衣永紅,哈 剛

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽118047)

“勞動”是馬克思主義的重要理論范疇，從勞動出發(fā)去詮釋人的本質(zhì)及人的存在方式是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的重要分水嶺。中國化的馬克思主義也一直強調(diào)廣大勞動人民及其勞動在社會發(fā)展中的決定性作用，新時代中國特色社會主義思想中對勞動問題有著很多富有建樹的論述，這些論述既是基于馬克思主義的理論傳統(tǒng)，同時又回應(yīng)了諸多時代新問，值得深入探究。

一、新時代勞動觀繼承了馬克思主義勞動理論的傳統(tǒng)

在馬克思主義理論體系中，勞動彰顯了人作為人的特有的生存方式，是體現(xiàn)人的主體性的根本性因素。而以勞動為樞紐去理解人的主體性，則會顯現(xiàn)主體性的雙重維度，即人與自然的關(guān)系的維度和人的社會關(guān)系維度。

(一)新時代勞動觀蘊含的人與自然關(guān)系之維

從人與自然的關(guān)系講，兩者之間存在一種需要與滿足需要的關(guān)系，然而人之所以能夠區(qū)別于其他動物，成為一種主體性存在，就在于人是通過生產(chǎn)勞動作用于自然，從而滿足自身需要的，是主動為之。新時代勞動觀強調(diào)“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，這種觀點顯然建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上，并且，這其中包含一個基本邏輯，就是幸福、美好的生活首先需要奠基在豐富、充足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，進(jìn)而才是精神的追求，而物質(zhì)的獲取和創(chuàng)造就必須通過生產(chǎn)勞動實現(xiàn)，創(chuàng)造財富的過程就是人以生產(chǎn)實踐施之于自然的過程。

在馬克思的經(jīng)典論述中，勞動是人的本質(zhì)力量外化于世界進(jìn)而改變世界的過程，這種改變世界的維度就是生產(chǎn)力的維度，它彰顯了人作為類的獨特性、創(chuàng)造性，也正是因此，馬克思把人的勞動這種“自由的有意識的活動”定義為人的類特性。[1]56恩格斯也強調(diào)制造工具的勞動帶來人類手的自由，從而使人揖別于動物，人類自此開始了生命自由的求索過程。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和新中國建設(shè)均處在物質(zhì)條件薄弱的時期，在艱苦的條件下，毛澤東發(fā)出“自己動手，豐衣足食”的號召，并強調(diào)只有通過人的作用才能使物得以開發(fā)利用，這同樣是強調(diào)通過勞動彰顯人對于自然的主體性。[2]23

在這個意義上講，新時代勞動觀強調(diào)勞動者作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是創(chuàng)造性的主體。這個“創(chuàng)造性主體”，就不僅是通過生產(chǎn)勞動改造自然，為人民生存提供最基本的生活物資，達(dá)到衣食溫飽之目的，而且是基于新時代的需求，對勞動者通過創(chuàng)造性、創(chuàng)新性勞動大力推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，引領(lǐng)時代進(jìn)步發(fā)出號召。而勞動者創(chuàng)造力最充分地激發(fā)，也就是其生命力量最大程度的彰顯，是其主體性最徹底的呈現(xiàn)。同時，勞動者通過勞動也直接或間接地創(chuàng)造精神財富，構(gòu)建人的精神世界，使社會成員整體精神面貌和精神境界有所提高，從而使人在勞動實踐中不僅獲得物質(zhì)生活的充盈，而且獲得精神上的豐盈，進(jìn)而實現(xiàn)人生幸福。

(二)新時代勞動觀蘊含的人的社會關(guān)系之維

從人與人的關(guān)系講，勞動不是一個人的獨立行為，勞動必然建立在分工、合作與交往的人與人之間的互動關(guān)系基礎(chǔ)之上，這就是生產(chǎn)關(guān)系的維度。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中從關(guān)系性視角界定了人的現(xiàn)實本質(zhì)，并把人的全部社會關(guān)系建立在人的感性活動——實踐——也即社會生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上的。正是這種生產(chǎn)關(guān)系的維度，造成了馬克思主義勞動理論與其他學(xué)派的勞動理論的迥然不同，也凸顯了其深刻性和科學(xué)性。只有馬克思主義抓住了所有制、分配這種關(guān)鍵性勞動關(guān)系，也只有馬克思主義才看到了資本主義世界被物的關(guān)系所遮蔽的人的關(guān)系，看到了其剝削本質(zhì)。馬克思對拜物教的批判，實際上就是要解弊這種異化關(guān)系，建立起真正平等的、屬人的生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系性視角也使馬克思的勞動學(xué)說超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動學(xué)說。

新時代勞動觀強調(diào)“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來?！睂嶋H上是從生產(chǎn)關(guān)系角度強調(diào)廣大人民創(chuàng)造歷史的共同主體性。也就是堅持了馬克思主義與中國共產(chǎn)黨在歷史創(chuàng)造者問題上的人民性傳統(tǒng)。而且新時代勞動觀秉承了社會主義“無貴賤之分”的平等勞動觀念，強調(diào)“一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵；一切創(chuàng)造，無論是個人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵?！盵3]這種建立在平等理念之基上的生產(chǎn)關(guān)系能夠大大激發(fā)每一行業(yè)勞動者的創(chuàng)造性。與資本主義社會作為資本增殖工具的勞動截然不同，社會主義國家一直強調(diào)勞動者是社會的主人翁，進(jìn)入新時代的中國，更是努力通過分配政策和就業(yè)政策的調(diào)整，排除生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的關(guān)系性障礙，促進(jìn)勞動者有尊嚴(yán)地勞動并獲得全面發(fā)展，使社會發(fā)展擁有不竭動力，又使人民享有勞動成果，把“依靠人民”與“為了人民”有機(jī)地統(tǒng)一起來。

(三)新時代勞動觀中蘊含的社會發(fā)展動力思想

在論證了勞動彰顯人的本性的雙重維度的基礎(chǔ)上，馬克思主義還據(jù)此提出了社會基本矛盾推動社會發(fā)展的思想。通過調(diào)整不適宜的生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，實際上就是通過調(diào)整勞動中人與人的關(guān)系去更大程度地激發(fā)人對于自然的創(chuàng)造力——也即人對于自然的主體性，正是這種歷史的辯證法在推動社會形態(tài)的變革。也是從這個意義上講，勞動——物質(zhì)生產(chǎn)實踐是理解歷史發(fā)展動力的一個樞紐性范疇。對此，馬克思曾這樣論述：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，人正是通過勞動這種有意識的生命活動創(chuàng)造了社會的全部物質(zhì)財富和精神財富?！盵4]872基于對勞動的上述理解，馬克思主義經(jīng)典作家奠基了勞動精神的理論基礎(chǔ)——勞動幸福論?！啊畡趧拥慕^對自由’是勞動居民幸福的最好條件?！盵5]15這種幸福就是揚棄人的異化的幸福，是獲得人的尊嚴(yán)的幸福，是彰顯人的主體性的幸福，是建立真正屬人的社會關(guān)系的幸福。

新時代勞動觀同樣強調(diào)勞動對社會發(fā)展的推動作用，強調(diào)只有通過勞動，才能實現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想。而要實現(xiàn)全面建成小康、“兩個百年”等社會發(fā)展目標(biāo)，也必須依靠辛勤、誠實和創(chuàng)造性的勞動。當(dāng)然，如前所述，通過構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系使勞動人民的勞動能力和熱情得到空前釋放，更是新時代勞動觀的題中應(yīng)有之義。而且，新時代的勞動觀更加強調(diào)精神力量在激勵勞動者、促進(jìn)社會發(fā)展中的作用，這主要體現(xiàn)在以下幾個層次：第一，努力營造“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的文化氛圍；第二，通過大力弘揚勞模精神、表彰勞動模范形成社會示范效應(yīng)；第三，挖掘和宣傳黨史、國史中包含勞動精神要素的史料(如南泥灣精神、北大荒精神、鐵人精神等)的當(dāng)代價值。而新時代關(guān)于勞動精神的重要論述，無一不奠基于經(jīng)典作家的“勞動幸福論”。

綜上所述，馬克思主義勞動理念不僅為新時代的勞動觀提供了基本范疇，而且為其提供了論證邏輯，是新時代勞動觀的理論基礎(chǔ)，而新時代勞動觀是馬克思主義勞動理念的時代顯現(xiàn)。

二、新時代勞動觀發(fā)展了馬克思主義的勞動理論

新時代勞動觀既不忘本來地繼承了馬克思主義的理論傳統(tǒng)，又根據(jù)新時代所提出的新問題發(fā)展了馬克思主義的勞動理論，從而豐富了馬克思主義勞動理論的內(nèi)涵。

(一)凸顯現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與勞動的張力問題

從生產(chǎn)力的視角看，馬克思主義很早就發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在人類改造自然、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面的重大作用，對此馬克思曾經(jīng)論述過：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力?！盵6]198在《資本論》中，在區(qū)分經(jīng)濟(jì)時代的依據(jù)、簡單勞動與復(fù)雜勞動、資本有機(jī)構(gòu)成等多處理論中都分析了科學(xué)技術(shù)的作用，分析了其如何助長資本邏輯之惡，但是囿于時代的限制和論證主旨，《資本論》并不能用以解釋今天科技對世界的全部影響。

當(dāng)前，隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)發(fā)展中的作用越來越清晰地凸顯出來，國家也就越來越重視科技創(chuàng)新，直至上世紀(jì)80年代末“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷的提出。新時代中國特色社會主義，是伴隨著信息技術(shù)時代、工業(yè)4.0時代而來的，技術(shù)更新速度之快令人目不暇接。抓住技術(shù)革命的機(jī)遇，不僅意味著中國能通過產(chǎn)業(yè)升級迎來下一輪的高速發(fā)展，而且意味著中國可以通過率先掌握先進(jìn)技術(shù)的先機(jī)而在下一輪國際競爭中獲得更多主動權(quán)。正是基于這一現(xiàn)實，黨的十九大報告中所提出的七大戰(zhàn)略中，有三大戰(zhàn)略都同科技發(fā)展密切相關(guān)。但是科技并非獨立的實體性要素，它必須與勞動相結(jié)合才能創(chuàng)造財富、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而兩者的結(jié)合又必須以人為主體。所以科技強國和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展實際上是以科技滲透于生產(chǎn)力的諸要素，特別是勞動者要素，使生產(chǎn)力得到最大幅度的提高。從這個角度講，新時代的勞動觀與新時代的人才觀是緊密結(jié)合的。新時代的人才觀一方面是平等的人才觀，強調(diào)“人人皆可成才，人人盡展其才”，另一方面以新型人才觀服務(wù)于新時代勞動觀，強調(diào)要加強勞動者的知識素養(yǎng)，“建設(shè)宏大的知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型勞動者大軍?！盵3]并培養(yǎng)大規(guī)模的高素質(zhì)勞動者。

但是，在馬克思主義理論中，我們要理性審視科技的作用，它的過度使用可能會造成對自然的破壞，從而造成人類發(fā)展的難以持續(xù)。事實上，在人通過勞動作用于自然的同時，自然也會反向作用于人，對此恩格斯早已有過非常經(jīng)典的論述。但是在運用科技追求社會高速發(fā)展的過程中，人類往往忽略了后者，其后果必然是人的創(chuàng)造性遭受重創(chuàng)，代際公正遭到嚴(yán)重破壞。因此，人作為勞動實踐的主體必須具有責(zé)任意識、整體意識和前瞻意識，理性和有度地運用科技作用于自然，而這種理性意識的建立必須有社會文化的引領(lǐng)和社會制度的規(guī)制。新時代中國特色社會主義思想提出了“生態(tài)文明”和“美麗中國”的思想，指出“綠水青山就是生產(chǎn)力”，這些新要求和新理念，無疑使現(xiàn)代科技社會中“人——勞動——自然”這一“主體——實踐——客體”關(guān)系鏈更加牢固和可持續(xù)。

(二)豐富了以生產(chǎn)勞動為樞紐的共同體理論

從生產(chǎn)關(guān)系的角度講，馬克思主義勞動理論與共同體思想是密切相關(guān)的，只有在“真實的共同體”中，一種共建、共享的“共在”關(guān)系才得以建立，勞動者的個人主體性和共同主體性才均能得到充分發(fā)展，其創(chuàng)造力才能得到充分地彰顯。新時代中國特色社會主義理論中有著非常豐富的共同體思想和深刻的共同體理念。僅在十九大報告中，就出現(xiàn)了“人類命運共同體”“中華民族共同體”“人與自然是生命共同體”等字眼，這些共同體思想，無一不建立在生產(chǎn)這一樞紐之上。同時，這些共同體思想是馬克思主義的共同體理論在新時代的時代表達(dá)。

以生產(chǎn)勞動為樞紐的“共同體思維”，除了體現(xiàn)在前述人民群眾創(chuàng)造歷史的“共同主體性”以外，突出地體現(xiàn)在“共享發(fā)展”理念中。這一理念強調(diào)發(fā)展為了人民、依靠人民并且成果由人民共享，強調(diào)要通過有效的制度安排，使“全體人民在共建共享中有更多的獲得感”，這實際上體現(xiàn)了勞動成果分配方面的公正性。每個勞動者在平等、和諧的勞動關(guān)系中共同創(chuàng)造及共同享有勞動成果，在勞動實踐中實現(xiàn)人生價值。在這種和諧的勞動關(guān)系中，能促使勞動者樂于勞動，體驗勞動幸福，更好地激發(fā)勞動者的創(chuàng)造力量。

在具體制度設(shè)計上，新時代中國特色社會主義一直致力于排除阻礙勞動者共享發(fā)展成果的障礙，十八屆三中全會公報中又提出了“資本所有者和勞動者利益共同體”理論，面對當(dāng)前我國多種所有制格局，這種制度設(shè)計思路充分保證了非公有制經(jīng)濟(jì)中勞動者的利益，確保勞動與其他生產(chǎn)要素在分配權(quán)重中不處于劣勢地位。這是新時代中國特色社會主義在處理勞資關(guān)系和分配問題上的一個富有創(chuàng)新意義的提法。

“共享發(fā)展”理念奠基于科學(xué)社會主義理論體系中的“共產(chǎn)”因子，奠基于“共同富裕”理論，但它的提出仍是一種偉大的創(chuàng)舉，因為它在新時代以社會主義的立場重新審視和回應(yīng)了個人與共同體的關(guān)系這一重大現(xiàn)實問題。共同體的凝聚需要建立在一種共同的思想基質(zhì)上，因此需要整個社會全體的勞動者為共同的目標(biāo)去勞動和奉獻(xiàn)，但是共同體反過來要保證個人——每個勞動者的利益和價值得到尊重和實現(xiàn)。在改革開放之前，我們在對集體主義的理解上確實存在一些誤區(qū)，因而走了一些彎路，改革開放的整個過程就是個人——每個勞動者被逐漸激活的過程，但保證個人利益的同時，也要防范個人主義的傾向。新時代的勞動觀及共享發(fā)展理念，實際上就是既強調(diào)共同體發(fā)展的整體目標(biāo)，又尊重每個勞動者的尊嚴(yán)和權(quán)益，進(jìn)而使整個中華民族共同體煥發(fā)出強大的凝聚力和創(chuàng)造力。

(三)注重精神引領(lǐng)，融入中華傳統(tǒng)文化因子

從社會發(fā)展進(jìn)步的視角看，如前所述，馬克思和恩格斯的勞動觀更多是以邏輯為支撐的理性論述，強調(diào)以生產(chǎn)力為核心的社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，但與此同時，他們也認(rèn)識到目標(biāo)引領(lǐng)和情感性因素的重要性，對共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的設(shè)定以及對“勞動幸福論”的論述均有這方面的意義，但是他們在這兩方面都未著墨過多。

中華民族一直重視精神、文化這一因素對于社會發(fā)展的激勵作用，因此，馬克思主義在中國不僅起到了理論指導(dǎo)作用，而且起到了信念支撐作用。正是這種精神支撐黨領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動人民走過了充滿艱險的革命歲月，又完成了社會主義建設(shè)過程中的一次次挑戰(zhàn)。作為中國化馬克思主義的重要成果，新時代勞動觀不僅從馬克思主義思想中汲取精神力量，而且從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神因子，并將兩者有機(jī)融合在一起，形成實現(xiàn)新時代偉大目標(biāo)的強大精神助推器。

首先，在目標(biāo)設(shè)定上，新時代中國特色社會主義思想將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想、“兩個百年”的奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興之夢結(jié)合起來，這就相當(dāng)于將馬克思主義的精神力量與國家精神、民族精神有機(jī)結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上，它又強調(diào)將國家、民族和個人的夢想有機(jī)結(jié)合起來，并且強調(diào)幸福和夢想靠要奮斗來實現(xiàn)，這實際上是強調(diào)每個層次的目標(biāo)都要落實到全社會勞動者的實干和奮斗上來。而對于勞動者而言，通過勞動和奮斗不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個人價值和生活目標(biāo)，而且是在為國家、民族和社會主義事業(yè)做貢獻(xiàn)，這就凸顯了個人勞動在歷史發(fā)展合力中的重要作用，從而也就是凸顯了個人勞動的成就感、榮譽感和幸福感。

其次，在價值導(dǎo)向上，新時代勞動觀將馬克思主義的勞動者主體論、“勞動幸福觀”和中華傳統(tǒng)文化中崇尚勤勞的文化因素有機(jī)結(jié)合起來。習(xí)近平曾經(jīng)指出：“中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵3]他還在不同場合引用“民生在勤，勤則不匱”“天道酬勤”等中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句以呼吁廣大人民通過勤勞書寫新時代的偉大輝煌。的確，“勤以修身”等思想已經(jīng)成為一種文化基因，深深根植于中國人的血脈。正是這種文化基因促使偉大的中國人民創(chuàng)造出偉大的中華文明。將中國千年傳承的勞動文化與馬克思主義的勞動理論相融合，能夠喚起幾千年以來沉淀于中國人精神血脈中的勤勞基因，從而為中國之發(fā)展提供不竭之動力。

三、新時代勞動觀的重大現(xiàn)實價值

(一)澄清了新時代中國特色社會主義的價值目標(biāo)

中國自改革開放以來取得了令世界嘆服的巨大成績，從根本上說就是因為改革過程中激發(fā)了廣大勞動人民群眾的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮了他們創(chuàng)造歷史的主體性作用，而更根本的是因為中國的發(fā)展在價值層面是以勞動人民為主體的，也就是“為人民”的。在改革的過程中，我們變革了經(jīng)濟(jì)體制、調(diào)整了所有制結(jié)構(gòu)、分配方式以及社會治理模式，這樣大刀闊斧的改革在取得巨大成功的同時，由于與以往的社會主義模式存在較大差別，也引發(fā)了國內(nèi)國外一些不同的聲音。甚至一些西方學(xué)者別有用心地稱我們?yōu)椤皣屹Y本主義”或“資本社會主義”。[7]8-12中國共產(chǎn)黨也一直在擲地有聲地回應(yīng)這些質(zhì)疑。1992年鄧小平南巡講話，就是為了回應(yīng)和平息當(dāng)時國內(nèi)關(guān)于“姓社”“姓資”問題的爭議。而黨的十八大強調(diào)既不走老路，也不走邪路，更是堅定地回應(yīng)了關(guān)于中國未來發(fā)展道路的種種質(zhì)疑和猜測。這些回應(yīng)本質(zhì)上是在強調(diào)，無論中國怎樣改革，以勞動人民為主體的初衷不會變，為人民謀幸福的目標(biāo)不會變，因而社會主義的性質(zhì)也不會變。

事實上，整個改革開放的過程中人們非議的焦點問題就是勞動與資本的關(guān)系問題，這個問題從根本上說也就是人民與資本的問題。而質(zhì)疑之聲往往存在一種錯誤邏輯：只要允許資本存在并發(fā)揮作用、參與分配，就是走資本主義道路。而合理的邏輯應(yīng)當(dāng)是剖析勞動與資本關(guān)系的具體情態(tài)，如果一個社會發(fā)展是由資本主導(dǎo)，勞動者沒有自主性，其勞動完全受資本操控，那么這個社會明顯具有資本主義性質(zhì)，而相反，如果一個社會中凸顯勞動和勞動者的價值，資本介入只是過渡性、階段性和手段性的，那么這個社會就依然是人民的社會、社會主義社會。新時代勞動觀以光榮、崇高、偉大、美麗等詞匯來界定勞動，表明了其根本價值立場。

人民性是社會主義的價值主旨，堅持改革開放的道路就是“不走老路”，堅持人民是改革開放的主體，并以改革開放的成果服務(wù)人民就是“不走邪路”。人民性的價值目標(biāo)、“兩個百年”的社會發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神目標(biāo)，這些目標(biāo)共同構(gòu)成了新時代中國特色社會主義的目標(biāo)體系，而所有這些目標(biāo)，均要通過社會共同體全體成員的勞動和奮斗來實現(xiàn)。

(二)彰顯了中國特色社會主義制度正義

所謂制度正義是指一個社會的社會制度在設(shè)計理念和實施過程中體現(xiàn)的公平性和正當(dāng)性。目前西方社會在制度正義理論中最有影響力的代表是羅爾斯，羅爾斯雖然強調(diào)平等自由，強調(diào)關(guān)照社會生活中處于弱勢地位者，但是他所強調(diào)的正義實則是一種分配正義，也就是在社會財富分配方面的平等。而在資本主義社會，分配必然是以資本為導(dǎo)向的，要做到分配上的公正平等是不可能的。與羅爾斯相反，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了前提批判，因此他所強調(diào)的正義是一種生產(chǎn)正義，也就是前述的生產(chǎn)中平等的、共在的關(guān)系。在馬克思主義視野中，分配方式取決于生產(chǎn)方式，因此生產(chǎn)正義是分配正義的前提。

社會公平正義同樣是彰顯我國制度優(yōu)越性的重要維度。新時代的勞動觀恰恰在新時代契合了馬克思主義制度正義的邏輯，從生產(chǎn)的視角強調(diào)社會的公正性，讓社會勞動者體面勞動、全面發(fā)展。首先，新時代勞動觀強調(diào)勞動機(jī)會的平等，強調(diào)要“讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會”，為此國家致力于推行積極的就業(yè)政策，努力為勞動者搭建平臺，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會；其次，新時代勞動觀強調(diào)勞動權(quán)利平等，要“保證人民群眾平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”，為此，要充分發(fā)揮工會的作用，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益；再次，新時代勞動觀強調(diào)勞動地位平等，強調(diào)勞動不分高低貴賤，一切勞動都應(yīng)被尊重。

勞動機(jī)會、勞動權(quán)利、勞動地位的平等構(gòu)成了新時代生產(chǎn)正義的基本內(nèi)容，而在社會主義初級階段，生產(chǎn)正義還不能直接導(dǎo)致分配正義，所以新時代勞動觀對分配正義同樣做了強調(diào)。除前述“共享發(fā)展”的理念外，分配正義還體現(xiàn)在具體的分配制度和分配措施上，習(xí)近平強調(diào)要通過深化收入分配制度的改革，提倡勞有所得，讓勞動者的收入和勞動生產(chǎn)率同步提高，并且要增加一線勞動者的勞動收入，都是追求分配正義的表現(xiàn)。其實，中國特色社會主義制度正義的根基仍然在其人民性，而廣大勞動群眾既是價值創(chuàng)造的主體，同時理應(yīng)是價值分配的主要受益者，生產(chǎn)正義和分配正義的有機(jī)統(tǒng)一是新時代中國特色社會主義的不變追求。