高翔宇，蔡潔

（1.中國政法大學人文學院，北京 102249；2.華北電力大學馬克思主義學院，北京 102206）

“娜拉”走后會怎樣？這是近代中國社會文化變奏的一項思想命題。20世紀30年代的摩登上海興起了一場崇尚健康美、自然美的女性健美運動，成為海派文化與女性解放進路中的歷史景觀。游鑒明曾在《近代中國女子健美的論述》一文中考察報刊圍繞女子健美的論述，挖掘了民族主義是作為研究近代婦女史的“關(guān)鍵指標”而非“唯一指標”等問題。表面上看，健美女性摒棄了古代社會的“病態(tài)美”，區(qū)別于同一時期“摩登女郎”的“人工美”，試圖通過女子體育運動表達融入都市現(xiàn)代性的主體欲望，賦予“新女性”的主體人格標志。

根據(jù)馬克思主義婦女理論，私有制與階級壓迫是男女不平等的根源所在，男性是生產(chǎn)資料的主要占據(jù)者，資本主義條件下女性的經(jīng)濟從屬者地位導致其淪為“第二性”他者的附庸，形成并鞏固了父權(quán)制文化的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。參加社會生產(chǎn)勞動是女性掌握經(jīng)濟自主、爭取人格獨立，實現(xiàn)女性解放的先決條件，女性解放的程度是衡量人類文明程度的重要標尺，無產(chǎn)階級革命的勝利才是通向婦女解放與人類解放的根本出路。這需要從近代中國婦女運動的本土語境與本土實踐出發(fā)，立足中國婦女解放的具體情境及歷史動向考察健美風潮。

基于馬克思主義婦女理論的批評視野，民國時期的健美女性由于缺乏經(jīng)濟自主權(quán)，逸離了以民族主義話語為主潮的女性解放，成為父權(quán)制與資本主義宰制下的“妻子/情人”。一方面，健美女性不過是另一種“摩登”對于海派文化的書寫與建構(gòu)，她們在消費主義與資本邏輯的操縱下，接受著以健美為名義的身體規(guī)訓，陷入自我物化的藩籬，使得健康美與肉感美、曲線美之間的界限逐漸混淆。另一方面，健美女性還無法看到“娜拉走后”符合歷史、符合邏輯的方向，最終成了都市的“花瓶”及男性凝視的“他者”，這也從側(cè)面證實了魯迅關(guān)于“不是墮落，就是回來”的預言。盡管女性健美風潮是女性休閑哲學孕育下的產(chǎn)物，但馬克思主義婦女解放理論倡導的不單是女性“發(fā)現(xiàn)身體”的“自我覺醒”，更重要的是以社會革命為根本前提推動性別秩序的重構(gòu)。換言之，女性唯有掌握歷史的主動力，以知識女性與勞動婦女的“合群”為主體行動力，才能激昂巾幗之志，回答好歷史之問、婦女之問與時代之問。

一、健美運動與女性賦權(quán)：主體性身份從“建構(gòu)”到“喪失”

“身體革命”是女性解放的重要議題，古代中國的家庭倫理將女性規(guī)訓于深閨大院之內(nèi)，“三寸金蓮”成為封建社會女性出嫁的資本。然而，伴隨著近代中國列強的入侵、通商口岸的開放、啟蒙思想的傳入，從帝制邁向共和的政治重建與社會轉(zhuǎn)型，20世紀30年代知識精英與社會大眾圍繞塑造女性的審美風尚展開了熱烈討論。他們高喊“打倒病西施”“打倒林黛玉”“奔向健美之路去”的口號，批判傳統(tǒng)社會關(guān)于女人“病態(tài)美”的頌歌，主張以女子運動為助力的“健康美”，呼吁中國女性“提起你們倦疲萎靡的精神，放棄你們那等于自殺的娛樂……為你的身心求安全，為你未來的命運求光榮”[1]。

在論者看來，理想中健美女性的體格高大而壯碩，具備“乳峰”“玉腿”“肥臀”“蓬發(fā)”“玉臂”“身長玉立”等要素。戶外運動是健美的第一要義，游泳、舞蹈、高爾夫球、網(wǎng)球、籃球、排球、騎自由車閑游、騎馬、江面劃船、旅行、柔軟操等皆在推薦之列。除此，健康飲食和規(guī)律作息也是女性健美的強化劑。

值得探討的是，健美女性成為知識文化人言說婦女解放的“客體角色”外，是否也建構(gòu)著“主體角色”，在一定程度上實現(xiàn)了女性啟蒙與女性賦權(quán)？健美女性解除囚禁身體的牢籠，呈現(xiàn)開放灑脫的新風貌，將強健身體的改造作為“悅納自我”的重要途徑，確認“新女性”的身份標志，并在動態(tài)的社會空間中憑借能動的身體融入摩登都市生活，深化著女性身體之于現(xiàn)代都會文化的接納、認同與想象。

從學校的校后?；ㄟx拔到健康小姐的競逐，從體育健將到電影明星，健美女性的隊伍來源折射出海派文化多元的時代面向，她們希冀成為身體行動的掌控者，書寫健美人生的風景。1932年的《婦女生活》雜志調(diào)研了上海各女校校花校后的選拔盛況，不少憑借健美形象脫穎而出。據(jù)悉，崇德女校夏志勤女士“為該?；屎?，健而美也是她過去的榮銜”，交通大學陶純女士“是該校的?；ǎ彩墙∶缆劽摺盵2]。1936年，南京金陵女子大學體育系發(fā)起“健康小姐”競選大賽，并于西園草地舉行加冕典禮。游泳運動員楊秀瓊成為社會大眾眼中的健美健將，她曾在1933年10月第五屆全國運動會上包攬女子游泳競賽的全部金牌項目，1934年菲律賓馬尼拉第十屆遠東運動會上斬獲多項自由泳、仰泳等單項及集體冠軍，享有“南國美人魚”之譽。具有“野玫瑰”“野貓”之稱的女明星王人美，憑借頎長壯健的身材、豐碩黝黑的體格，被影迷視為“中國健美女性的典型”。

健美女性改造女體的積極實踐，也是女體公開化的過程。她們作為“可移動的身體”，穿梭于學校、體育場、公園、游泳池、海灘，在流動的公共空間與消費空間中描繪女性有聲有色的城市生活。例如，《社會日報》報道高橋海濱浴場的健美景象：旅客“大都是上海的有閑階級，和中產(chǎn)階級”，惹人注目者“有幾個少女，穿著游泳衣，露著健美而雪白的大腿，高聳的乳峰，一字的排著”[3]。除了戶外空間，家庭也是日常生活健美操練的場域，婦女通過健體、健臂、健腰、挺胸、健腿運動，助力養(yǎng)成優(yōu)美的姿勢，培育強健的身軀。

表面上，摩登都市的女性健美運動成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及民國上層女性社會生活的文化實踐，某種程度上意味著女性借助身體話語的表達，實現(xiàn)女性主體意識的覺醒，女性主體行動的開展，女性主體力量的浮現(xiàn)。然而，如果借助“物化理論”分析，在許多女性意識中間存在著一個男性權(quán)威。在以匿名制父權(quán)文化為基礎的審美凝視下，任何女性的身體不可能完美無缺，這為霸權(quán)邏輯的男權(quán)社會規(guī)訓女性身體的改造提供了必要依據(jù)。女性為了彌補容貌和身材的缺陷，奔向健美的大軍，打造著完美女體的身體競賽，接近著男權(quán)文化對于審美風尚流變的定義。由此，健美運動無處不在蘊藏著物化女性的危險，女性在重塑身體的同時成為“被觀看”“被凝視”的對象，本質(zhì)上是男權(quán)文化的一種陰謀。這種物化是對女性生理性別的“性物化”，由“個體”淪為“身體”，從社會價值中剝離，既成了“他者”冰冷的愉悅對象，同時也導致自我物化的焦慮[4]187-196。

健美女性遭遇物化的羞恥感，反映出女性在兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)中的劣勢角色。男性利用權(quán)力統(tǒng)治，通過健美的程序化操演，形成男權(quán)文化對于女性身體的壓迫。上海中西女塾舉行過一場“空前驚人之健美比賽”，檢驗時女學生必裸示全身，由該校體育主任李愛德詳察，對于發(fā)育未臻完美者，奉以告誡，并以“提倡健美之導師”自居。然而，“凡學生被傳而入醫(yī)室者，莫不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢視為畢生第一辱事”，但礙于學校主任之權(quán)能，“雖力加反抗，終難成為事實”[5]。電影女明星在銀幕內(nèi)外的身體塑造，也成為男性品頭論足的對象。健美明星黎莉莉引人注視，“我們瞧見她攝的出浴照片……真肉感了不得，甚么人見了，也要垂涎三尺呢，幾家電影公司，也都為了生意眼著想，專門開攝叫黎女士赤裸大腿的影片”[6]。女性的健美身體竟成了一種商品和工具，淪為消費主義賺取男性情感的賣點，注定了她們在健美風潮中無法逸離客體角色的地位。

不可否認的是，健美女性為契合男權(quán)審美文化的訴求，存在著自我物化的一面。她們過分關(guān)注自己的身體，過度修飾自己的外表，以健美的指南規(guī)范女體的改造，失去對身體話語的主導權(quán)，在女性氣質(zhì)與男權(quán)文化的協(xié)商過程中，損耗了女性解放運動的精神資源和經(jīng)濟資源，一定程度上降低了她們參加社會活動的熱情[4]195-196，限制了近代中國婦女運動以“合群”之力走向縱深發(fā)展。從這個角度看，無疑將導致女性在健美運動中主體性身份的失墜，相反強化了女子的邊際地位，并且還會成為“另一種摩登”。換言之，無論是“摩登女郎”還是以“反摩登”話語標榜的健美女性，皆是在深化男性凝視前提下女性身體話語的建構(gòu)。健美女性的主體性實踐從“確認”到“喪失”的悖論，確實值得審思。

二、“反摩登”話語的背后：商品、資本與社會階層的競逐

五四新文化運動以來，以燙發(fā)、旗袍、高跟鞋為特征的“摩登女郎”一度引領著都市文化女性審美的新潮。她們樹立了小資產(chǎn)階級的女性氣質(zhì)，被冠以上層貴族的身份標志。恩格斯曾敏銳地指出，金錢使得嚴肅的道德在資本主義社會中“瀕臨消失的危險，而肉欲卻妄圖把自己捧得高于一切”[7]。列寧也表示，資本權(quán)力的存在，導致“人的自身，以及良心、愛情和科學，都必然成為可以出賣的東西”[8]?！澳Φ桥伞庇问幱诳Х瑞^、跳舞場、跑馬場，愛慕虛榮，揮金如土，盲從自由戀愛、自由結(jié)婚、自由離婚的行徑，引起左翼進步人士、文化民族主義者、國民黨官方統(tǒng)治者的集體性批判。

既然“摩登女郎”的“道德反叛”遭致社會的非議與詬病，那么如何在民族主義與女性氣質(zhì)的協(xié)商之間開辟出一條有效的新途？“反摩登”成了健美女性的一個重要身體敘事，擁有健而美的身體成為她們與“摩登女郎”競逐的憑借?！秼D女生活》雜志刊登了李瑞云女士對“摩登女郎”的質(zhì)疑：“一個女子，穿了漂亮的衣服，高跟皮鞋，燙著時髦的頭發(fā)，搽上濃厚的脂粉……這樣她又算為‘美’ 嗎？不！絕對的不能……現(xiàn)代女子的‘美’ ……第一個先決條件，就是有沒有‘健’ 全的體格?！盵9]與此同時，還有“敬告摩登女子”的勸誡，停用那些“毀容不持久”的舶來化妝品，勿為無用的消耗?！度A年》雜志刊文視“摩登女郎”為健美女性的敵人，上海的舞女、女職員、女招待出賣“女子色相的娛樂”，可謂“毀滅健和美的洪爐”[10]。

從“反摩登”話語中可以看出，健美女性希望通過康健的身體融入現(xiàn)代化變革的浪潮中。需要注意的是，“摩登女郎”總體上還是資產(chǎn)階級與上層社會的專屬。健美女性則顯示出中產(chǎn)階級或“平民化”的取向，但卻在時尚品質(zhì)、商品化與資本經(jīng)濟盛行的都市生活中，建構(gòu)出不同于“摩登女郎”的身份區(qū)隔，賦予城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之于女性身體的新要義。她們渴望被上流社會所接納，沖破“摩登女郎”獨領風騷的地位。由此，健美運動滿足了平民女性躋身小資產(chǎn)階級行列的愿望和訴求，強化了扎根于海派都市文化生存的身份認同，力圖扭轉(zhuǎn)相對于“摩登女性”的邊緣化地位。實際上，健美女性標簽化的背后，隱喻的是同“摩登女郎”圍繞階級、資本與社會身份等議題展開的話語競逐及博弈。換言之，健美女性可謂“另一種摩登”。《時代日報》描摹“康健美的典型”的標準實與“摩登女郎”無異：“（1）四圓：面圓、頸圓、前臂圓、足踝圓；（2）四白：皮膚白、眼球白、牙齒白、腿兒白；（3）四黑：頭發(fā)黑、眉毛黑、睫毛黑、瞳孔黑；（4）四紅：舌頭紅、嘴唇紅、牙齦紅、面頰紅”[11]，可見，女性追求健美風潮本質(zhì)上仍是兩性權(quán)力關(guān)系中不平等的情感勞動。

進而，在資本經(jīng)濟風潮的席卷下，健美走向“商品化”，并與五光十色的摩登文化、海派文化相互融合。不少以“健美”為名的商品充滿誘惑，一些藥品也吸引著健美運動的參與者，開具了引導消費的指南和妙方。其中，“健美露”“美奴寧”“女用生殖腺素制劑”“補女容”等品牌皆在推薦行列。為增進健美產(chǎn)品的說服力，商家還特邀專業(yè)醫(yī)師進行“鑒定”：或標榜擁有婦科痛經(jīng)對癥治療的奇效，或可提升女子美麗的容貌，凡年老色衰者可恢復青春，體軀越加康健，或強盛乳峰，增加妊娠能力，甚至裨益夫妻生活，增加荷爾蒙，喚起丈夫“重燒戀愛之火焰，故減去中年女性的悲哀”[12]。

各種以“健美”為名義的符號，為女性建構(gòu)出另一種標準的身體模具，又給身體套上了新的鎖鏈，迫使女性屈從于審美焦慮與審美文化，使得運動的參與者紛紛成為“被規(guī)訓的身體”，并固化為新的刻板印象。商品經(jīng)濟、消費市場為從事健美運動的女性設置了有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的某種鴻溝，健美的女體陷入商業(yè)化漩渦，與資本、階層、權(quán)力、社會身份相互聯(lián)結(jié)，不僅成了金錢崇拜、物質(zhì)至上者的追逐，而且淪為資產(chǎn)階級與上層社會滿足享樂心理的工具。這既是資本霸權(quán)邏輯與商業(yè)市場運作下的產(chǎn)物，也是女性在兩性社會關(guān)系中做出的既定妥協(xié)。

20世紀30年代的上海灘享有“東方好萊塢”之美譽，是近代中國電影工業(yè)的生產(chǎn)主陣地，健美女性還被搬上了電影銀幕。以《健美的女性》《健美運動》《中國的健美女性》三部電影為例，側(cè)重的并非如何打造康健的身體，只是為男性獵奇女性的生理打開方便之門。換言之，“健美”的概念被濫用化，被歪曲為“肉感”或“曲線”的同義詞，致使社會各界愈加難以辨認“健美”之于女體“自然美”“健康美”的真義。

1933年，來自蘇聯(lián)的影片《健美的女性》被引介至上海大戲院播映，電影生產(chǎn)商打出了“性教育的普及”“普及神秘裸體運動”的廣告標語，聲稱灌輸生理學常識，開創(chuàng)性學教育的新紀元[13]。然而，批判者明確指出，需要嚴格區(qū)分生理健美與女性裸體，凡涉嫌淫穢者應當即禁映。1934年，有論者批評，但杜宇導演的《健美運動》是歌舞肉感片，女體形象有“美”無“健”，與黑市盛行拍攝的裸體模特本質(zhì)無異[14]。1936年，上海大戲院上映的《中國的健美女性》滿城風雨，也因各方非議而草草收場，并因違反南京國民政府當局的電影檢查條例，引發(fā)了禁映風波。據(jù)記者親歷所述，銀幕上先是浮現(xiàn)一個木制的人體形，繼而“一個女子洗浴，身上骨頭看到清清楚楚”，感官之沖擊令人羞澀不已，引發(fā)周圍觀眾唏噓之聲[15]。南京國民政府“中央電影檢查委員會”主任羅剛聞悉赴滬查禁，對戲院罰金三百，責令停業(yè)三天，將影片扣留并送往南京審查。

左翼文學家茅盾先生揭露了以“健美”為題材的電影隱藏的資產(chǎn)階級社會規(guī)訓女性的企圖。他認為女性審美風尚的流變?nèi)匀皇悄袡?quán)統(tǒng)治者利用性別權(quán)力關(guān)系中的優(yōu)勢地位壓迫女性的產(chǎn)物，健美運動并不能真正幫助廣大婦女完成解放，“布爾喬亞”成為資產(chǎn)階級的代名詞：

封建社會的生活是靜定的，所以男子對于女性美的要求是嬌弱文雅貞靜，資本主義社會的生活卻是動的，冒險的，所以布爾喬亞的男子要求壯健活潑的女性美……我們在“健美”的幕后將看見仍是布爾喬亞所瘋狂地追逐著的肉感的刺激，荒淫，頹廢。“健美”仍舊無補于女子的被侮辱的地位！真正意義的“健美”要在女子被解放而且和男子共同擔負創(chuàng)造新生活那責任的時候！[16］

現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)不斷索取著健美女性對于消費主義的欲望，健美女性與“摩登女郎”無異，只是標簽命名不同而已。由馬克思主義婦女理論觀之，她們在身體話語的形塑層面具有同質(zhì)性，皆難以擺脫資本主義和父權(quán)制利益對女性氣質(zhì)的隱形控制，困守在遭遇凝視與物化的公共空間與消費空間，并遮蔽了女性休閑背后經(jīng)濟財富關(guān)系的壓榨本質(zhì)。

三、看不見的出路：民族主義的逸離與“女性休閑”的破產(chǎn)

資本主義文化虛構(gòu)了女性休閑的社會場域，鼓吹女性追求審美風尚的自由，使得女性的身體利益在公共化范疇獲得了空前重視。值得注意的是，民國時期的女性休閑活動仍是一種奢侈品，只是資產(chǎn)階級上層社會的舒適體驗。這些健美女性缺乏獨立自主的經(jīng)濟權(quán)，唯有淪為資本家的妻子/情人，充當社會的“交際花”與大眾文化投射欲望的對象，滿足她們對于資產(chǎn)階級物質(zhì)生活的向往。換言之，父權(quán)制的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)不僅疏離了女性主體性的地位，而且重新定義了兩性關(guān)系。女性休閑與健美文化必然走向破產(chǎn)，成為資本主義與父權(quán)制的“勝利”[17]。

首先，民國女性健美風潮是西方文化的“舶來品”，是近代女性審美觀念嬗遞與改造身體行動的一場改良主義實驗。然而，知識文化人在接受健美文化的過程中難免存在著“全盤西化”之嫌，既未能立足中國本土語境，也尚未基于歷史視野和現(xiàn)實邏輯進行吸收、消化和處理，脫離了近代婦女解放運動的發(fā)展進路與具體情境。

從引介西方健美形象的情況看，論說者以圖文并茂“說故事”的方式，講述西方女性如何通過健美改造人生的范例，認為健美不僅是保持年輕美貌的重要條件，同時有助于現(xiàn)代社會的擇偶與婚姻。例如，《競樂畫報》援引好萊塢名星參與體育活動的例證，稱她們或在外景大本營外的樹上裝配繩子、秋千等工具，以運動術(shù)取代美容術(shù)[18]。《女朋友》雜志刊文指出，健美堪稱“情愛委員委員長”，是維持愛情生活的“權(quán)威者”與婚姻生活的“主席”[19]。這種審美文化意識形態(tài)的導向決定了女性休閑的資產(chǎn)階級專屬，她們主要是為個人主義的享樂、縱欲與虛榮，躋身上流社會階層，某種意義上是第一次世界大戰(zhàn)后資本主義文明沒落側(cè)面的反映以及人心的浮蕩與無所適從。除此，論說者以西方健美女性為模仿鏡像，批判中國女性的“病態(tài)美”，顯然是建立在種族主義的區(qū)隔之上，隱喻著近代知識精英以“西方文化”改造“東方文化”的迫切訴求，不可避免地陷入以西方文化為上位的思想困境，這也折射出南京國民政府統(tǒng)治下的民國社會對于文化自信力的缺失與不足。

其次，摩登都市盛行的女性健美風尚逸離了民族主義話語主潮，女性參與者未能把握歷史的主動力，缺乏回應救亡圖存的時代關(guān)切。實際上，絕大部分健美女性并不具備擔負“國民之母”與“女國民”的主體性身份資格，無法將自身解放、生命成長與民族復興事業(yè)同向、同行，看不到國家未來的前途與出路。

早在女性健美風潮興起之初，有識之士便敏銳地指出，女性休閑的賦權(quán)活動要適應救亡圖存的時代變奏，現(xiàn)代女性氣質(zhì)的建構(gòu)與女性身體的改造也應自覺嵌入民族主義的論述，女性擁有健康的身體，方能擔負起助力男子完成民族復興的歷史使命，唯有鍛造健而美的母親身體，才能生育健康的兒童，并為革命中國注入健康的肌體，正所謂“提倡健美的少女，才是第一流的愛國分子，無健美的少女，就無強盛的民族”[20]。在國難危機日益嚴峻的背景下，女性解放的革命性、時代性、民族性特征更顯示出濃郁的色彩，強調(diào)“強國保種”與女性“身體國家化”的敘事逐漸成為中國婦女運動的主潮。《健美畫刊》在發(fā)刊辭中明確言說了這一政治深意：西方人士此前譏諷中國人為“東方病夫”，如今“我們要奪回我們的‘美’ ……恢復我們的‘健康’ ，提倡‘健美’ 的運動”[21]。并且，女性應當革除孱弱沉暮的風氣，形塑健美的體魄，將“慢性亡國”的病根鏟除殆盡。然而，除了一些愛國者的呼吁外，上述進步的言論鮮少引起健美女性的真正重視?？傮w而言，健美女性遁入商品化的陷阱，《婦女生活》雜志刊文批判那些受到“洋化”侵襲的享樂者，不但阻礙了國貨的銷路，反而給予帝國主義列強經(jīng)濟侵略的可乘之機[22]，這注定了健美風尚是一場“事倍功半”的身體實踐。

再次，多數(shù)健美女性缺乏自主的職業(yè)，尚未實現(xiàn)經(jīng)濟權(quán)的獨立，誤用濫用“自由戀愛”的概念，與資本家卿卿我我，本質(zhì)上不過是男權(quán)社會的玩偶。列寧指出，為金錢而將自己嫁給“合法丈夫的女人”，不過是“冠冕堂皇和完全合法的賣身的不同形式而已”[23]。她們被編織于父權(quán)制與資本主義的話語體系內(nèi)，難以避免淪為都會文化的“花瓶”，并在享樂中搖曳著女性解放的困頓、焦慮與迷茫。

1923年12月26日，魯迅在北京女子高等師范學校文藝會上發(fā)表了題為《娜拉走后怎樣》的演講，提出了“不是墮落，就是回來”的重要命題。一方面，女性難以解決女性角色之于社會角色的桎梏，“如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類”；另一方面，“夢是好的；否則，錢是要緊的”，即女性在掌握經(jīng)濟獨立收入的基礎上，建構(gòu)性別角色的主體意識，方可真正成為女性啟蒙與女性賦權(quán)的主宰者[24]。

可見，魯迅揭露了經(jīng)濟獨立之于女性解放進路的核心要義。女性之所以在兩性權(quán)力關(guān)系中位于弱勢者的角色，實則根源于資本主義經(jīng)濟基礎的壓迫。早于魯迅的論斷，馬克思、恩格斯就明確道出了社會變革將家庭關(guān)系、政治關(guān)系變成金錢關(guān)系的實質(zhì)，卡萊爾也指出資產(chǎn)者“和自己妻子之間的聯(lián)系99%也只是‘現(xiàn)金交易’ ”[25]。表面上看，健美女性混跡于與男性資本家的周旋之間，得以與其“共享餐桌美食”，但實際上，資產(chǎn)階級的妻子/情人并非資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級這一“性階級”[26]，在不具備自主經(jīng)濟權(quán)的前提下，本質(zhì)上仍是男性統(tǒng)治集團的附庸，在階級分化的社會中依然處于被支配者的邊緣，由此導致物質(zhì)基礎和消費主義對于健美文化的異化。

最后，盡管在自由主義與文化主義的女性主義學說的論者看來，女性休閑有益于提升個人生活質(zhì)量、擴大社交網(wǎng)絡，培育女性主體性的地位與價值。然而，馬克思在《資本論》中明確指出，發(fā)展社會生產(chǎn)力及創(chuàng)造物質(zhì)條件，是奠定女性全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎，“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[27]。由此觀之，教育水平、經(jīng)濟能力、勞動收入等決定了女性休閑深入日常生活的程度和限度。

民國時期以健美風潮為主要內(nèi)容的女性休閑仍充斥著階級與社會身份的區(qū)隔，多數(shù)健美女性缺少獨立的職業(yè)收入，而且在馬克思主義婦女觀所倡導的“家務勞動社會化”還是一紙空文的情境下，女性的發(fā)展依舊困守在“沒有工資的家務”領地，專注于扮演“新賢妻良母”，迎合南京國民政府新生活運動“婦女回家”的逆流。正如列寧所言，只要婦女忙于非生產(chǎn)性的瑣碎家務勞作，“地位就不免要受到限制……對婦女的進步?jīng)]有絲毫幫助”[28]。況且，不少參與者誤解了健美運動的出發(fā)點，甚至將之視為有助于美貌與擇偶，提升生殖能力并增進婚姻生活的和諧，這偏離了女性休閑與女性發(fā)展的良性軌道。她們側(cè)重于體面的消費，以美化容貌和女體改造為代價，誤解人生價值的真諦，喪失了女性獨立人格與主體性尊嚴，并深化著父權(quán)制社會對于健美文化的建構(gòu)。

實際上，女權(quán)主義者倡導的女性休閑，應當引導女性關(guān)注自己的身體力量，擁有自主選擇女性身體實踐的表達權(quán)利，并破除傳統(tǒng)男權(quán)社會對于女性審美的規(guī)訓和壓制，消除父權(quán)制強加女性的話語控制，促使女性追求個性的發(fā)展與主體的自由。在中國共產(chǎn)黨人看來，經(jīng)濟翻身、勞動致富是婦女解放的主要內(nèi)容。向警予認為“經(jīng)濟獨立，為女子解放的惟一條件……女子既是個人，即有消費，即當生產(chǎn)，為消費而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而準備技能……寓經(jīng)濟獨立于公共生活之中”[29]。蔡暢也表示勞動生產(chǎn)是“最高貴，最有價值，最榮譽的事情”[30]。健美女性只有充分把握經(jīng)濟權(quán)的主動力，打破資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級壁壘，才是女性休閑與女性賦權(quán)的唯一途徑，其與女性解放的連接點在于：通過職業(yè)自主的途徑，投入生產(chǎn)勞動，成為社會建設的“生利者”，獲取經(jīng)濟資源、政治資源、文化資源的增長，激發(fā)女性的智慧潛能，催生性別紅利，實現(xiàn)女性解放與民族復興進程的同步發(fā)展。

四、結(jié)語

總體而言，健美女性只是摩登都市中的少數(shù)社會群體，不僅對于廣漠的時代戰(zhàn)場與中國社會的底層情形異常隔膜，而且從事身體改造的話語實踐，既無法爭取知識女性個人的解放，更毋論為近代中國廣大勞動婦女階層代言，探索出一條為女性謀求有效解放的歷史出路。健美風潮孕育的文化景觀并非具備典型性，只是民國上海灘在特定歷史時期與特定消費空間下建構(gòu)的社會性別表演符號。

在近代中國婦女生活史上，勞動婦女占據(jù)了婦女群體的大多數(shù)。五四新文化運動促使知識女性“浮出歷史地表”的同時，也推動一些勞動婦女走出家庭，加入工會等有組織的社會生產(chǎn)勞動，表達經(jīng)濟訴求與政治意愿。勞動婦女開始憑借主體身份開展集體行動，成為變革中國社會的一支革命力量。一方面，勞動婦女所受資本家和封建家庭的壓迫最深，從事婦女解放與婦女運動具有明確的階級革命指向。另一方面，她們走向勞動領域，擁有獨立自主的職業(yè)，掌握了一定的經(jīng)濟權(quán)，在滿足女性自我生存的前提下，還能反哺家庭，成為家庭收入的重要貢獻者，某種程度上消解了“男主外/女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式。這無疑有助于男女共進與男女平權(quán)事業(yè)的縱深開展，她們不再踏著“父兄的足跡”，被動地接受以父權(quán)制為本質(zhì)的女性啟蒙，而是以勞動者的身份實現(xiàn)女性賦權(quán)。如此看來，健美女性作為知識女性群體的代表者之一，需要走出物化女性與男性凝視下女性休閑的誤區(qū)，投身民族國家話語的時代主潮，匯入階級斗爭與民族救亡的洪流，建立以革命陣營為基礎的政治認同。重要的是，“男女合力”應當成為構(gòu)建兩性平等社會性別秩序的保障，知識女性唯有與勞動婦女相結(jié)合，確認共同價值并走向“合群”的歷史進路，中國的婦女運動才能徹底掙脫父權(quán)制的藩籬，真正完成女性解放、階級解放與民族解放的合一。