馮 凱

（安徽理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232001）

作為全世界偉大的無(wú)產(chǎn)者和革命領(lǐng)袖，馬克思創(chuàng)立和發(fā)展的馬克思主義影響了其身后的理論走向和實(shí)踐斗爭(zhēng)，由馬克思開(kāi)創(chuàng)的文化思想凝結(jié)著他最深沉的理論思考，是其智慧的精華。其后的經(jīng)典作家根據(jù)這一思想，結(jié)合時(shí)代走向和本國(guó)實(shí)際，將馬克思文化思想發(fā)展到一個(gè)新階段，推動(dòng)世界各國(guó)的文化建設(shè)由理論指導(dǎo)走向鮮活實(shí)踐。馬克思一生都在探求人的自由解放之徑，對(duì)文化的地位、價(jià)值、作用進(jìn)行了綜合分析，對(duì)為何進(jìn)行文化建設(shè)和怎樣進(jìn)行文化建設(shè)進(jìn)行了卓有成效的理論思考和艱苦卓絕的實(shí)踐探索，進(jìn)而形成了完整而深邃的馬克思文化思想。馬克思于1844年在巴黎寫(xiě)下了舉世聞名的《巴黎手稿》，作為系統(tǒng)闡述馬克思文化理論觀點(diǎn)的經(jīng)典文獻(xiàn)，勾畫(huà)了其文化思想的譜系，標(biāo)定了其文化思想的坐標(biāo)，力陳了文化在社會(huì)有機(jī)體中的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，至今仍然閃耀著穿越時(shí)空的真理光輝，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)具有重要的啟發(fā)價(jià)值。

一、學(xué)界研究成果梳理與反思

對(duì)于《巴黎手稿》——首次出版時(shí)被冠以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之名——的研究由來(lái)已久，它是馬克思于1844年撰寫(xiě)的一部手稿，是他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作。國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞這一著作進(jìn)行了深入的研究，對(duì)著作中的每一個(gè)理論環(huán)節(jié)都作了細(xì)致入微的分析。國(guó)內(nèi)的研究是以對(duì)《巴黎手稿》的翻譯開(kāi)始的。作為國(guó)內(nèi)最權(quán)威的馬克思恩格斯著作整理、翻譯、編輯機(jī)構(gòu)，中央編譯局（現(xiàn)為中央黨史和文獻(xiàn)研究院）承擔(dān)著馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)編譯的工作，是國(guó)人接觸、閱讀馬克思主義經(jīng)典作家著作的一個(gè)窗口，國(guó)內(nèi)對(duì)于《巴黎手稿》的翻譯要?dú)w功于它。早在《馬克思恩格斯全集》中文第1 版出版之時(shí)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就收錄在第42 卷中，后又被編譯在《馬克思恩格斯文集》第1 卷，《馬克思恩格斯選集》第1 卷。2018年為紀(jì)念馬克思誕辰200 周年，人民出版社出版了一本附有手稿寫(xiě)作順序編排的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》單行本，把對(duì)這一文本的研究進(jìn)一步向前推進(jìn)。除了專業(yè)機(jī)構(gòu)，國(guó)內(nèi)學(xué)者劉丕坤先生也曾翻譯過(guò)這一文本。在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)中文譯本進(jìn)行了研究。

毋庸諱言，《巴黎手稿》是國(guó)內(nèi)關(guān)注度最高的文本之一，吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者的目光，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞其中的異化思想、共產(chǎn)主義思想展開(kāi)了深度研究，得出了較為一致的結(jié)論，亦即異化的根源在于資本主義私有制，處于生產(chǎn)兩端的資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者都深陷異化狀態(tài)，異化勞動(dòng)的四重規(guī)定成為馬克思留給后人的寶貴財(cái)富。后來(lái)，圍繞異化與人道主義的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)界開(kāi)展了一場(chǎng)廣泛的討論。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，“馬克思學(xué)”的治學(xué)路徑和方法被引入國(guó)內(nèi)，并得到越來(lái)越高的重視。國(guó)內(nèi)學(xué)界反思教科書(shū)體系，不是以原理的框架去“裁剪”馬克思的著作，隨意尋章摘句，而是以文本為本，基于文本各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行透徹的分析，越來(lái)越多的學(xué)者致力于通過(guò)文本文獻(xiàn)學(xué)的研究思路解讀馬克思的著作，文本文獻(xiàn)學(xué)研究方法逐漸成為新的治學(xué)方法。隨著時(shí)間的推進(jìn)，一部分學(xué)者提出了“理解馬克思”“走進(jìn)馬克思”的口號(hào)，一時(shí)間，先后涌現(xiàn)出了一大批學(xué)術(shù)著作，主要包括聶錦芳所著《巴黎手稿再研究：文獻(xiàn)、思想與歷史地位》，劉秀萍所著《馬克思“巴黎手稿”再研究》，韓立新所著《〈巴黎手稿〉研究——馬克思思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，陳培永所著《共產(chǎn)主義的原貌——馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉如是讀》等一批著作。他們大都立足文本，通過(guò)詳細(xì)的文本解讀闡發(fā)了馬克思《巴黎手稿》的主要內(nèi)容，成為研究《巴黎手稿》的扛鼎之作。但是，這些著作鮮有涉及文本中的文化思想。相較于這一文本文化思想研究不夠的問(wèn)題，衣俊卿等學(xué)者所著《馬克思主義文化理論研究》，胡海波等學(xué)者所著《馬克思恩格斯文化觀研究》較為系統(tǒng)地研究了馬克思文化思想，通過(guò)聚焦文本，在前后相繼的思想發(fā)展體系中把握馬克思的文化思想，較之本文所述前一種類型的研究成果更具專門(mén)性。但這種研究路徑需要扎實(shí)的文本基礎(chǔ)，也就給研究者提出了較高的要求。

對(duì)于《巴黎手稿》中的文化思想研究，我們可以從兩個(gè)方面大致了解其脈絡(luò)。一方面，通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)檢索與馬克思文化思想主題相近的論文，可以發(fā)現(xiàn)，相關(guān)論文成果不豐富，而在碩博論文當(dāng)中有部分研究者專門(mén)以馬克思的某一部經(jīng)典著作為例深入研究了其文化思想的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在機(jī)理。從這一現(xiàn)象可以看出，許多年輕學(xué)者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文本文獻(xiàn)的重要性，不先驗(yàn)地判定馬克思文化思想是什么，而是以文本為依據(jù)，通過(guò)復(fù)雜的文字表象探尋馬克思文化思想是什么。與此同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到這類研究在綜合化、體系化和系統(tǒng)化上有不足，在文獻(xiàn)種類上，往往聚焦于馬克思成型的、發(fā)表過(guò)的文本，對(duì)于馬克思未發(fā)表的手稿涉獵較少；在文獻(xiàn)的成文時(shí)間上，多聚焦在馬克思1844年以后的著作，1844年之前和晚年的思想研究較少，忽視了馬克思早期文化思想的起源研究和晚年的綜合性思考。

另一方面，對(duì)于《巴黎手稿》中的文化思想研究在一些領(lǐng)域取得了進(jìn)展，主要包括，其一，從實(shí)踐的視角看待人與自然的關(guān)系。文化是人的自由自覺(jué)類本質(zhì)的體現(xiàn)，人要生存就要不斷從自然中獲得必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的生產(chǎn)，人通過(guò)實(shí)踐改造自然，逐漸從依賴自然轉(zhuǎn)向依賴自己創(chuàng)造的文化。衣俊卿認(rèn)為“文化創(chuàng)生于人與自然關(guān)系之中”〔1〕，因此，人與自然的關(guān)系是一種雙向的穩(wěn)定的相互塑造的關(guān)系，即人與自然關(guān)系中“自然的人化”與“人化的自然”。作為主體的人通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)改造作為客體的自然，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有和改造；同時(shí)，作為客體的自然作為人的實(shí)踐的場(chǎng)域，人類的一切活動(dòng)都要在自然中展開(kāi)。鄒廣文曾就這一問(wèn)題作了詳細(xì)論述，他以“人對(duì)自然的人化”與“人的更深刻的自然化”指稱這一過(guò)程。其二，人的文化異化及其揚(yáng)棄問(wèn)題。身處資本主義私有制的現(xiàn)實(shí)條件中，人不僅僅在勞動(dòng)中異化，而且在精神文化領(lǐng)域也存在異化。對(duì)此，衣俊卿以異化的“客體文化”①參見(jiàn)衣俊卿、胡長(zhǎng)栓《馬克思主義文化理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2017年版第66 頁(yè)。指代人的自由自覺(jué)類本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系中的扭曲。為了對(duì)異化進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，要確立起唯物史觀的主體文化。其三，文化異化的根源。按照馬克思的理解，人與人之外的其他動(dòng)物的區(qū)別在于人可以通過(guò)“任何一個(gè)種的尺度”〔2〕163創(chuàng)造屬于自己的文化，自覺(jué)提升自己的精神境界。而在由資本塑造的社會(huì)中，人的精神本質(zhì)卻喪失了，成了一種“絕對(duì)的貧困”狀態(tài)。對(duì)此，胡海波、郭鳳至等學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)把文化異化的問(wèn)題歸結(jié)為異化勞動(dòng)，進(jìn)而歸結(jié)為私有制時(shí)，就為文化異化的問(wèn)題的真正解決找到了理論的突破口。”〔3〕其四，馬克思對(duì)資本主義文化弊端的揭示和批判。在馬克思看來(lái)，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)前提的勞動(dòng)成了“有害的、招致災(zāi)難的”〔2〕123，資本主義文化帶來(lái)了異化的四重表現(xiàn)，顯然使得物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展之間存在錯(cuò)位，在資本走向世界，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的資本社會(huì)，人的價(jià)值、尊嚴(yán)等被否定。黃力之認(rèn)為：“馬克思在《巴黎手稿》盡情批判了物欲主義的文化模式?！薄?〕除此之外，何萍等學(xué)者還專門(mén)探討了馬克思的文化哲學(xué)問(wèn)題。以上幾條構(gòu)成了學(xué)界研究的主要方向。

以馬克思文化思想（理論）為關(guān)鍵詞在國(guó)家圖書(shū)館網(wǎng)站和主要出版社檢索，可以看到的是，近幾年關(guān)于這一方面的研究較少，尤其是缺乏基于文本文獻(xiàn)的思路從復(fù)雜的文字中抽離出馬克思的文化思想研究?；诖耍疚膶⒁浴栋屠枋指濉分械奈幕枷霝橹饕芯繉?duì)象，緊扣文本，在已有研究的基礎(chǔ)上，秉承文本文獻(xiàn)學(xué)的研究思路，結(jié)合歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理念和方法，視《巴黎手稿》為可“發(fā)聲”的“主體”，回到該文本的具體創(chuàng)作語(yǔ)境，在文本前后相續(xù)的過(guò)程中進(jìn)行研究，對(duì)其內(nèi)容做全面的探討和分析，并就其與馬克思文化思想發(fā)展的邏輯鏈條進(jìn)行深入考察。具體來(lái)說(shuō)，文本的前提性分析是基礎(chǔ)，文本解讀和提煉文化思想是旨?xì)w，當(dāng)代啟示是關(guān)鍵。

二、《巴黎手稿》中的文化思想的核心要義

如前文所述，文本的前提性分析是思想研究的前提，在提煉文化思想之前，要對(duì)《巴黎手稿》這一文本的創(chuàng)作時(shí)間、背景、主要內(nèi)容等問(wèn)題做詳細(xì)介紹。然后以此為基礎(chǔ)，再對(duì)文化思想的詳細(xì)圖景作出勾勒。

《巴黎手稿》寫(xiě)于1844年4月至8月，第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》1932年歷史考證版第1部分第3 卷。1843年10月至1845年初，馬克思在巴黎為了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，理解市民社會(huì)，弄清楚“社會(huì)之謎”的疑問(wèn)所在，深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域探尋國(guó)家、私有制背后的秘密，進(jìn)而尋求社會(huì)歷史發(fā)展的根源，撰寫(xiě)了大量筆記，被稱之為“巴黎筆記”。他在巴黎對(duì)資本主義制度和法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)考察，深刻洞悉資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在做筆記的同時(shí)寫(xiě)下了三部未完成的手稿，三部手稿就組成了《巴黎手稿》。作為馬克思主義經(jīng)典著作的重要組成部分，一經(jīng)發(fā)表就引起了人們的極大關(guān)注。從大的思想史和歷史分期來(lái)看，馬克思有了《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期實(shí)踐的積累，已經(jīng)開(kāi)始擺脫黑格爾哲學(xué)的影響，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了從“副本批判”向“原本批判”的轉(zhuǎn)變〔5〕。也正是在這個(gè)過(guò)程中，馬克思對(duì)于文化的思考也逐步加深，以其獨(dú)到的分析、新穎的思路、深邃的思想躍遷至政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等要素構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體看待社會(huì)文化問(wèn)題，進(jìn)一步凸顯了馬克思強(qiáng)烈的人道主義精神和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷。因此，處在人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系中的馬克思文化思想為我們?nèi)坭T了思考文化問(wèn)題的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)仔細(xì)閱讀文本，可以看到，《巴黎手稿》中的文化思想的核心要義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）馬克思把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)資本主義社會(huì)及其基礎(chǔ)上的思想觀念

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)的精神生活。正如馬克思所言：“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”〔6〕，文化是建立于社會(huì)存在之上的“意識(shí)”，二者相互作用，相互制約，辯證統(tǒng)一。通過(guò)梳理馬克思的生平經(jīng)歷可以了解到，這時(shí)的馬克思正流亡巴黎，思想上處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，為了徹底弄清楚“歷史之謎”和“社會(huì)之謎”，他開(kāi)始深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)樵谶@里隱藏著社會(huì)問(wèn)題的根本解答。只有弄清楚這一問(wèn)題，人的自由解放才有可能實(shí)現(xiàn)，人的價(jià)值尊嚴(yán)才能得到確立。對(duì)于我們而言，只有理解了馬克思所說(shuō)的這一點(diǎn)，才能自然而然地進(jìn)入馬克思思考文化問(wèn)題的視閾，進(jìn)而達(dá)到視閾上的融合。在他生活的時(shí)代，資本已經(jīng)滲透在社會(huì)生活的方方面面，顯現(xiàn)出驚人的力量，思想觀念領(lǐng)域也概莫能外。馬克思通過(guò)深入的觀察，分析了建立在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上的思想觀念，他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有世界由于異化的存在導(dǎo)致了文化領(lǐng)域里的矛盾，一方面，資本主義的發(fā)展會(huì)帶來(lái)文化的進(jìn)步和繁榮，這是現(xiàn)實(shí)的必要條件；另一方面，文化上的進(jìn)步發(fā)展并沒(méi)有給無(wú)產(chǎn)者人群帶來(lái)變化，相反，成了一種負(fù)擔(dān)和桎梏，為了打破這種枷鎖，人們不得不反抗。馬克思認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因在于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤中。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義

勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)所特有的基本實(shí)踐活動(dòng)，歷史上，無(wú)論是重農(nóng)學(xué)派、重商學(xué)派還是黑格爾，都把勞動(dòng)實(shí)踐放在至關(guān)重要的位置，承認(rèn)是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了財(cái)富也創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)實(shí)踐作為馬克思“新唯物主義”的基石，對(duì)于思考異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)、資本主義生產(chǎn)規(guī)律等問(wèn)題發(fā)揮了重要作用。在《巴黎手稿》中，馬克思充分肯定了勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中的積極作用，他強(qiáng)調(diào)，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，進(jìn)而創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，這一觀點(diǎn)為我們從實(shí)踐的角度理解《巴黎手稿》中的文化思想指明了方向。一方面，勞動(dòng)就是一種生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人們的基本生產(chǎn)生活需要，為人類社會(huì)的發(fā)展提供必不可少的條件，從屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇；另一方面，勞動(dòng)也是一種創(chuàng)造，是一種自由自覺(jué)的類本質(zhì)活動(dòng)，相比于前一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，這類活動(dòng)更能突出人作為主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因而從屬于美學(xué)領(lǐng)域。無(wú)論是哪一種勞動(dòng)，人都能證明自己的文化本質(zhì)，體現(xiàn)人與人以外的其他動(dòng)物的區(qū)別。由于“自在自然”與“人化自然”分野，前一種形態(tài)必然要打上人的活動(dòng)的烙印，逐漸人化。但是，問(wèn)題在于，人在把自己的本質(zhì)對(duì)象化出去以后難以再重新獲得，造成了異化勞動(dòng)，因此，人必須擺脫這種異化勞動(dòng)狀況，逐步向自由的、自主的創(chuàng)造勞動(dòng)過(guò)渡。在《巴黎手稿》中，馬克思認(rèn)為，必須要消滅舊式分工，消滅資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想。

（三）人是社會(huì)的存在，是文化的存在

培根的“知識(shí)就是力量”成為人彰顯其本質(zhì)的濫觴，同時(shí)也造就了主客二分的理解，即人作為主體在面對(duì)自然這一客體時(shí)，能有效發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)各種手段實(shí)現(xiàn)對(duì)客體自然的改造。在這一過(guò)程中，人逐漸不再依靠外部自然環(huán)境，而是轉(zhuǎn)向依靠自己的創(chuàng)造物———文化。因此，人成了一種文化的存在。需要指出的是，在資本主義發(fā)展早期或者生產(chǎn)力不是特別發(fā)達(dá)的條件下，作為現(xiàn)實(shí)的人與作為文化的人是內(nèi)在統(tǒng)一的，具有內(nèi)在和諧的同一性特征。而在資本主義迅速發(fā)展，資本愈益彰顯其不可控的力量的同時(shí)，這種內(nèi)在和諧的同一性遭到了破壞。在《巴黎手稿》中，馬克思認(rèn)真分析了以往的勞動(dòng)理論，看到了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)、分工與私有制的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為正是私有財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的異化，造成了人的異化狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人與自然之間矛盾的真正解決，也即人從資本、機(jī)器的控制下逐步擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)?？梢钥闯觯R克思充分肯定了人的文化屬性，并且積極探索如何在資本強(qiáng)有力的統(tǒng)攝下再次實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。

（四）人道主義和人本主義的文化關(guān)懷

作為西方傳統(tǒng)文化孕育的一代思想偉人，馬克思身上洋溢著人道主義和人本主義的文化關(guān)懷。馬克思早年隨父親改宗新教，又在中學(xué)時(shí)期接受完備的人道主義教育，加之家庭環(huán)境的影響，造就了馬克思強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。早在中學(xué)時(shí)期他就指出“以情感來(lái)關(guān)照人性、理解世界”〔7〕，這種思想一直伴隨著他，為這一時(shí)期思考如何擺脫異化狀態(tài)提供了思想資源，成為他共產(chǎn)主義思想的底色。作為法國(guó)首都的巴黎，資本主義發(fā)展的程度深、范圍廣、影響遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出與馬克思故鄉(xiāng)特里爾不同的現(xiàn)實(shí)狀況。身臨其境，裹挾在資本的浪潮中，馬克思感觸極其深刻，如何拯救這個(gè)異化的世界，他身上這種“以愛(ài)注視”的人道主義的力量開(kāi)始顯現(xiàn)，人本主義的思想資源被激活。在這個(gè)不自由的社會(huì)中，他主張以愛(ài)交換愛(ài)，以信任交換信任，通過(guò)發(fā)揮宗教的積極作用拯救異化的世界，改變?nèi)伺c人之間那種占有的關(guān)系，建構(gòu)起一種共生的積極的關(guān)系，使得人的能力得到充分發(fā)揮，地位得到高度重視，身心和諧發(fā)展。較之費(fèi)爾巴哈抽象、貧乏的人本學(xué)而言，馬克思的思考則更具有現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)意義。

（五）理解共產(chǎn)主義的文化視角

馬克思深刻分析了資本主義私有制條件下的異化狀況。他認(rèn)為，異化勞動(dòng)帶來(lái)了文化異化，人處在一種不自由的狀態(tài)甚至是貧困的狀態(tài)下。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的人的一切感覺(jué)和體驗(yàn)都被異化的狀態(tài)取代了，人的肉體必須每天重復(fù)勞動(dòng)，不受自己控制，絲毫沒(méi)有任何美感而言。相較于肉體活動(dòng)，精神同樣如此，由于私有制的存在，階級(jí)對(duì)立明顯，人的精神處于高度壓抑的狀態(tài)下，感覺(jué)上麻木愚昧，毫無(wú)自由可言?；诖耍R克思認(rèn)為必須要打破這種精神枷鎖，通過(guò)逐步揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”〔2〕190，可以看到，馬克思對(duì)資本主義私有制的批判深刻有力，滲透著他的獨(dú)特思考。在馬克思的文化批判過(guò)程中，他對(duì)異化現(xiàn)象的批判不僅僅在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)領(lǐng)域，而且更進(jìn)一步存在于宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域，體現(xiàn)著一代思想巨匠對(duì)社會(huì)發(fā)展前途的正確判斷。經(jīng)濟(jì)異化、財(cái)產(chǎn)異化只不過(guò)是人的生命活動(dòng)異化的一個(gè)組成部分，相對(duì)于此，更重要的是人在精神文化上的異化，這也就決定了人不僅僅要在經(jīng)濟(jì)上揚(yáng)棄異化，同時(shí)也要在文化上揚(yáng)棄異化，從而更好彰顯人的精神力量和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由。由此觀之，馬克思的思考充分體現(xiàn)了他理解共產(chǎn)主義的獨(dú)特文化視角。

隨著馬克思思想的逐步發(fā)展，他對(duì)文化問(wèn)題的研究進(jìn)一步深化，對(duì)文化矛盾的批判更加犀利。隨后我們看到，在不到一年的時(shí)間里，馬克思在布魯塞爾寫(xiě)出《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等經(jīng)典著作，詳細(xì)深刻闡發(fā)了他對(duì)文化的持續(xù)關(guān)注。對(duì)此，筆者將另行撰文論述。

三、《巴黎手稿》中的文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

《巴黎手稿》是馬克思思考文化問(wèn)題的理論結(jié)晶，根植于資本向全球擴(kuò)張，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的年代，回答了一系列關(guān)于文化的問(wèn)題，回應(yīng)了社會(huì)發(fā)展中的難題，具有很強(qiáng)的理論穿透力、思想洞察力，是馬克思文化理論發(fā)展史上又一大經(jīng)典文獻(xiàn)，彰顯了馬克思文化思想的批判力量，發(fā)展了馬克思文化思想的理論旨趣，指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化實(shí)踐發(fā)展創(chuàng)新。

首先，彰顯了馬克思文化思想的批判力量。一是馬克思在《巴黎手稿》中深刻批判了唯心史觀，闡明了唯物史觀基礎(chǔ)上的文化思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。在馬克思生活的19世紀(jì)，觀念論盛行，唯心史觀曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)重要位置，多數(shù)歷史學(xué)家、理論家持唯心主義的觀點(diǎn)，過(guò)于夸大文化的地位和作用。馬克思深知這種傾向的危害程度，并且對(duì)唯心史觀保持高度警惕。作為“頂天立地的偉人”，馬克思以唯物史觀為依據(jù)構(gòu)建起他的理論大廈，把他的文化思想與當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件相結(jié)合，堅(jiān)持把唯物史觀作為其文化思想形成的內(nèi)在依據(jù)，自覺(jué)批判唯心史觀，堅(jiān)持同唯心史觀作斗爭(zhēng)，奠定了其文化思想的走向。二是馬克思在《巴黎手稿》中深刻批判了文化背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，闡明了其文化思想的科學(xué)性。馬克思不僅在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心史觀的顛覆，而且揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限度，力陳資本主義文化給人帶來(lái)的束縛，對(duì)文化的異化予以批判和超越。需要指出的是，文化從來(lái)不是孤立的社會(huì)領(lǐng)域，而是始終與社會(huì)其他要素處于相互作用的關(guān)系中，不能孤立看待文化問(wèn)題，要從其他多個(gè)領(lǐng)域綜合看待。顯然，文化作為一種“意識(shí)”，以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，但是文化并不單純處于從屬地位，而是對(duì)復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體起到積極的能動(dòng)作用。由此觀之，不能形而上學(xué)地看待文化異化問(wèn)題，而是深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，弄清楚資本作用的機(jī)制、條件，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)以往哲學(xué)的超越。正是借助于這一思路，馬克思理清了文化發(fā)展的脈絡(luò)，立足時(shí)代之需，回答了時(shí)代之問(wèn)。

其次，發(fā)展了馬克思文化思想的理論旨趣。理論層面，《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的合理?yè)P(yáng)棄和批判繼承，著重探討了由“所謂物質(zhì)利益”引發(fā)的難題，在不自由的現(xiàn)實(shí)世界中研究政治國(guó)家內(nèi)部的各類問(wèn)題?；仡欛R克思的思想發(fā)展歷程可以看出，《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思關(guān)心文化自由問(wèn)題，高度關(guān)注新聞出版自由，注重對(duì)不平等現(xiàn)象的分析。但是，此時(shí)的馬克思站在黑格爾哲學(xué)的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，雖然已經(jīng)洞察到黑格爾法哲學(xué)理論上的不足，但還沒(méi)有徹底擺脫黑格爾理性的約束，沒(méi)有辨識(shí)出這些問(wèn)題背后的深層次原因所在。為了解決這一問(wèn)題，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房，在克洛伊茨納赫專心研讀黑格爾和他大部分弟子的著作，為其今后突破黑格爾哲學(xué)的局限提供了積淀。實(shí)踐層面，來(lái)到巴黎后，馬克思從書(shū)房回到社會(huì)舞臺(tái)，繼續(xù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并且把理論逐步推向前進(jìn)，得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論。在《巴黎手稿》中，馬克思深刻剖析了異化的根源，并著重就異化的表現(xiàn)進(jìn)行了鞭辟入里的分析，為馬克思剝離出黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派提供了契機(jī)，深化了其文化理論。我們可以看到，這是一條前后相接、邏輯一致的思想鏈條，是一脈相承的思想發(fā)展歷程。由此，馬克思實(shí)現(xiàn)了理論上的重大進(jìn)步，極大豐富和拓展了他文化思想的理論旨趣。

最后，指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化實(shí)踐發(fā)展創(chuàng)新。實(shí)踐中，有了德法兩國(guó)的共同生活經(jīng)歷，馬克思更加切身地體會(huì)到資本塑造人和塑造世界的力量，深刻批判了非理性的現(xiàn)實(shí)世界中資本帶給人的異化。來(lái)到巴黎后，馬克思親眼目睹了此時(shí)德法兩國(guó)的差別，在《巴黎手稿》中，他以研究工資、資本的利潤(rùn)、地租為切入點(diǎn)，力求通過(guò)資本的這三種表現(xiàn)通達(dá)資本邏輯的深處。他發(fā)現(xiàn)，工資、資本的利潤(rùn)、地租分別是工人、資本家、地主的收入形式，都處于資本邏輯強(qiáng)有力的統(tǒng)攝下，資本成為凌駕于人之上的異于人的存在物，資本主義文化及其奠基于它之上的資本主義文明把人置于其控制下，作為主體的人的本質(zhì)力量被侵蝕，人成了如同商品一樣的存在，人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)得不到發(fā)揮，主觀能動(dòng)性受到扭曲。由此，馬克思已經(jīng)深刻意識(shí)到在資本主義私有制主導(dǎo)的社會(huì)里人的自由解放變得不可能，必須要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐力量變革現(xiàn)有不合理的制度。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)必須要讓人意識(shí)到“人是人的最高本質(zhì)”，從文化上推翻“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”〔2〕11的絕對(duì)命令，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的目標(biāo)。西方馬克思主義的代表人物盧卡奇對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，他結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化實(shí)踐，重新喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化武裝人民，在實(shí)踐中砥礪了馬克思文化思想的批判鋒芒。

四、《巴黎手稿》中的文化思想的當(dāng)代啟示

自1844年馬克思撰寫(xiě)《巴黎手稿》已經(jīng)過(guò)去170 多年了，從1932年《巴黎手稿》發(fā)表算起，也已經(jīng)有80 多年的歷史了，世界格局和政治秩序發(fā)生了天翻地覆的變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。但是，值得注意的是，《巴黎手稿》所闡述的文化思想依然具有穿越時(shí)空的真理力量，至今仍然是正確的，依然是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的寶貴資源和重要借鑒。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的重要講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。”〔8〕這充分表明馬克思文化思想在文化多樣化的今天至關(guān)重要。今天，重溫《巴黎手稿》對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自覺(jué)自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代化，具有重要的啟示。

（一）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

立足新時(shí)代，就要像馬克思一樣保持犀利的目光，以時(shí)代為參照，厘清文化背后的復(fù)雜關(guān)系，保持銳意進(jìn)取的勢(shì)頭，在波譎云詭的世界形勢(shì)中堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，更好彰顯中華文化的價(jià)值。在馬克思生活的時(shí)代，資本已經(jīng)開(kāi)始向各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，文化領(lǐng)域自然也不例外，在交往中本民族的文化難免會(huì)與其他民族文化產(chǎn)生交融甚至對(duì)抗，面對(duì)多元文化的融合與碰撞，馬克思始終保持著清醒的眼光。今天，全球化程度逐步加深，各國(guó)之間交往頻繁，這一問(wèn)題更突出地?cái)[在我們面前。馬克思的思考啟示我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的世界格局，要在交往中筑牢本民族文化之根。習(xí)近平指出：“中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因?！薄?〕著重強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。毋庸置疑，馬克思主義不僅能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合匯通，而且可以指導(dǎo)中華文化推陳出新，革故鼎新，不斷在新時(shí)代的征程中為中華文化的對(duì)外交往提供堅(jiān)實(shí)的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。

（二）堅(jiān)定文化自覺(jué)自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

《巴黎手稿》是表征馬克思文化思想重要的文本，以其精致的理論體系和獨(dú)到的智慧闡釋了他的文化觀念，為新時(shí)代保持文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供了智慧啟迪，有助于在現(xiàn)代性造成的迷障中提振本民族文化的信心與信念。第一，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)。隨著西方文化的輸入和世界范圍內(nèi)的文化交流，我們一度忽略了本民族五千多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒(méi)有做到高度的文化自覺(jué)。當(dāng)今中國(guó)發(fā)展日新月異，日益走近世界舞臺(tái)的中央，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中文化的地位日益彰顯，迫切需要對(duì)本民族文化有清醒而理性的認(rèn)識(shí)，只有培養(yǎng)起共同的文化自覺(jué)才能為文化自信提供源源不竭的動(dòng)力支持。第二，凝聚起全民族的文化自信。習(xí)近平高度重視文化自信的問(wèn)題，在他的系列重要講話中，文化自信是一個(gè)高頻詞，無(wú)論是下團(tuán)組還是外出考察調(diào)研，每到一處，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的問(wèn)題。他在敦煌研究院座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明5 000 多年綿延不斷、經(jīng)久不衰……鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！薄?0〕不難看出，我們有五千多年的文化積淀，這是我們自信的源頭也是底氣所在。有了文化自信，我們就能鑄就更輝煌的中華文明。第三，朝著文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)。筑牢文化自覺(jué)自信的根基，說(shuō)到底是為了實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)?？v觀世界上各個(gè)國(guó)家的崛起過(guò)程，國(guó)家的強(qiáng)盛一定會(huì)伴隨著文化的強(qiáng)盛，文化的強(qiáng)盛也一定會(huì)推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)文化的力量，需要鑄就堅(jiān)定的文化自信，推動(dòng)文化繁榮興盛。

（三）推進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代化

馬克思對(duì)資本帶來(lái)的工業(yè)文明予以尖銳的回應(yīng)和批判，以廣闊的視野和獨(dú)到的分析深刻回答了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，重新塑造了人與自然的理想狀態(tài)，為我國(guó)2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了有利的科學(xué)指導(dǎo)。第一，堅(jiān)持人與自然和諧共生。馬克思在《巴黎手稿》中指出，未來(lái)形態(tài)的自然應(yīng)該是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”〔2〕187，亦即人與自然的和諧共生。這啟示我們要堅(jiān)持尊重自然、保護(hù)自然的和諧統(tǒng)一，丟棄資本強(qiáng)制進(jìn)步的邏輯，樹(shù)牢人與自然生命共同體理念。當(dāng)前，我們堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，目的就在于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。第二，重視以人為本的現(xiàn)代化。馬克思在《巴黎手稿》中對(duì)工資、資本的利潤(rùn)、地租的分析并不僅僅把它們作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式，而是將其作為觀察各個(gè)階層社會(huì)地位的視角。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，現(xiàn)代化的進(jìn)程與人的現(xiàn)代化出現(xiàn)裂痕，并沒(méi)有把人的價(jià)值、尊嚴(yán)作為現(xiàn)代化的目標(biāo)。黨的十九大謀劃了我國(guó)未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖，提出到2035年要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，結(jié)合《巴黎手稿》的分析和我國(guó)的國(guó)情，必須要更加重視人的情感體驗(yàn)，把人的幸福、自由作為衡量現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。

總之，《巴黎手稿》作為馬克思集中闡述文化觀點(diǎn)的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著無(wú)盡的智慧，是其理論思考的結(jié)晶，彰顯了他看待文化問(wèn)題的獨(dú)特視角。本文嘗試從文本文獻(xiàn)學(xué)的方式方法，把《巴黎手稿》置于馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程圖景中重新定位，筆者認(rèn)為，這一時(shí)期的馬克思看待問(wèn)題的視角較之前一階段更加寬廣，理論更加透徹，批判的鋒芒更加銳利。同樣也可以看到，馬克思逐步深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，以哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)，逐步找到解決“苦惱人的疑問(wèn)”的答案。新時(shí)代，繼續(xù)關(guān)注《巴黎手稿》，挖掘蘊(yùn)藏于其中的文化思想有助于為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供理論資源，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝心聚力。