劉學(xué)斌

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

中華民族的偉大復(fù)興必將是極具歷史意義、世界意義、文明意義的重大事件。毫無疑問，文化復(fù)興也是中華民族偉大復(fù)興必然包含的內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)古老的、具有深厚文化積淀又置身于現(xiàn)代條件、世界格局的文明來說，一方面，文化復(fù)興必然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大；另一方面，文化復(fù)興不會(huì)是中華傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是中華文化在新的時(shí)代、新的社會(huì)條件下的一次新發(fā)展、新跨越。自近代以來，中華文化的發(fā)展就是眾多仁人志士極為關(guān)注的重要問題之一。許多先賢時(shí)哲也在理論上進(jìn)行了深入探究，并發(fā)表了很多真知灼見。如中體西用論希望在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值系統(tǒng)的前提下適應(yīng)時(shí)代變化；新儒家主張復(fù)興儒學(xué)，視儒學(xué)為千古不易之道；張岱年提出“文化綜合創(chuàng)新論”(1)張岱年：《文化論》，石家莊：河北教育出版社, 1996年。，“超越了全盤西化論和儒學(xué)復(fù)興論之各執(zhí)一端的偏狹，主張通過辯證的綜合吸收古今中西文化之長(zhǎng)，為建設(shè)社會(huì)主義新文化提供了一種文化方法論”(2)范鵬、李新潮：《“文化綜合創(chuàng)新論”是折中論嗎？——兼與金惠敏教授商榷》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版》)2020年第12期，第28頁(yè)。，方克立對(duì)此進(jìn)一步深化和發(fā)展，提出了“馬魂中體西用”論(3)方克立：《綜合創(chuàng)新之路的探索與前瞻》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第3期，第8頁(yè)。，凡此種種。各種理論觀點(diǎn)均有其合理性和邏輯，同時(shí)，歧異、沖突也不少。究其原因，很大程度在于彼此間理論立場(chǎng)乃至政治立場(chǎng)的不同。他們都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)的歷史和文化提出自己的解釋，為中國(guó)文化的未來發(fā)展設(shè)定目標(biāo)和選定道路，規(guī)定應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。但顯然，文化的發(fā)展、更新有其自身的規(guī)律，并不會(huì)因?yàn)閷W(xué)者的理論立場(chǎng)和價(jià)值偏好而變化。所以，除了關(guān)注中華文化發(fā)展的目標(biāo)、對(duì)中華傳統(tǒng)文化應(yīng)持的立場(chǎng)以外，更應(yīng)探究中華傳統(tǒng)文化是如何演變?yōu)楝F(xiàn)代文化的，其中的邏輯又是什么。本文即擬從理論上探討中華文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的一般性的邏輯進(jìn)程，希望能為求解中華文化的發(fā)展以及中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新問題提供一個(gè)參考框架。

在討論之前必須首先明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、民族文化的復(fù)興，或傳統(tǒng)文化的復(fù)興，本質(zhì)上都指的是中華文化由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)。其結(jié)果是形成現(xiàn)代中華文化?，F(xiàn)代中華文化，伴隨著現(xiàn)代化歷程的啟動(dòng)而萌生，伴隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)而發(fā)展，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)完成之時(shí)，現(xiàn)代中華文化也將修成正果。目前，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程處于接近完成階段，現(xiàn)代中華文化也即將功成圓滿。在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代中華文化實(shí)際就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。伴隨著中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中華文化發(fā)展的最新進(jìn)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是長(zhǎng)期以來中國(guó)文化探索、轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新的成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的成果，是民族文化復(fù)興的體現(xiàn)。

一、分解：傳統(tǒng)文化的要素化

分解指?jìng)鹘y(tǒng)文化由體系化的整體形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒒囊匦螒B(tài)的過程。這是中華文化由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的第一個(gè)環(huán)節(jié)。分解隱含著文化不是一個(gè)均質(zhì)混沌的整體而是一個(gè)有著復(fù)雜成分和內(nèi)部關(guān)系的體系，而且其成分和內(nèi)部關(guān)系可以重新組織。方克立指出：“張岱年先生講到過中國(guó)傳統(tǒng)文化各要素之間的相互聯(lián)系，也講到過其可分離性問題，他的‘綜合創(chuàng)新論’就是建立在文化系統(tǒng)的可解析性與可重構(gòu)性，文化要素之間的可離性與可相容性這兩個(gè)理論前提之上，其研究思路可供我們借鑒?！?4)方克立：《為“劉澤華學(xué)派”贊一個(gè)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第2期，第132頁(yè)?？梢姡C合創(chuàng)新說已經(jīng)有了文化可分解、可重構(gòu)的思考。本文則在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)。

中華傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文化是兩個(gè)體系，中華文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化是體系間變化而不是體系內(nèi)變化。對(duì)于文化的理解歷來差別很大。如果從系統(tǒng)的角度看，文化是存在系統(tǒng)的，或者說可以理解為一個(gè)系統(tǒng)。在系統(tǒng)意義上，文化是一個(gè)由多種文化要素邏輯組成的一個(gè)有機(jī)的整體。我們?cè)谑褂梦幕拍顣r(shí)有可能是在體系的意義上使用，也有可能是在要素的意義上使用。在使用中華傳統(tǒng)文化概念時(shí)一般是在體系的意義上使用。中華現(xiàn)代文化或者中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也是體系意義上的文化。中華傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文化的差別，不僅僅是組成要素、時(shí)空、外觀、特征、層次上的差別，更是體系意義上的差別。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代產(chǎn)生、存在和延續(xù)的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面條件的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)相匹配和適應(yīng)，是傳統(tǒng)社會(huì)的重要組成內(nèi)容和支撐條件。中華現(xiàn)代文化，則是在中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中逐步形成，并在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)鞏固、完善的文化。中華現(xiàn)代文化是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代各種社會(huì)條件的產(chǎn)物，它與中國(guó)的現(xiàn)代化過程和現(xiàn)代化相適應(yīng)，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的組成部分和重要支柱。中華傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文化都屬于中華文化，但兩者是存在質(zhì)的差別的不同體系的文化。中華傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)性質(zhì)的文化體系，中華現(xiàn)代文化則是現(xiàn)代性質(zhì)的文化體系。文化既具有穩(wěn)定性，也具有變動(dòng)性。文化的變化既包括文化體系內(nèi)的調(diào)整、演化、更新，也包括體系層面的變化，如由一種文化體系代換為另一種文化體系。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)生過很多的變化。傳統(tǒng)時(shí)代中華文化的變化是在傳統(tǒng)社會(huì)的基本條件沒有發(fā)生根本改變的情況下進(jìn)行的，因此，這一階段中華文化無論變化幅度大小都屬于同一體系，即文化體系沒有發(fā)生變化。而中華文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化，不僅變化的幅度比較大，更是體系意義上的變化。這種變化在意義、重要性、難度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前傳統(tǒng)文化內(nèi)部的變化，其中涉及的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新問題，也與之前體系內(nèi)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新問題大不相同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的過程實(shí)際是中華現(xiàn)代文化的生成、壯大和鞏固過程。近代開始，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)逐漸崩潰、解體，同時(shí)中國(guó)社會(huì)開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在、延續(xù)所依賴的社會(huì)條件也開始消失或發(fā)生根本變化。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了生存的土壤。不過文化是一種特殊的事物，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容，融入了文化傳統(tǒng)，繼續(xù)延續(xù)下來，一些內(nèi)容則通過轉(zhuǎn)化創(chuàng)新融入到了中華現(xiàn)代文化之中?！叭绻F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象與歷史的現(xiàn)象存在本質(zhì)的差異，進(jìn)化著的傳統(tǒng)則或者經(jīng)過重新塑造，獲得新的意義，或者轉(zhuǎn)化為新文化的邏輯起點(diǎn)和組成部分，從而為新現(xiàn)象提供解釋，引導(dǎo)社會(huì)生活由歷史向現(xiàn)實(shí)過渡。”(5)王建軍：《傳統(tǒng)進(jìn)化的文化符號(hào)學(xué)意義》，《社會(huì)科學(xué)研究》1993年第5期，第91-92頁(yè)。中華文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化是體系的變化，但這種變化不應(yīng)理解為中華傳統(tǒng)文化通過某種或某些變化變成了中華現(xiàn)代文化。也就是說，中華現(xiàn)代文化不是由中華傳統(tǒng)文化遷移或簡(jiǎn)單變形而來的，而是另外生成的；中華現(xiàn)代文化不是內(nèi)容、形式上發(fā)生了變化的傳統(tǒng)文化，而是從無到有，從小到大逐步成長(zhǎng)起來的新文化。近代以來，中國(guó)社會(huì)中實(shí)際存在兩個(gè)文化過程，一個(gè)是中華傳統(tǒng)文化的解體，另外一個(gè)是中華現(xiàn)代文化的生成。兩個(gè)過程是相互聯(lián)系、相互伴隨、相互交叉的，但仍然是兩個(gè)過程，不能簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)過程。在早期，主要是中華傳統(tǒng)文化解體的過程，當(dāng)解體基本完成之后，主要就是中華現(xiàn)代文化的生成過程。中華現(xiàn)代文化的生成在中華傳統(tǒng)文化解體之初就開始了，其頭緒甚至可以追溯到解體之前，并伴隨著社會(huì)變革的深入進(jìn)行而不斷發(fā)展。在中華現(xiàn)代文化的成長(zhǎng)過程中，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)然起了一定的作用，但其根本性的推動(dòng)力量是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展和深刻變革?！爸袊?guó)政治觀念由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換不是從思想到思想的邏輯推演結(jié)果，而是社會(huì)實(shí)踐步步推進(jìn)的后果?！?6)張師偉：《一個(gè)批判的解讀：劉澤華王權(quán)主義的中國(guó)政治思想史研究述論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期，第7頁(yè)。當(dāng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)入到新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期后，中華現(xiàn)代文化的發(fā)展更是依賴于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的偉大實(shí)踐。應(yīng)該說，無論是轉(zhuǎn)化視角還是生成視角，所指向的都是同一歷史，但是相對(duì)于轉(zhuǎn)化視角，生成視角無疑更有助于理解中華文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具體過程和偉大意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新是在文化要素層面發(fā)生、進(jìn)行的。中華現(xiàn)代文化的產(chǎn)生和壯大無疑是一個(gè)非常具有創(chuàng)造性的過程。這一過程不可避免地會(huì)受到中華傳統(tǒng)文化的影響，而且影響是雙面的，既有正面的，也有負(fù)面的。同時(shí)，中華現(xiàn)代文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的替代，但不會(huì)也不可能完全拒絕中華傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，中華現(xiàn)代文化吸納了中華傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容。這種吸納就是中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。由于中華傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文化是兩個(gè)體系，而且由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型不是通過傳統(tǒng)文化的遷移或簡(jiǎn)單變形實(shí)現(xiàn)的，所以，要理解轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的具體過程就要從文化要素的層面入手。方克立指出：“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是簡(jiǎn)單地到里面去找好東西，而是需要更加細(xì)致深入的具體分析，區(qū)分精華和糟粕，把精華部分從整體結(jié)構(gòu)中‘解構(gòu)’出來，經(jīng)過批判的清理和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)古為今用的需要?！?7)方克立：《為“劉澤華學(xué)派”贊一個(gè)》,《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第2期，第131頁(yè)。即認(rèn)為傳統(tǒng)文化的精華首先要解構(gòu)出來才能古為今用。本文則進(jìn)一步認(rèn)為，即使是精華也需要分解為更細(xì)微的單元，即文化要素。文化要素通常以符號(hào)、概念、理念、命題等形式存在。文化要素是文化的組成單位，文化則是文化要素有機(jī)組成的復(fù)雜整體。中華現(xiàn)代文化所吸納的中華傳統(tǒng)文化實(shí)際是傳統(tǒng)文化中的文化要素而不是傳統(tǒng)文化體系。而且，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中的文化要素也不是直接接受，而是經(jīng)過了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。所以，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，要著重在文化要素層面進(jìn)行分析。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的前提是中華傳統(tǒng)文化的要素化，也就是分解為組分。由于中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體轉(zhuǎn)化，而是中華現(xiàn)代文化的生成，所以中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和中華現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)要素的吸納是在文化要素的層級(jí)上進(jìn)行的。這樣，中華傳統(tǒng)文化分解為文化要素就成為其實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的邏輯前提。就歷史看，近代時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化因社會(huì)條件的變化而解體，客觀上就是進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的分解或要素化。這種解體并不是傳統(tǒng)文化的完全消失，而是傳統(tǒng)文化不再能以體系形態(tài)對(duì)社會(huì)形成有效統(tǒng)治。在傳統(tǒng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化的各組成要素相互支撐、相互配合，以體系化的形態(tài)和整體的力量，在社會(huì)層面上發(fā)揮著規(guī)范、控制、調(diào)節(jié)、整合的作用，在個(gè)體層面上發(fā)揮著約束、激勵(lì)作用，從文化的角度使傳統(tǒng)社會(huì)成其為傳統(tǒng)社會(huì)。此時(shí)，傳統(tǒng)文化是一種統(tǒng)治性力量。之后，傳統(tǒng)文化的解體一方面是傳統(tǒng)文化中的要素之間失去了原有關(guān)系，一方面是傳統(tǒng)文化在社會(huì)和個(gè)人的層面都失去了統(tǒng)治力量。當(dāng)然，這不排除傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容仍然有人相信，也不排除傳統(tǒng)文化在某些領(lǐng)域，或?qū)δ承┥鐣?huì)成員仍有很大的控制力量。就實(shí)踐看，歷史上，人們?cè)谖?、利用、?yīng)用、闡釋、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，許多時(shí)候也有意無意地是從文化要素的意義上進(jìn)行的。這事實(shí)上就是對(duì)傳統(tǒng)文化的分解。就現(xiàn)實(shí)看，分解意味著在看待傳統(tǒng)文化、探索傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化時(shí)要有分解的意識(shí)。即不是把傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體來考慮創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新問題，不是把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行重新組合和重新包裝來完成轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，而是從要素的層次上，具體地分析其創(chuàng)新的可能性、可行性及具體的方式方法。這應(yīng)該成為對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和方法論。

二、汰選：對(duì)傳統(tǒng)文化要素的選擇

汰選指對(duì)文化要素的選擇。中華現(xiàn)代文化是新生成的文化體系。傳統(tǒng)文化是其文化要素的重要來源，但并不是唯一來源。不是傳統(tǒng)文化中的所有文化要素都會(huì)被現(xiàn)代文化吸收。所以，邏輯上必然會(huì)存在著一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的文化要素進(jìn)行汰選的過程。汰選包括留下和拋棄兩個(gè)方面。經(jīng)過汰選，從傳統(tǒng)文化體系中脫離的文化要素被分成兩大類別，被留下的進(jìn)入下一環(huán)節(jié)，其余的部分則被淘汰。汰選可以從以下幾個(gè)方面理解。

一是汰選的主體。對(duì)文化要素的汰選是主體的行為。但主體不是文化。文化是思想觀念的體系，不具有主體性。對(duì)文化要素作出汰選的只能是人。文化是人的文化，人選擇文化要素，發(fā)展塑造自己的文化?！拔艺J(rèn)為傳統(tǒng)的東西是資源不是主體或本體，我不認(rèn)為孔子思想里能包含‘我’。孔子就是一個(gè)歷史資源，而‘我’就是我！中國(guó)文化的主體應(yīng)該是一個(gè)活的過程，應(yīng)該首先生活在現(xiàn)實(shí)之中?！?8)王丁、王申：《反思中國(guó)傳統(tǒng)政治思想要有現(xiàn)實(shí)觀照意識(shí)——?jiǎng)扇A先生訪談》，《歷史教學(xué)(下半月刊)》2011年第2期，第8頁(yè)。作出汰選的主體，可以是個(gè)人，可以是群體或集體、團(tuán)體。從層次上講，主體是多層多級(jí)的；從數(shù)量上講，主體的數(shù)量是龐大的。實(shí)際上，應(yīng)該認(rèn)為每一個(gè)社會(huì)成員都在作出文化的汰選。此外，中華現(xiàn)代文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在其中作出文化要素汰選努力的也不是一代人，而是很多代人?！翱茖W(xué)地分析和清理傳統(tǒng)，需要一代或數(shù)代人鍥而不舍的努力”。(9)劉澤華主編：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思維》，長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1991年，“前言”第4頁(yè)。所以，現(xiàn)代文化的成長(zhǎng)是大量主體長(zhǎng)期汰選的結(jié)果。在眾多的主體中，不同主體的權(quán)重，或者說不同主體汰選所起到的作用大小多少是不同的。有一些個(gè)體或群體在文化要素的汰選中發(fā)揮了比一般個(gè)體或群體更大的作用，產(chǎn)生了更大的影響。他們是歷史中的風(fēng)云人物。但是他們并非歷史和文化汰選的決定者。按照馬克思主義的人民史觀，人民才是歷史的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的力量?！皬奈幕α康淖饔迷搭^分析，文化的產(chǎn)生源于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾是文化內(nèi)容的創(chuàng)造主體?！?10)張文君：《毛澤東文化動(dòng)力觀的話語敘事及當(dāng)代啟示》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。第15頁(yè)。所以，對(duì)文化要素作出最終汰選的實(shí)際是整體性的人民。中華現(xiàn)代文化的形成歸根結(jié)底是人民選擇的結(jié)果。人民才是文化選擇的最終主體。需要說明的是,主體對(duì)文化要素的汰選，首先是為自己進(jìn)行選擇，選中適合自己需要的文化要素；也有些時(shí)候是為其他人或群體，甚至國(guó)家、社會(huì)選擇合適的文化要素。主體對(duì)文化要素的汰選，關(guān)鍵不是看他聲稱自己接受什么樣的文化觀念，或反對(duì)什么樣的文化觀念，而是看他的內(nèi)心認(rèn)可或拒絕什么樣的文化觀念，以及他的行為符合或不符合什么樣的文化觀念。因?yàn)椋说恼Z言文字表達(dá)和他的內(nèi)心信念以及行為準(zhǔn)則并不一定一致。文化要素的汰選是心理、思想和精神層面的，所以首先要看內(nèi)心狀態(tài)。同時(shí)，也要看其實(shí)際的行為選擇。此外，歷史上一些重要人物，通過著書立說等方式展現(xiàn)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傾向、主張，除非能夠被證實(shí)成了一些人的內(nèi)心確信和行為準(zhǔn)則，否則不應(yīng)被視為是真實(shí)發(fā)生過文化要素的汰選，而只應(yīng)被視為理論主張。

二是汰選的標(biāo)準(zhǔn)。汰選標(biāo)準(zhǔn)首先是主體作選擇的標(biāo)準(zhǔn)。主體對(duì)文化要素的汰選是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)作出的。不同主體汰選的具體標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，但基本的原則是一樣的。人們都傾向于選擇對(duì)自己有利的、符合自己習(xí)慣的、感興趣的、符合自己已有價(jià)值觀念的文化要素，而淘汰那些不符合自己要求的文化要素。由于主體間在具體汰選標(biāo)準(zhǔn)上存在差異，所以，不同主體對(duì)同一傳統(tǒng)文化要素的選擇可能是不同的，被這一主體拒絕的完全可能被另一主體接受，反之亦然。同時(shí)，主體的汰選標(biāo)準(zhǔn)存在主觀性，受到主體更深層次的價(jià)值理念以及已有的文化觀念的影響。這些就是前見。也就是說，汰選的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上取決于更深層次的選擇。出于心理上的自我保護(hù)的機(jī)制，人們更傾向于選擇與自己已有觀念價(jià)值一致或比較一致的文化要素。這些文化要素在被接受以后，可以較順暢地與已有的文化觀念和知識(shí)體系結(jié)合在一起，進(jìn)一步鞏固主體的觀念結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。而那些與主體已有觀念、價(jià)值不一致或沖突的文化要素會(huì)被排斥。但是遇到強(qiáng)大外力、突發(fā)情況等時(shí)，主體也有可能接受自己原先不會(huì)接受的與自己的已有價(jià)值和理念沖突、不一致的文化要素。這說明主體的具體汰選標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。這種變化或新的文化要素的加入，會(huì)引起主體知識(shí)結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)的變化。另外需要說明的是，主體對(duì)文化要素的汰選自有其標(biāo)準(zhǔn)，但是主體對(duì)自己的汰選標(biāo)準(zhǔn)不一定有清楚的感知，他對(duì)文化要素的汰選也不一定是有意識(shí)的，而有可能是自然的、無意識(shí)的。關(guān)于汰選的標(biāo)準(zhǔn)，除了要看到主體對(duì)文化要素汰選的標(biāo)準(zhǔn)以外，還要看到歷史的汰選標(biāo)準(zhǔn)。“思想從來都不是抽象的存在，從而也不可能進(jìn)行抽象的繼承，以往的優(yōu)秀思想必須經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的歷史選擇，更何況思想是否優(yōu)秀并不取決于它的命題，而是取決于它的社會(huì)意義或作用。”(11)張師偉：《一個(gè)批判的解讀：劉澤華王權(quán)主義的中國(guó)政治思想史研究述論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期，第3頁(yè)。歷史的選擇是一個(gè)綜合的結(jié)果，既有主體的選擇，也有社會(huì)和歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史和社會(huì)的發(fā)展也會(huì)對(duì)文化要素以及主體的汰選作出選擇。歷史選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的利益。符合這一要求的文化要素最終進(jìn)入現(xiàn)代文化體系，不符合的就被淘汰。人們最終看到的是歷史的選擇。

三是汰選的結(jié)果。經(jīng)過主體的選擇，傳統(tǒng)文化中的部分要素留下來，最終會(huì)進(jìn)入主體的觀念和價(jià)值體系，另一部分則會(huì)被淘汰。這些都是在主體的層面上所呈現(xiàn)出來的結(jié)果。而中華現(xiàn)代文化的形成和鞏固是一個(gè)體系性的結(jié)果。它不是眾多主體、眾多次汰選的簡(jiǎn)單加總，而是不同主體和主體汰選之間相互作用、相互碰撞，有抵消也有變異、結(jié)合、加強(qiáng)的結(jié)果，也是歷史和社會(huì)發(fā)展對(duì)主體、主體的汰選、傳統(tǒng)文化要素大浪淘沙的結(jié)果。這種汰選有主觀性的一面，因?yàn)樯鐣?huì)歷史中的主體是有目的、有意志的人。但這種汰選也有客觀性的一面。人們只能就已有的文化要素進(jìn)行汰選，汰選的標(biāo)準(zhǔn)有主觀性卻不是任意的，汰選的過程受到自身和社會(huì)的各種條件的制約。而社會(huì)歷史發(fā)展自身所具有的規(guī)律性，則直接約束文化的發(fā)展，使文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出規(guī)律性。正是因?yàn)檫@樣的原因，在考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化時(shí)，在預(yù)測(cè)和展望中國(guó)文化復(fù)興和發(fā)展時(shí)，應(yīng)多研究文化演變、創(chuàng)新的規(guī)律，以便以規(guī)律為基礎(chǔ)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，而不是簡(jiǎn)單地以自身的理論立場(chǎng)、價(jià)值偏好為文化的演變和文化的復(fù)興設(shè)定應(yīng)然目標(biāo)并要求人們遵從。這些目標(biāo)只是主體的理論主張，不是實(shí)際的文化要素汰選，也不能實(shí)際決定文化的發(fā)展方向。即應(yīng)該認(rèn)識(shí)到是什么固然重要、可能是什么更重要，要多研究可能性、可行性。

三、融入：傳統(tǒng)文化要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化要素

融入指被選中的傳統(tǒng)文化要素進(jìn)入現(xiàn)代文化，和現(xiàn)代文化的其他要素有機(jī)結(jié)合起來，成為現(xiàn)代文化體系的有機(jī)組成部分。此處，傳統(tǒng)文化中的要素，雖然已經(jīng)從傳統(tǒng)文化體系中游離出來，不再?gòu)膶儆趥鹘y(tǒng)文化體系，又經(jīng)過主體或歷史的汰選，被認(rèn)為可以和現(xiàn)代文化體系結(jié)合，但畢竟屬于外來要素，而且來源于性質(zhì)不同的文化體系，所以，它們往往不能直接進(jìn)入現(xiàn)代文化體系，而需要先經(jīng)過改造。同時(shí)，它們?cè)诂F(xiàn)代文化體系中也不是處于任何位置都可以，而是需要進(jìn)行適配。這就是融合的過程。經(jīng)過這一過程，原先屬于傳統(tǒng)文化體系的文化要素成為了現(xiàn)代文化體系的文化要素。雖然，轉(zhuǎn)變前后的文化要素看起來很像，但它們性質(zhì)是不一樣的。融入是高度創(chuàng)造性的、創(chuàng)新性的?！皬膫鹘y(tǒng)進(jìn)化的角度，我們有理由確信，傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)和作用，并不主要取決于古人在傳統(tǒng)中給我們留下了什么，而主要在于我們從傳統(tǒng)中發(fā)掘出了什么?！?12)王建軍：《傳統(tǒng)進(jìn)化的文化符號(hào)學(xué)意義》，《社會(huì)科學(xué)研究》1993年第5期，第94頁(yè)。這也是中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新、中華現(xiàn)代文化生成壯大中最具創(chuàng)造性的環(huán)節(jié)。具體的融合方式多種多樣，而且實(shí)踐中多種方式往往交織在一起。從理論角度分析，主要的創(chuàng)新和創(chuàng)造方式有：

一是賦予新含義。賦予新含義指對(duì)從中華傳統(tǒng)文化中獲得的文化要素賦予之前沒有的新含義。這種情況實(shí)際是借用了傳統(tǒng)文化要素的形式，而調(diào)整了其內(nèi)容。這類似于馮友蘭針對(duì)哲學(xué)遺產(chǎn)繼承問題提出的，區(qū)分抽象意義(或一般意義)和具體意義(或特殊意義)，只繼承抽象意義的“抽象繼承法”。(13)馮友蘭：《再論中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)底繼承問題》，《哲學(xué)研究》1957年第5期，第74-75頁(yè)。這在概念的重新詮釋上體現(xiàn)得非常明顯，歷史上有不少實(shí)例。“人類認(rèn)識(shí)史表明，概念在不斷地被創(chuàng)造，但也有相當(dāng)大的部分是承繼前人而來的，我們現(xiàn)在的許多概念就是來自古人。從字面上看字詞可以相同，但其含義卻可以修正、補(bǔ)充，甚至可以改造?！?14)④ 張清俐：《洞察中國(guó)古代歷史的王權(quán)主義本質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年1月7日A04版。命題也可以進(jìn)行改造?！懊}是人類高級(jí)抽象認(rèn)識(shí)的一種，可以從思想整體中提取出來‘借題’進(jìn)行自己的開拓和發(fā)揮?！?15)④ 張清俐：《洞察中國(guó)古代歷史的王權(quán)主義本質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年1月7日A04版。要保持傳統(tǒng)文化要素的形式，有多種可能原因。或者是在中華現(xiàn)代文化的多種來源之中，其他來源無法提供這種文化要素形式；或者是雖能提供，但優(yōu)勢(shì)不明顯；或者是這一傳統(tǒng)文化要素形式具有鮮明的民族特色，符合民族思維習(xí)慣，容易被人們接受，有助于現(xiàn)代文化的生長(zhǎng)和傳播；或者是先入為主，具有時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)，等等。同時(shí)，這一傳統(tǒng)文化要素形式所反映的社會(huì)生活內(nèi)容及其社會(huì)基礎(chǔ)，在當(dāng)代社會(huì)已不復(fù)存在，這樣，在現(xiàn)代文化中，它就缺乏對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，需要賦予新的內(nèi)容。而這種新的內(nèi)容，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，也是現(xiàn)代文化體系所需要的，只是缺乏合適的概念載體，所以需要?jiǎng)?chuàng)造新的形式或者借用已有的形式。借用已有的文化要素，相對(duì)比較簡(jiǎn)單，也比較容易為人們所接受，如果運(yùn)用得當(dāng)，可以成為人們理解新的事物、新的理念及接受現(xiàn)代文化的橋梁。做到這一點(diǎn)就是傳統(tǒng)文化要素完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。進(jìn)入現(xiàn)代文化體系并獲得新內(nèi)容的傳統(tǒng)文化要素，雖然在形式上仍然維持原樣，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，不能再視為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小康、大同觀念的創(chuàng)造性改造可以說是賦予新含義的一個(gè)生動(dòng)例子。小康、大同是古人設(shè)想的兩種理想社會(huì)政治狀態(tài)。(16)(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社, 2008年，第874-876頁(yè)。小康、大同觀念反映了古人對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的向往，并成為民族文化傳統(tǒng)和民族心理結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，無疑屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，古人的小康、大同觀念對(duì)應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)、君主政治，而這些已經(jīng)成為歷史。所以，在當(dāng)代，小康、大同觀念原有的意義已經(jīng)沒有對(duì)應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。而小康、大同觀念又確實(shí)具有民族特色和文化意蘊(yùn)，有重要的歷史文化價(jià)值和較大的再利用的空間。人們用現(xiàn)代觀念改造傳統(tǒng)小康、大同觀念，賦予了新的意義。即將共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化大生產(chǎn)等現(xiàn)代性的意涵注入小康、大同觀念，使之可以反映當(dāng)代人對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的追求和設(shè)想。此時(shí)的小康、大同觀念就是既延續(xù)文化傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代性的文化要素。保留傳統(tǒng)文化要素的形式，賦予新內(nèi)容的方法，也可能帶來一些負(fù)面影響。如它不是為表征現(xiàn)代文化體系中的內(nèi)容而量身定制的，所以可能不是非常匹配。另外，由于借用了傳統(tǒng)文化要素的形式，可能被人們視為傳統(tǒng)文化中的舊有元素，或者簡(jiǎn)單地用舊內(nèi)容來理解現(xiàn)代文化，從而不能更準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代文化。從這一點(diǎn)來講，不少時(shí)候，為現(xiàn)代文化中的新內(nèi)容創(chuàng)造新的文化要素形式應(yīng)該是更好的做法。

二是發(fā)掘隱含意義。發(fā)掘隱含意義指將傳統(tǒng)文化要素中存在的與現(xiàn)代文化有兼容性但不明顯的意義發(fā)掘出來，并進(jìn)行發(fā)揮，使之成為主要意義。復(fù)雜的文化要素往往可能具有多重含義或者存在多重理解。它所在的文化體系使用的是其主要含義，這也規(guī)定了人們對(duì)它的主要理解。除了主要含義之外，文化要素還可能具有其他一種或一些居于次要地位的含義，或者是一些一般注意不到的隱含的含義，或者一些社會(huì)成員對(duì)之有不同于通常理解的解釋。這些非主要的含義或理解與當(dāng)時(shí)文化體系有距離或不符合，因而實(shí)際上并不屬于這一文化體系。但舊有文化要素的次要或隱性含義，卻有可能符合新文化體系的需要。在這種情況下，如果對(duì)舊文化元素的次要或隱含含義進(jìn)行發(fā)掘和發(fā)揮，使之成為具有主要地位的含義，那么，舊文化要素就可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛幕兀M(jìn)而成為新文化體系的有機(jī)組成部分。這也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的方式。在這一過程中，舊文化要素的形式仍然得到保留，但具有了新的意義。同時(shí)。這個(gè)意義又不是舊文化要素之外的，而是原先就存在于舊文化要素之中的。將文化要素的次要理解轉(zhuǎn)化為主要理解，同樣是將舊文化要素轉(zhuǎn)化為了新文化要素。發(fā)掘隱含意義可以從孝的觀念的變化來理解。孝是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中的一個(gè)核心觀念。孝包含多個(gè)面向，意涵非常豐富。但在傳統(tǒng)社會(huì)，孝的核心含義或原則是無違，主要體現(xiàn)了對(duì)尊長(zhǎng)意志的服從和對(duì)尊長(zhǎng)利益的維護(hù)。這種對(duì)權(quán)威的高度認(rèn)同和服從，有力地支持、維護(hù)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治秩序。此時(shí)的孝也包含親情、關(guān)愛、幸福等成分，但這些處于權(quán)力、權(quán)威的控制之下，并不居于主導(dǎo)地位。當(dāng)然，孝體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)家、倫理關(guān)系、秩序、和諧等的重視，在當(dāng)時(shí)有積極意義，對(duì)現(xiàn)代人理解、處理家庭關(guān)系也有啟示意義。當(dāng)代，孝仍然是個(gè)正面概念，受到人們的贊賞。但當(dāng)代的孝觀念和傳統(tǒng)的孝觀念已經(jīng)不同。當(dāng)代的孝主要突出子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、關(guān)心、關(guān)照，突出強(qiáng)調(diào)親情。傳統(tǒng)孝觀念中居于核心地位的服從則被淡化。而且，現(xiàn)代孝觀念中服從成分也和傳統(tǒng)不同，它以子女的獨(dú)立性和權(quán)利為前提，主要體現(xiàn)對(duì)父母知識(shí)、閱歷、品德的尊重以及對(duì)親情的重視?？梢?，當(dāng)代的孝觀念和傳統(tǒng)孝觀念在內(nèi)容構(gòu)成的側(cè)重上已經(jīng)發(fā)生了重要變化，體現(xiàn)了文化傳承和創(chuàng)造的統(tǒng)一。發(fā)掘隱含意義方式不需要?jiǎng)?chuàng)造新的文化要素或創(chuàng)造新的文化要素形式，也不需要輸入新的文化內(nèi)容，只是改變了舊文化要素的內(nèi)部構(gòu)成和外在表征，化舊為新。這是一種操作起來比較順暢的方式，也使新文化要素比較容易為人們所接受，特別是在新文化體系產(chǎn)生、發(fā)展的初期更是如此。這是新文化體系吸收舊文化體系的內(nèi)容并為己所用的重要方式。如果將這種方式與生物的進(jìn)化相類比的話，可以發(fā)現(xiàn)他們是高度相似的。當(dāng)然，這種方式也存在著引起誤解、誤導(dǎo)，以及引起部分社會(huì)成員反感的可能。

三是進(jìn)行重新詮釋。指通過對(duì)舊文化要素的內(nèi)容進(jìn)行引申、改變價(jià)值取向等方式進(jìn)行重新詮釋，使之具有新的意義或蘊(yùn)含新的價(jià)值。這也是對(duì)舊文化要素內(nèi)容的改變，但不是用新內(nèi)容進(jìn)行替換，也不是改變舊內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，而是進(jìn)行新的引申、解釋，使之獲得新的意義，能夠與中華現(xiàn)代文化體系相融。文化體系中的每一要素都應(yīng)該有相對(duì)確定的內(nèi)容，但這些內(nèi)容要對(duì)社會(huì)成員的內(nèi)心產(chǎn)生影響，需要經(jīng)過詮釋。詮釋使文化要素變得更加鮮活，更加容易傳播，更加容易理解。詮釋是主體解釋和理解文化要素的過程，是主體的一種再創(chuàng)作過程。“當(dāng)一個(gè)思想家提出了一種思想、一個(gè)命題的時(shí)候，也就是他為社會(huì)和后世提供了一個(gè)思維的空間，后人將在他所提供的思想軀殼中發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世有益的啟示，用新的時(shí)代理念去對(duì)之利用和改造，從而將其發(fā)展為一種新的對(duì)現(xiàn)世有用的有益的思想。這樣，一方面，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展獲得了歷史的思想資源；另一方面，前人的思想也借此有了新的發(fā)展。這就是思想的歷史?！?17)李振宏：《中國(guó)思想史研究方法論思考》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期，第128頁(yè)。詮釋意味著文化要素有一定的解釋空間。如此，在文化要素本身沒有太大改變的情況下，可以通過對(duì)之進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的詮釋，使之具有新的意義從而轉(zhuǎn)化為新文化要素，成為新文化體系的有機(jī)組成部分。不同文化體系之間的差別不僅體現(xiàn)在文化要素及其組合結(jié)構(gòu)上，更體現(xiàn)在背后所蘊(yùn)含的價(jià)值取向上。所以，即使文化要素本身的內(nèi)容沒有太大改變，只要賦予其新的價(jià)值取向，或者說用新的價(jià)值取向?qū)ζ溥M(jìn)行重塑，那么，該文化要素也將煥然一新，成為新的文化要素。李憲堂、劉占虎認(rèn)為儒家思想中的許多“普適性價(jià)值”“抽象地看，這些都是好東西，值得去‘創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化’，但不要忘了，它們本來都內(nèi)涵著歷史的階級(jí)性的內(nèi)容，如今成了凝結(jié)著文化基因的‘可能性之物’，只有扎根于當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐并接受現(xiàn)代價(jià)值的灌注，才能煥發(fā)生機(jī)”。(18)李憲堂、劉占虎：《論儒學(xué)與專制有必然的聯(lián)系——與蔣國(guó)保先生商榷》，《學(xué)術(shù)界》2011年第6期，第107頁(yè)。所以，詮釋也是中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的方式之一。重新詮釋可以從對(duì)以民為本的創(chuàng)新解釋來理解。民本或以民為本是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化特別是政治思想和文化中一個(gè)極其重要的觀念。民本觀念有理論合理性和實(shí)踐正當(dāng)性，在傳統(tǒng)社會(huì)有重要的積極意義。但民本觀念反映的是傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和當(dāng)時(shí)治國(guó)理政的需要。所以，當(dāng)代社會(huì)無法直接吸收、運(yùn)用民本觀念，而需要先進(jìn)行改造。這種改造的可行路徑不是將民本與民主相連，而是對(duì)民進(jìn)行重新詮釋。傳統(tǒng)民本觀念中的民是集體意義上的臣民，民是缺乏權(quán)利、權(quán)利意識(shí)的社會(huì)群體。而如果將以民為本中的民解釋為公民，則民本觀念就會(huì)發(fā)生重大變化。(19)葛荃、魯錦寰：《“以公民為本”:政府責(zé)任、治理理念與和諧社會(huì)建構(gòu)》 ，《新視野》2005年第6期，第41-44頁(yè)。公民不同于臣民，它是一個(gè)政治、法律概念，公民是個(gè)體性的，具有權(quán)利和權(quán)利意識(shí)的。如果民本是以公民為本，則民本就成為一種現(xiàn)代的政治觀念。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的創(chuàng)造性詮釋。當(dāng)然，詮釋有較強(qiáng)的主觀性，與詮釋者自身的價(jià)值取向有很強(qiáng)的關(guān)系。對(duì)同一文化要素，可能同時(shí)存在多種詮釋。這些詮釋之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。只有符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值要求的詮釋，才能被新的主導(dǎo)性的文化體系接受。

四是重構(gòu)聯(lián)結(jié)。指通過為舊的文化要素提供新的基礎(chǔ)，或者建立新的與其他文化要素的聯(lián)結(jié)，或改變與其他文化要素的聯(lián)結(jié)等方式使舊內(nèi)容獲得新的意義。與其他幾種方式側(cè)重于從內(nèi)部對(duì)舊文化要素進(jìn)行創(chuàng)新性改造不同，這種方式側(cè)重于從外部對(duì)舊文化要素進(jìn)行改造，使之可以融入新的文化體系。文化要素并不是孤立存在和發(fā)揮作用的，而是依賴于一定的基礎(chǔ)，以及依賴于同其他文化要素的聯(lián)結(jié)。因此，改變文化要素對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)，以及改變文化要素與其他文化要素的聯(lián)結(jié)關(guān)系，也可以使文化要素獲得新的生命。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的文化要素可以將其與相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)內(nèi)容相切割，然后將其與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)內(nèi)容建立新的聯(lián)結(jié)。這樣原有的文化要素就會(huì)變成新的文化要素，可以融入現(xiàn)代文化體系。同理，切斷傳統(tǒng)中某個(gè)文化要素與其他文化要素之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，然后將之與現(xiàn)代文化體系中的文化要素建立聯(lián)結(jié)，這也改變了原有文化要素的意義和功能，將傳統(tǒng)文化要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化要素。這也是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新改造的一種方式。這種方式是在原有文化要素沒有發(fā)生太大改變的情況下，通過改變所處結(jié)構(gòu)使之發(fā)生了性質(zhì)的變化。如傳統(tǒng)思想文化中的社會(huì)和諧觀念，在社會(huì)基礎(chǔ)上與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期延續(xù)、穩(wěn)定，缺乏實(shí)質(zhì)性發(fā)展變化的社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，在文化觀念上與禮、仁等觀念相聯(lián)系。禮為社會(huì)和諧提供了主要規(guī)則，通過對(duì)人們的行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)和諧，而仁作為一種內(nèi)在精神，則使人們重視自己的內(nèi)心，使人們心態(tài)平和，具有同情心、同理心，也增進(jìn)社會(huì)和諧。當(dāng)代社會(huì)和諧觀念對(duì)應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)則是內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜、聯(lián)系緊密、變動(dòng)頻繁、具有較強(qiáng)不確定性的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)，與社會(huì)和諧觀念相聯(lián)系、相輔相成的觀念主要是社會(huì)主義道德、法治觀念等。所以，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和諧觀念和傳統(tǒng)社會(huì)的和諧觀念在追求社會(huì)的有序、穩(wěn)定上相同，可以說是一脈相承，但是，對(duì)應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和相聯(lián)系的其他觀念要素有很大的變化。所以，是既具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代性的思想文化觀念，是文化要素的重構(gòu)聯(lián)結(jié)。在實(shí)踐中，舊聯(lián)結(jié)的切割往往是歷史地完成的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的解體就意味著文化要素與社會(huì)的聯(lián)結(jié)、文化要素與其他文化要素之間的聯(lián)結(jié)斷裂，成為處于游離狀態(tài)的文化要素。這種方式存在的主要問題是，舊有聯(lián)結(jié)的切割是否徹底，建立的新聯(lián)結(jié)是否自然和鞏固，同時(shí)盡管新的文化已經(jīng)確立，但一些社會(huì)成員仍可能將之視為傳統(tǒng)文化體系的要素。

總之，分解、汰選、融入是對(duì)中華文化由傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入現(xiàn)代文化的進(jìn)程的一般性的理論概括。真實(shí)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)當(dāng)然要遠(yuǎn)比此復(fù)雜。但對(duì)其邏輯進(jìn)程的理論探究，應(yīng)該有助于人們擺脫理論立場(chǎng)和價(jià)值偏好的束縛，更理性、冷靜、全面地看待中華文化發(fā)展更新的過程，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過程，也有助于具體探討如何在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。這應(yīng)該就是費(fèi)孝通所主張的“文化自覺”(20)文化自覺指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”。參見費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》 ，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期，第22頁(yè)。。