王 宇

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族未來(lái)發(fā)展的百年大計(jì)，與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。黨的十八大明確要求樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局。黨的十九大提出加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)“美麗中國(guó)”，同時(shí)將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，以此推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和期待，重新構(gòu)建人、社會(huì)以及自然三者之間的關(guān)系。

瑞尼爾·格倫德曼的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想旨在強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)在于人們對(duì)自然有效控制的缺失。在他看來(lái)，“控制自然”本身并不是生態(tài)問(wèn)題的根源，但在工具主義和經(jīng)濟(jì)主義引導(dǎo)下，人類所采取的對(duì)待自然的態(tài)度和方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。他指出：“一個(gè)社會(huì)如果不顧忌自然界對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，那就無(wú)法認(rèn)定它完全控制了自然”[1]92。據(jù)此，格倫德曼提出人類應(yīng)當(dāng)理性的“支配自然”“控制自然”，這種“支配”和“控制”以理性為指導(dǎo)，遵循生態(tài)系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律，以維護(hù)人的最根本、最真實(shí)的利益為參考[2]56-72,126-127。與此同時(shí)，格倫德曼捍衛(wèi)了馬克思人類中心主義立場(chǎng)，表達(dá)了對(duì)人的存在、需要和本質(zhì)的關(guān)切。他強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)危機(jī)與生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)革新并不矛盾。在歷史唯物主義框架內(nèi)，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的功能性闡釋，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與社會(huì)的協(xié)同進(jìn)步，從而完成由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。上述這些生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論觀點(diǎn)對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒價(jià)值。

一、樹立人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀

格倫德曼一向倡導(dǎo)人類利益與自然利益一致，兩者處于同一個(gè)有機(jī)體中。在他看來(lái)，“控制自然”作為人類對(duì)待自然的一種方式，強(qiáng)調(diào)的是“善”的方面，而不應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的惡意索取和支配?！叭伺c自然和諧共生”并不意味著單純地強(qiáng)調(diào)二者之間的統(tǒng)一而忽視其中的差異，而是以承認(rèn)二者之間的差異為前提，強(qiáng)調(diào)人與自然的共性，將人與自然統(tǒng)一于同一共同體中。人類作為二者之間的行為主體，應(yīng)有效地“控制自然”，在理性思維的指導(dǎo)下，遵循大自然本身的運(yùn)行規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然，減免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，使人與自然達(dá)到和諧狀態(tài)[3]63-71。

（一）理性處理人與自然之間的價(jià)值關(guān)系

格倫德曼主張通過(guò)合理的“控制自然”解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這是以理性為指導(dǎo)，在遵守自然規(guī)律的前提條件下進(jìn)行的人類主觀能動(dòng)性的活動(dòng)。人與自然相互依存，同生共息。二者之間并不僅僅是物質(zhì)資料的傳遞，更包括一定意義上的價(jià)值關(guān)系。但自工業(yè)文明以來(lái)，人們的“理性”逐漸被異化為工具理性和經(jīng)濟(jì)理性，進(jìn)而“控制自然”被一些學(xué)者認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的根源。人類對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從“敬畏”到“支配”，但無(wú)論怎樣變換，人與自然之間都具有二元對(duì)立的邏輯思維，二者一直處于對(duì)立的雙方。隨著人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，與之前敬畏自然的態(tài)度相比，人類超越了自然，成為這兩者中的主體，自然成了人類支配和控制的對(duì)象，被獨(dú)立于人類之外。在這種思維的支配下，人們把“理性”簡(jiǎn)單地理解為純粹的實(shí)用主義，將人類與自然之間的關(guān)系異化為索取和給予的關(guān)系，且將這種索取和給予看成是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。人類所有對(duì)自然的情感、思想以及知識(shí)都轉(zhuǎn)化為了先進(jìn)的技術(shù)手段，從而加強(qiáng)對(duì)自然的支配，使自然不斷地滿足人們被異化了的需求。如果人類仍然以追求自然的工具價(jià)值為目標(biāo)，那么喪失的將會(huì)是自然所包含的更為珍貴的人文價(jià)值，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，甚至?xí)⑷祟愖陨硗葡驕缤龅纳顪Y。

在資本主義社會(huì)，理性在資本面前逐漸喪失了自我，人們將短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值看作為理性最本質(zhì)的內(nèi)涵，認(rèn)為只要能夠提供一定的經(jīng)濟(jì)利益，那這種行為便是在“理性”的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是合乎理性的。人們固執(zhí)地追求交換價(jià)值，并在腦海中將其快速換算為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以此來(lái)作為自己對(duì)自然行為的參照和依據(jù)，對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂掠奪?？赡苓@一行為會(huì)給人們帶來(lái)一定程度上的經(jīng)濟(jì)效益，但正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4]998。自然界不會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)條件滿足人類的需求，且人類所追求的需求本身已經(jīng)脫離了其本質(zhì)屬性，單純地為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了消費(fèi)而消費(fèi)，周而復(fù)始地注重量的積累，完全忽視了質(zhì)的享受。當(dāng)前我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要遵守自然規(guī)律，以理性為指導(dǎo)，以滿足人類的持續(xù)發(fā)展為參照去處理人與自然的關(guān)系。

(二) 滿足人類進(jìn)步最根本的需求（理性需求）

在資本主義的“生產(chǎn)邏輯”下，人們把降低生產(chǎn)成本看得比其他任何東西包括生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都更為重要，支配人們更多的是“經(jīng)濟(jì)理性”，人與自然之間的關(guān)系也被用金錢來(lái)衡量。人們關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)不是自身在勞動(dòng)中獲得的喜悅和享受，而是沉醉于虛幻縹緲的物質(zhì)財(cái)富中。追求的對(duì)象由產(chǎn)品的“價(jià)值”轉(zhuǎn)換為“交換價(jià)值”，不再?gòu)娜祟愖钫鎸?shí)最根本的需求出發(fā)，而是盡可能地提高技術(shù)，改進(jìn)勞動(dòng)手段，將節(jié)省下來(lái)的時(shí)間用以創(chuàng)造出盡可能多的剩余價(jià)值。我們要以此為鑒，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中從自身最根本的需求出發(fā)，處理好人與自然、人與人之間的關(guān)系。格倫德曼在對(duì)“控制自然”的解讀中也提到，應(yīng)以人類最根本最真實(shí)的利益為參照，而不是滿足人類無(wú)止境無(wú)目的的虛假需求。應(yīng)當(dāng)在理性思維的支配下來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，而不是按照“經(jīng)濟(jì)理性的生產(chǎn)邏輯”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)。只有這樣，我們的勞動(dòng)才不再是為了獲取更多的剩余價(jià)值，我們才會(huì)真正地享受勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣和價(jià)值，感受大自然的人文情懷和藝術(shù)之美。同時(shí)，人們的勞動(dòng)也會(huì)緊緊圍繞自己的真實(shí)需求，相應(yīng)的工作時(shí)間隨之減少，大量自由時(shí)間的獲得擴(kuò)展了人們進(jìn)行自由選擇的行為，人與人之間的關(guān)系也將以新的形式存在。人們間的相互關(guān)系發(fā)生改變以后，與環(huán)境的關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化，由對(duì)立存在到和諧相處。在這樣的人與自然關(guān)系下，環(huán)境問(wèn)題將會(huì)得到進(jìn)一步解決，人類也會(huì)擔(dān)負(fù)起拯救自然的責(zé)任。

（三）堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀

格倫德曼主張人類中心主義是解釋和界定生態(tài)問(wèn)題的立場(chǎng)，能夠?yàn)槲覀兛刂谱匀?、解決生態(tài)危機(jī)提供部分理論支持。人作為實(shí)踐主體，在生態(tài)文明建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。樹立“以人為本”的價(jià)值觀，要明確生態(tài)文明建設(shè)的主體、落腳點(diǎn)、目標(biāo)，助推美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[5]525。我們所提及的人都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實(shí)的人。生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中需要解決人與自然、人與人及人與社會(huì)等關(guān)系，這些關(guān)系的解決都是以人的利益與需要為起點(diǎn)，而利益與需要也都以不同的形式呈現(xiàn)。人們?yōu)榱双@取自然的價(jià)值，會(huì)以整體、群體亦或個(gè)人的形式存在，以滿足其利益與需要為出發(fā)點(diǎn)與自然進(jìn)行相互作用。面對(duì)不同形式的利益需求，人與自然的矛盾及人與人的矛盾便會(huì)凸顯。“以人為本”本質(zhì)上是指滿足人類的整體利益，這也是人類能夠生產(chǎn)與發(fā)展的根本所在；同時(shí)要從現(xiàn)實(shí)具體利益出發(fā)，分析解決問(wèn)題。因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展的不均衡，所以不同的人對(duì)利益需求有不同層級(jí)的需要。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們不可避免地面臨整體利益與個(gè)人利益的矛盾與沖突，“以人為本”就應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上考慮不同群體的利益需求，不能只顧整體利益而完全否定個(gè)人的正當(dāng)需求，也不能只考慮部分人的權(quán)益而忽略整體。

“以人為本”中的人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，承擔(dān)著一定的責(zé)任與義務(wù)，人類無(wú)法逃避“這是你做為人而具有的本性所加于你們的責(zé)任”[6]74。因此，處在社會(huì)環(huán)境中的人都應(yīng)遵循這一原則，承擔(dān)自身的責(zé)任。社會(huì)整體利益需要考慮個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，個(gè)人發(fā)展也應(yīng)顧忌社會(huì)整體利益的滿足，當(dāng)代人需要考慮后代的生存發(fā)展。換言之，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中我們要樹立責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)起自身的義務(wù)。人們有權(quán)在自然中行使自己的權(quán)利，也恰恰是因?yàn)檫@一點(diǎn)，在以往生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中存在著一味維護(hù)自身權(quán)利而忽視義務(wù)履行的行為，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重。我們忽視了自身所行使的權(quán)利實(shí)際上也是大自然賦予我們的。同其他生物一樣，我們擁有著自然賦予的生存發(fā)展的權(quán)利，但不同的是人類還承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)，盡管有時(shí)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與義務(wù)的履行不對(duì)等，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我們所要履行的義務(wù)，但義務(wù)的履行仍舊是不可避免的，如果人人都以自我利益為出發(fā)點(diǎn)，那么生態(tài)文明建設(shè)注定無(wú)法完成，人的個(gè)人利益也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中既需要考慮人與其他生物要素的關(guān)系，也要考慮人在其中發(fā)揮的作用與承擔(dān)的責(zé)任。

在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們必須正確對(duì)待自然，樹立平等觀念，堅(jiān)持人與自然的和諧共生。我們應(yīng)感恩自然，感恩其對(duì)我們生存發(fā)展的饋贈(zèng)，為我們提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就要求我們尊重自然規(guī)律，對(duì)自然抱以感恩、尊敬的心態(tài)來(lái)進(jìn)行人類的創(chuàng)造。我們要明確人是自然的一部分，縱使人類在生態(tài)文明體制改革中發(fā)揮著主體作用，但我們不能忽視大自然中的其他因素，僅僅以自我利益為中心。每個(gè)人都是義務(wù)的承擔(dān)者和責(zé)任的履行者，都是生態(tài)文明建設(shè)的主體。

但是，“以人為本”并不是亙古不變的真理，它也有其適用的范圍。格倫德曼的思想在一定程度上夸大了人類支配和控制自然的限度，過(guò)分突出人的主體地位，淡化了對(duì)自然和自然規(guī)律的尊重。在改革的過(guò)程中，不能將以人為本作為護(hù)身符，肆意地向大自然索取，只滿足自身的利益。以人為本更要堅(jiān)持可持續(xù)原則?！耙匀藶楸尽彪m然是保護(hù)人與自然和諧共生的基本原則，但在具體的生態(tài)文明體制改革中也要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，不能將其作為萬(wàn)用靈藥。

二、堅(jiān)持綠色普惠的生態(tài)民生觀

格倫德曼認(rèn)為“生態(tài)問(wèn)題的根源在于人類對(duì)待自然的錯(cuò)誤方式”[7]22-30，當(dāng)前人類高消耗的生產(chǎn)方式及不合理的消費(fèi)方式已然對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了致命威脅。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，不僅要對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，還要對(duì)人們的消費(fèi)方式和思維意識(shí)進(jìn)行改造。用綠色消費(fèi)替代異化消費(fèi)，普及生態(tài)文明教育，提升公民的生態(tài)意識(shí)。

（一）實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式

格倫德曼對(duì)資本主義的生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行過(guò)強(qiáng)烈批判，對(duì)資本主義社會(huì)中人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身欲望而不斷向自然界索取的方式持否定態(tài)度。我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)生態(tài)因素的優(yōu)先性，這種“優(yōu)先性”不應(yīng)只停留在生產(chǎn)層面，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有固定的社會(huì)模式和實(shí)現(xiàn)方式來(lái)約束著它的實(shí)現(xiàn)。因此在“生態(tài)正義”上，“生產(chǎn)性正義”即所謂的優(yōu)先性也并非是唯一的存在形式。我們的目的是追求社會(huì)公平公正的發(fā)展，因此無(wú)論是“分配性正義”還是“生產(chǎn)性正義”都要體現(xiàn)我們所追求的共同愿景。兩者之間固然存在區(qū)別：“分配性正義”強(qiáng)調(diào)分配上的公平，注重社會(huì)關(guān)系交換的平等，在生態(tài)方面表現(xiàn)為各種資源的合理分配，我們既要考慮到其他物種的資源需求，又要顧及到后代人的需要；“生產(chǎn)性正義”則側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系的公平正義，人類所進(jìn)行的每一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)都應(yīng)有他的合理性，但是這“合理性”并不能僅僅以人的主觀需求來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，在某種寬泛的意義上，人是萬(wàn)物的唯一衡量者，但并不意味著人是萬(wàn)物的唯一衡量尺度。這是“生產(chǎn)性正義”所倡導(dǎo)和支持的。當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷加深，突出“生產(chǎn)性正義”在生態(tài)文明建設(shè)方面具有重要意義，是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、提高科技水平、形成人與自然和諧共生局面的重要方式。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)施國(guó)家節(jié)水行動(dòng)，降低能耗、物耗，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”[8]51。人們的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活中資源的損害和消耗不可避免，因此“生產(chǎn)性正義”對(duì)于“美麗中國(guó)”的建設(shè)具有重要作用。同時(shí)，“分配性正義”與“生產(chǎn)性正義”相互依存，共同助力于社會(huì)主義建設(shè)?！吧a(chǎn)性正義”所追求的恰恰以“分配性正義”的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，而“生產(chǎn)性正義”的實(shí)現(xiàn)又會(huì)促進(jìn)“分配性正義”順利開展。在具體的實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)既重視“分配性正義”又不能忽視“生產(chǎn)性正義”的重要作用。要引導(dǎo)人們樹立正確的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，正確處理好社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)目標(biāo)。

（二）去除異化消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

從社會(huì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，高消耗的生產(chǎn)方式固然是造成生態(tài)危機(jī)的主要原因，但任何社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)都與人的消費(fèi)行為密切相關(guān)。消費(fèi)既是生產(chǎn)的目的，也是推動(dòng)生產(chǎn)的動(dòng)力?！爱惢M(fèi)”已成為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，它使商品的外在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本身的使用價(jià)值，人們的消費(fèi)行為變成了一種盲目的、不理智的行為。資本的不斷擴(kuò)張和消費(fèi)的逐漸異化都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地加劇著生態(tài)危機(jī)和資源枯竭。隨著商品更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，人們對(duì)自身?yè)碛形锲返母苍絹?lái)越頻繁，希望借助自己擁有的時(shí)髦商品賺取他人的關(guān)注和羨慕，以此證明自己的地位和價(jià)值。惡性循環(huán)導(dǎo)致人們已不再是出于滿足自身的真實(shí)需求而去購(gòu)買商品，而是在資本的擴(kuò)張下，為了填補(bǔ)自身不斷膨脹的欲望而去消費(fèi)，以此獲得幸福感、滿足感。商品在快速更迭中不斷地淘汰、更新、淘汰…… ，長(zhǎng)此以往，意味著需要更多的原材料來(lái)提供生產(chǎn)并需要承載數(shù)量巨大的廢棄物，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。

民眾擁有什么樣的消費(fèi)觀便會(huì)產(chǎn)生什么樣的消費(fèi)行為，因此加強(qiáng)對(duì)民眾消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀，樹立理性消費(fèi)觀，倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要作用。需要注意的是，抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀并不是要求人們降低生活質(zhì)量，而是從自己的真實(shí)消費(fèi)需求出發(fā)，追求商品的使用價(jià)值而不是“炫耀”價(jià)值。在引導(dǎo)民眾樹立正確的消費(fèi)觀基礎(chǔ)上鼓勵(lì)其理性消費(fèi)，具體體現(xiàn)在“質(zhì)”上的綠色消費(fèi)，“量”上的適度消費(fèi)?！百|(zhì)”上的綠色消費(fèi)是指消費(fèi)者的每一個(gè)消費(fèi)行為不僅要考慮其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，更要考慮對(duì)下一代人消費(fèi)需求的滿足以及其他物種的生存與發(fā)展的一種可持續(xù)性消費(fèi)。其具體含義包括：“一是在消費(fèi)時(shí)選擇綠色產(chǎn)品；二是消費(fèi)行為做到不污染環(huán)境，三是轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)”[9]43-44?！傲俊鄙系倪m度消費(fèi)是指消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際需要選擇適合自己的商品，并不是多多益善而是適可而止，消費(fèi)者需要意識(shí)到，商品的存在是為了滿足人的需要，而人存在的意義不是為了追求不斷更新的商品。

（三）普及生態(tài)文明教育，提升公民生態(tài)意識(shí)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，習(xí)近平總書記曾指出：“建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革”[10]129。生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，其根源在于思想觀念和思維方式?，F(xiàn)代生態(tài)文明在解決現(xiàn)實(shí)事務(wù)、處理人類社會(huì)與自然界的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種循環(huán)性的整體思維，這種思維既注重結(jié)果也強(qiáng)調(diào)過(guò)程。只有公民普遍形成尊重自然、順應(yīng)環(huán)境的思維方式，才能在生產(chǎn)和生活中主動(dòng)和自覺(jué)地按自然規(guī)律辦事，在全社會(huì)烘托出生態(tài)文明培育的輿論環(huán)境，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

在強(qiáng)化人們的思維轉(zhuǎn)換之外，還需要通過(guò)生態(tài)文明教育引導(dǎo)行為主體主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任與義務(wù)。從公民角度來(lái)看，人們要在健康的生態(tài)理念和生態(tài)思維的指引下，自覺(jué)選擇有利于保護(hù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的行為活動(dòng)，從自身做起。在社會(huì)層面，通過(guò)生態(tài)理念的宣導(dǎo)和教育，提升全社會(huì)的整體生態(tài)認(rèn)識(shí)水平，倡導(dǎo)綠色環(huán)保的生活方式和合理適度的消費(fèi)方式，克服被資本操縱的消費(fèi)欲望。從施政層面來(lái)看，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，政府各部門要積極轉(zhuǎn)變職能，通過(guò)立法保障、政策支持及宣傳教育等方式，普及生態(tài)文明教育，提升全體公民的生態(tài)文明意識(shí)。在生態(tài)文明教育的過(guò)程中，只有公民與政府相互配合，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，注重培育生態(tài)觀念，才能建成真正意義上的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)。

三、謀求可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生要落實(shí)到可持續(xù)發(fā)展路徑上，可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的基本依據(jù)。格倫德曼認(rèn)為生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重阻礙人類社會(huì)持續(xù)不斷向前發(fā)展的趨勢(shì)，造成了當(dāng)代人與子孫后代的利益沖突。對(duì)此，我們不得不思考人類與自然的關(guān)系，重新審視人類發(fā)展的歷史。在反思過(guò)程中，我們意識(shí)到只有堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)。

（一）可持續(xù)發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)中的內(nèi)涵

“可持續(xù)發(fā)展”的思想最初來(lái)源于聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們共同的未來(lái)》[3]。文中將可持續(xù)發(fā)展定義為：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展一方面要求我們不僅要實(shí)現(xiàn)同代人之間的平等，更要關(guān)注代際間的平等；另一方面要平衡發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展并不是不發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的過(guò)程中兼顧政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面問(wèn)題，加強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性和生命力。可持續(xù)發(fā)展將人與自然的關(guān)系重新劃歸到發(fā)展中，把“生態(tài)建設(shè)”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”歸為一個(gè)整體，也就超越了從個(gè)人間關(guān)系的角度看待發(fā)展，有助于人與自然和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。

可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有兩方面的意義：一是從橫向聯(lián)系來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展將生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)發(fā)展的范疇中，將其作為社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要因素，甚至成為評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展程度的重要指標(biāo)，這對(duì)人們重新處理社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系具有重要意義；二是從縱向聯(lián)系來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展將人類發(fā)展的歷史串聯(lián)起來(lái)，其要求人類不僅要考慮當(dāng)代人的生存與發(fā)展，還要顧及到后一代人及后幾代人的需求。以正確的態(tài)度對(duì)待生態(tài)環(huán)境，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題也就是善待人類自身生存與發(fā)展。

“可持續(xù)發(fā)展”追求的是社會(huì)如何發(fā)展，其真正的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要落實(shí)在具體的實(shí)踐中。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定出的一系列政策都是“可持續(xù)發(fā)展”在具體實(shí)踐中的體現(xiàn)。生態(tài)文明體制改革迫在眉睫，具體的改革措施離不開正確原則理念的指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并不只是一句口號(hào)，關(guān)鍵在于是否能夠在具體的改革中落實(shí)下去，在生態(tài)文明體制改革中解決我們面臨的生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）樹立合作共贏的整體觀推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展

走可持續(xù)發(fā)展之路，要協(xié)調(diào)好兩種關(guān)系：推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以保障當(dāng)代人、后代人生活水平的提高；保護(hù)和加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)以滿足當(dāng)代人和后代人的生存需要?？沙掷m(xù)發(fā)展將人類從工業(yè)文明帶入生態(tài)文明中，它是以當(dāng)代人之間的公平、代際之間的公平、資源分配的公平以及社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的公平為基礎(chǔ)的。實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)存在”。只有在資源可持續(xù)存在的前提下，努力“協(xié)調(diào)”好各種矛盾與問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)”的目標(biāo)。“協(xié)調(diào)”的對(duì)象包括:一是人、自然以及社會(huì)三者之間的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)部各要素之間的協(xié)調(diào)?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出的借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[2]158。自然界為人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的載體。人在自然的勞動(dòng)實(shí)踐中形成了社會(huì)，也就是人類在實(shí)踐中，根據(jù)自己的目的實(shí)現(xiàn)了由自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變。自在自然即自然最初的樣子，人化自然便是自然與社會(huì)的統(tǒng)一。自然不僅有其自身的進(jìn)化，其中也包括了人類的歷史，體現(xiàn)著人類的本質(zhì)和所創(chuàng)造的價(jià)值。在最初階段，人類對(duì)自然表現(xiàn)出了超強(qiáng)的能動(dòng)性，即超出自然的承載力不斷索取，為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而違背自然規(guī)律，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞與資源匱乏，即遭遇了恩格斯所說(shuō)的“自然的報(bào)復(fù)”。格倫德曼在對(duì)待人類勞動(dòng)的態(tài)度上更傾向“控制自然”，忽視了通過(guò)勞動(dòng)使人能夠更好地適應(yīng)自然。要實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)三者之間的協(xié)調(diào)，將人類的發(fā)展與自然的保護(hù)統(tǒng)一為一個(gè)整體，為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)存在與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。社會(huì)內(nèi)部各要素之間的協(xié)調(diào)指實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)體性，使社會(huì)內(nèi)部各要素保持相對(duì)穩(wěn)定、有序的狀態(tài)，有利于人類最大限度地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展?！皡f(xié)調(diào)”貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和全方位，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有章可循、有理可究的內(nèi)在要求。

知行合一，方能致遠(yuǎn)。人與自然的辨證關(guān)系是人類發(fā)展的永恒主題，在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，我們每一個(gè)人都深受其害。只有奮起迎接挑戰(zhàn)，以生態(tài)文明為指引，堅(jiān)持從理念升華到制度建設(shè)，再到實(shí)踐檢驗(yàn)，逐步改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、生活方式、文化與科技范式，樹立新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存，才能有力地推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能更加綠色更有活力。