù)興與節(jié)目發(fā)展或可互為因果。就此而言，“中國節(jié)日”系列節(jié)目已經(jīng)提供了一個可資借鑒的范本，可以預(yù)見，隨著更多節(jié)目沿著“文化自覺—活化表達(dá)—記憶重構(gòu)”的路徑開拓精進(jìn)，傳統(tǒng)節(jié)日將在更為廣泛的受眾群體中反復(fù)進(jìn)行記憶刻寫，中華民族文化共同體在精神筑基中亦將更具發(fā)展活力。