薛 昉

(福建技術(shù)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福清 350300)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境問題的具體實際，在全面把握人與自然的關(guān)系、深刻理解生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新性理論成果。[1]習(xí)近平生態(tài)文明思想站在全人類可持續(xù)發(fā)展的高度，對我國生態(tài)文明建設(shè)提出了重要的理論指導(dǎo)，為全球環(huán)境保護(hù)治理開辟了新的發(fā)展思路，在多個認(rèn)識維度上超越和發(fā)展了西方生態(tài)環(huán)境理念。

一、西方生態(tài)環(huán)境理念的基本觀點

西方生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)展自工業(yè)革命以來已有兩百多年的歷史。從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)，西方生態(tài)環(huán)境思想總體上可以分成兩種觀點，即“人類中心主義”和“非人類中心主義”，這兩種觀點最根本的區(qū)別在于對人與自然兩者先后順序的爭論；從社會與自然的關(guān)系角度出發(fā)，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論是當(dāng)代西方較為流行的理論思潮。

(一)人類中心主義

《韋伯斯特新世界大詞典》中對“人類中心”的定義是：“人是宇宙的中心實體或目的，必須按照人類價值觀來考察宇宙中的所有事物?！比祟愔行闹髁x者認(rèn)為，人具有理性這一本質(zhì)特征，這是人與動物最大的本質(zhì)區(qū)別，而人的理性屬性決定了人是世界上的唯一主體，因而人才具有價值。從價值角度來看，人類中心主義認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在的固有價值，而動物或其他生態(tài)物種不具有屬人的內(nèi)在價值，人類是唯一的價值中心，而自然只有滿足人類需要的工具價值或使用價值，一旦離開人類范疇，自然便毫無價值可言。從實踐角度來看，人類中心主義認(rèn)為自然物歸屬于人類，故人對自然有著使用和支配的權(quán)利，而自然本身沒有權(quán)利，只能作為人類的資源被利用。人類中心主義從過去到現(xiàn)在的發(fā)展演變主要在于原始人類中心主義到現(xiàn)代人類中心主義的變化。原始人類中心主義主張以自我為中心，為了能夠更好地生存和發(fā)展同時人類對自然的改造能力有限，因此產(chǎn)生了征服自然的想法。隨著知識水平的提高，人類逐步形成了以利益為導(dǎo)向的環(huán)境資源利用原則，使資源緊缺情況越來越嚴(yán)重，面臨重大的生態(tài)危機(jī)。到20世紀(jì)后期，在借鑒原始人類中心主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代人類中心主義，其強(qiáng)調(diào)在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的當(dāng)下，人類為了實現(xiàn)自身的發(fā)展必須同時保護(hù)自然?，F(xiàn)代人類中心主義認(rèn)為，人類保護(hù)自然的原因和目的在于人類的利益。實質(zhì)上，西方的人類中心主義對如何解決生態(tài)環(huán)境問題是將人與自然處于對立面來看待的，即使后期發(fā)展而來的現(xiàn)代人類中心主義進(jìn)一步認(rèn)識人與自然的有機(jī)聯(lián)系，但本質(zhì)上人類中心主義仍然主張人類對自然的權(quán)利，人類決定一切價值且自然是因人類而存在。

(二)非人類中心主義

隨著人類通過從自然界獲取資源以及向自然界排放污染物來追求自身利益和價值的最大化，生態(tài)環(huán)境問題越來越突出，這時人們開始重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。在這一過程中，人們逐步認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)不是自然界自身引發(fā)的問題，而是人類肆意開發(fā)改造自然所帶來的結(jié)果。由此，反對“以人類為中心”的思潮非人類中心主義成為西方生態(tài)思想的主流。非人類中心主義以生物進(jìn)化論作為反駁人類中心主義的依據(jù)，針對人與自然的關(guān)系，非人類中心主義認(rèn)為人是自然界的一部分，是因自然界而存在的，而自然界本身具有價值并且能夠創(chuàng)造價值，同時認(rèn)為人類中心主義持有的“人類主宰”觀點就是造成生態(tài)環(huán)境問題的根源。非人類中心主義即是與人類中心主義相對立的一種生態(tài)思想觀點，在人和自然的先后順序問題上，非人類中心主義認(rèn)為自然本身具有價值，而人類只是自然發(fā)展過程中的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展依賴于自然，因此自然具有高于人類的價值。實質(zhì)上，非人類中心主義通過強(qiáng)調(diào)自然本身的地位和價值告誡人們必須反思自身的行為實踐，這雖然對解決生態(tài)環(huán)境問題提供了新的思路，但也從根本上忽視了人類在解決生態(tài)環(huán)境問題方面的主體性和目的性。

(三)生態(tài)現(xiàn)代化理論

生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的西歐，是為了應(yīng)對現(xiàn)代化帶來的生態(tài)環(huán)境問題而產(chǎn)生的環(huán)境政治理論，作為丹麥、芬蘭等一些西方發(fā)達(dá)國家實行環(huán)境治理的新策略有一定的實踐成果。對于生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展大致可以分為三個階段：第一階段主要集中在20世紀(jì)80年代早期，此時的研究重點在于將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的方式定位為技術(shù)創(chuàng)新；第二階段主要集中在20世紀(jì)80年代后期到九十年代中期，此時的研究重點在于從對技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ袌龊驼{(diào)節(jié)的研究；第三階段是20世紀(jì)90年代中期至今，生態(tài)現(xiàn)代化研究呈現(xiàn)出多樣化的特點，不同國家的學(xué)者從更多的視角探討生態(tài)現(xiàn)代化問題。生態(tài)現(xiàn)代化理論的立論基礎(chǔ)是科技的發(fā)展有助于環(huán)境和社會的共同發(fā)展，因此其認(rèn)為科技進(jìn)步是解決生態(tài)環(huán)境問題和環(huán)境與經(jīng)濟(jì)矛盾的重要途徑，而工業(yè)化的持續(xù)發(fā)展將促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。實質(zhì)上，生態(tài)現(xiàn)代化理論將生態(tài)環(huán)境惡化以及生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的矛盾看做是暫時性的，通過科技繼續(xù)發(fā)展和工業(yè)化持續(xù)發(fā)展可以解決這一問題。[2]17同時認(rèn)為，針對當(dāng)代社會人類所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，不需要大規(guī)模、深層次地改變社會的制度形式、組織結(jié)構(gòu)和活動方式等。這在根本上割裂了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，同時認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境治理及可持續(xù)發(fā)展與制度建設(shè)并不存在必要聯(lián)系也是不客觀的。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持了馬克思主義的立場和觀點，傳承了歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想，并發(fā)展了中國的傳統(tǒng)生態(tài)理念，體現(xiàn)了系統(tǒng)性的思維特點，蘊含了多層次的深刻內(nèi)涵。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)的思維觀念

習(xí)近平生態(tài)文明思想是聯(lián)系中國發(fā)展的具體實際，對生態(tài)文明建設(shè)提出的理論和實踐創(chuàng)新，其中體現(xiàn)了重要的創(chuàng)新思維觀念，主要包括戰(zhàn)略思維、歷史思維和辯證思維。

戰(zhàn)略思維是習(xí)近平生態(tài)文明思想全局性觀點的體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“要從講政治的高度認(rèn)識到，生態(tài)文明建設(shè)、綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境修復(fù)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題?！盵3]14當(dāng)前，我國正處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要時期，環(huán)境污染問題既是經(jīng)濟(jì)問題又是政治和社會問題，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)上升到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的高度來看待。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理與國家發(fā)展和社會發(fā)展的整體布局緊密聯(lián)系，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和污染防治工作提高到新的政治高度。突出了生態(tài)文明建設(shè)在國家發(fā)展中的全局性地位。

歷史思維是習(xí)近平生態(tài)文明思想長遠(yuǎn)性觀點的體現(xiàn)。習(xí)近平綜合許多國家的發(fā)展實際，發(fā)現(xiàn)在國家發(fā)展時期若忽視生態(tài)保護(hù)的重要性，即使短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平得到提高，但造成的生態(tài)環(huán)境破壞結(jié)果是永久性的。從歷史角度來看，生態(tài)環(huán)境的好壞與歷史文明的興衰有重要的關(guān)聯(lián)，生態(tài)理念的進(jìn)步也是隨著時代的發(fā)展而發(fā)生的。隨著我國經(jīng)濟(jì)政治等各方面取得歷史性成就，人們對生存環(huán)境的要求和期待水平有所提高，人民的幸福是一切發(fā)展的最終落腳點，習(xí)近平生態(tài)文明思想，從中華民族長遠(yuǎn)發(fā)展的角度，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位。

辯證思維是習(xí)近平生態(tài)文明思想聯(lián)系性觀點的體現(xiàn)。針對人與自然相對立、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長相矛盾的形而上學(xué)的觀點，習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以共同實現(xiàn)并且互利共贏的。事實上，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)是相互促進(jìn)、相輔相成的，但要實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須確立正確的發(fā)展思路。生態(tài)環(huán)境不僅具有自然屬性，同時也具有社會屬性，良好的生態(tài)環(huán)境在同等發(fā)展條件下更具有吸引人員和資源的優(yōu)勢。習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題上堅持辯證的觀點，突出了二者之間的緊密聯(lián)系。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想包含了“生命共同體”理念、“兩山”理念和“命運共同體”理念等創(chuàng)新性的生態(tài)理論成果，具有豐富的理論內(nèi)涵。從哲學(xué)角度來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題的存在論、方法論和價值論的哲學(xué)內(nèi)涵。

在存在論方面，習(xí)近平指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵4]習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義唯物辯證法，聯(lián)系我國生態(tài)環(huán)境實際，綜合生態(tài)發(fā)展科學(xué)成果，創(chuàng)新性地提出了“人與自然是生命共同體”的理念，認(rèn)為人類與自然之間存在著相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，展現(xiàn)了人與自然相互依存、共同發(fā)展的真實圖景。

在方法論方面，習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場和觀點，克服了在機(jī)械思維影響下的二元對立，創(chuàng)新性地提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，認(rèn)為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著協(xié)同共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系，回答了如何在發(fā)展中保護(hù)和在保護(hù)中發(fā)展的問題，找到了保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)協(xié)同共生的方法。

在價值論方面，習(xí)近平指出：“國際社會要加強(qiáng)合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體。”習(xí)近平生態(tài)文明思想指明了地球是全人類的共同家園，包涵了地球與人類和諧共贏的深層內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與全人類可持續(xù)發(fā)展的價值聯(lián)系，揭示了生態(tài)文明建設(shè)滿足人類對美好家園建設(shè)的愿望，以及滿足全人類永續(xù)發(fā)展需要的重要價值，深化和發(fā)展了“構(gòu)建人類命運共同體”的理念。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對西方生態(tài)觀的超越和發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想，站在全人類可持續(xù)發(fā)展的高度，對人與自然的關(guān)系、生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以及國家利益與國際義務(wù)的關(guān)系進(jìn)行深層次地認(rèn)識，超越和發(fā)展了西方生態(tài)環(huán)境理念。

(一)在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上對西方生態(tài)觀的超越

在人與自然的關(guān)系問題上，西方人類中心主義的觀點將人類和自然對立分割看待，認(rèn)為其二者僅存在“中心”和“服從”的一般關(guān)系，提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境僅僅是為了保護(hù)人類的價值和利益，保護(hù)自然僅僅是為了服從人類的生存和發(fā)展需要，沒有從根本上辯證地看待人與自然的關(guān)系。而非人類中心主義從系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的角度出發(fā)，重新審視了自然在人與自然關(guān)系中的地位與價值，認(rèn)為自然本身具有其內(nèi)在價值，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)中不同物種的平等權(quán)利，并提出人類必須從反思自身行為的角度關(guān)注并解決生態(tài)環(huán)境問題。但非人類中心主義的觀點試圖通過對生態(tài)系統(tǒng)的解釋來取代對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價值的詮釋，完全忽視了人類在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的主體性和目的性?？傮w上看，西方的人類中心主義和非人類中心主義觀點雖然在表面上是相互對立的，但本質(zhì)上二者都采用了將人類和自然分割對立看待的機(jī)械化二元論的思維模式，不能客觀地、辯證地看待人與自然的關(guān)系問題。[6]205

“人與自然是生命共同體”的理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，其在對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識問題上超越和發(fā)展了西方生態(tài)環(huán)境理念?！叭伺c自然是生命共同體”的理念認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)中，山水林田湖草構(gòu)成了生命共同體，而人的命脈融入其中，形成了人與自然的生命共同體。人類與自然是密切聯(lián)系、相互依存的，如若人類只重視自身發(fā)展對自然無節(jié)制地索取和利用，而忽視對自然的保護(hù)和修復(fù)，最終對自然的傷害只會帶來對人類自身的傷害。[1]對于西方人類中心主義觀點，“人與自然是生命共同體”的理念駁斥了其將人類與自然分割對立看待的機(jī)械二元論思維方式，揭示了人類和自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出了人類具有保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)；對于非人類中心主義觀點，“人與自然是生命共同體”的理念駁斥了其離開人類主體和利益的角度探討生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題的片面觀點，通過生命共同體的系統(tǒng)觀念指出了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的最終旨趣在于人的生存和永續(xù)發(fā)展，超越和發(fā)展地堅持了“以人為本”的原則。

(二)在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識上對西方生態(tài)觀的超越

經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境質(zhì)量關(guān)系是西方生態(tài)現(xiàn)代化理論研究的重要方面。1991年由美國學(xué)者Grossman和Krueger提出了“環(huán)境庫茲涅茨倒U曲線”理論(EKC)，其在環(huán)境污染和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系上認(rèn)為一個國家的環(huán)境污染情況會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入水平的提高而進(jìn)一步惡化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平或者說污染達(dá)到“拐點”后，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，環(huán)境污染狀況將會逐漸好轉(zhuǎn)，環(huán)境質(zhì)量將會逐步改善?！碍h(huán)境庫茲涅茨倒U曲線”理論提出后被認(rèn)為是先污染后治理發(fā)展模式的理論支撐，在許多國家進(jìn)行了實證研究，結(jié)論呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。其存在有很大的內(nèi)在缺陷和局限性，首先EKC理論把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者分割對立來看待，其次對自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力和承載限度沒有進(jìn)行綜合性考量，再次沒有考慮到國家地區(qū)的不同生態(tài)特點和協(xié)調(diào)能力的局限。即便一些西方國家在實踐中有過“先污染后治理”模式成功的經(jīng)驗，但實質(zhì)上成功的原因在于實行了污染轉(zhuǎn)移。持有環(huán)境問題可隨著科技的發(fā)展逐步解決這一觀點的西方生態(tài)現(xiàn)代化理論，在根本上沒有認(rèn)識到發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，在具體實踐中只能繼續(xù)“先污染后治理”的模式。

“綠水青山就是金山銀山”的理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的重要組成部分，其在對生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識問題上也超越和發(fā)展了西方生態(tài)環(huán)境理念。“綠水青山就是金山銀山”的理念指出了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是靠對自然資源的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞而取得，同時保護(hù)生態(tài)環(huán)境也不是通過放棄經(jīng)濟(jì)增長來交換，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)不是對立矛盾而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為，環(huán)境資源就是生產(chǎn)力，綠水青山就是金山銀山，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)互利共贏。“綠水青山就是金山銀山”的理念駁斥了生態(tài)現(xiàn)代化理論將經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)保護(hù)分割對立看待的思維方式，揭示出二者之間相互促進(jìn)、協(xié)同共生的密切聯(lián)系，同時指出，保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長實現(xiàn)共贏提供了新的思路。

(三)在國家利益與國際義務(wù)關(guān)系的認(rèn)識上對西方生態(tài)觀的超越

西方生態(tài)環(huán)境理念在解決環(huán)境問題方面認(rèn)為，不需要深層次地改變制度形式，即資本主義制度及其生產(chǎn)方式本身不存在問題且不需要變革，應(yīng)當(dāng)在資本主義框架下繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新以實現(xiàn)生態(tài)質(zhì)量的改善。實質(zhì)上，為了維護(hù)資本主義的制度和生產(chǎn)方式以及社會秩序，試圖通過強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展來解決環(huán)境問題以修復(fù)資本主義的缺陷最終還是難以解決“公地悲劇”的問題。1968年，GarritHadin發(fā)表了文章《The Tragedy of the Commons》，提出了“公地悲劇”這一觀點，即針對同一片公共牧區(qū)，牧民希望通過增加牛的飼養(yǎng)數(shù)量來增加自身的收益，但由于牛的數(shù)量增多的同時草量無法滿足牛群的食量，導(dǎo)致最終牛群餓死牧民損失。對于地球這一人類公地，生態(tài)惡化即是當(dāng)前人類所共同面臨的公地悲劇。從“公地悲劇”的實質(zhì)來看，其產(chǎn)生的根源在于運用自私的思維方式以占用公共的環(huán)境資源。因此，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的西方資本主義在秉持著實現(xiàn)自我利益最大化的觀念下將無法逃脫公地悲劇的命運。

“構(gòu)建人類命運共同體”的理念是習(xí)近平在繼承和發(fā)展馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并總結(jié)建國以來我國外交經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，為加強(qiáng)和促進(jìn)國際合作實現(xiàn)互利共贏提出的重要理論成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對“構(gòu)建人類命運共同體”理念的進(jìn)一步深化和發(fā)展，其立足于全人類永續(xù)發(fā)展的共同期盼，指明了在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上世界各國的共同義務(wù)和責(zé)任，超越和發(fā)展了西方生態(tài)環(huán)境理念。在解決全球環(huán)境問題上，一些西方國家將本國利益放在首位，推卸應(yīng)承擔(dān)的國際義務(wù)和責(zé)任，加大了環(huán)境保護(hù)和治理的難度。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國主動承擔(dān)國際責(zé)任，發(fā)出綠色行動倡議，積極參與全球環(huán)境治理，不僅著力推進(jìn)本國的生態(tài)文明建設(shè)，而且積極倡議進(jìn)行國際合作，推動建設(shè)全球生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了為實現(xiàn)全人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。