丁立卿

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新發(fā)展階段，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的核心標(biāo)志?，F(xiàn)代化業(yè)已成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵語詞。面對人類百年未有之大變局和世紀(jì)疫情相互疊加，面對西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路引致的現(xiàn)代性困境，作為后起的中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路必須睿智地回應(yīng)人類性、時(shí)代性的現(xiàn)代化問題，為人類的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。在人類普遍處于生存焦慮的現(xiàn)代性困境中，把精神家園“歸還給”人，引導(dǎo)中國人建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園，是中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路之時(shí)代訴求與價(jià)值旨?xì)w。

一、悟覺中國式現(xiàn)代化道路中精神家園建構(gòu)的生命意蘊(yùn)

當(dāng)我們思考中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想時(shí)，需要理論維度與歷史維度的前提性學(xué)理分析。就理論維度的前提性學(xué)理分析而言，我們需要回答精神家園與現(xiàn)代化之間的邏輯關(guān)系，說清楚精神家園之于中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路的存在意義。在本質(zhì)層面，人的精神家園不是現(xiàn)代化的專屬產(chǎn)物，而是人從萬事萬物中超拔出來成為自然界最為特殊的一類生命存在的產(chǎn)物。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，精神家園是人們須臾不能離開且葆有深厚生命意蘊(yùn)的“安身立命之本”。

馬克思曾透辟地揭示了人的精神家園的生命意蘊(yùn)。在他看來，人是自然界中一類特殊的生命存在。一方面，人的生命來源于自然界，“人直接地是自然存在物 ”[1]105，其生命活動(dòng)必須遵守自然界的生存法則；另一方面，人的生命意義是生成為“人”，人又“是人的自然存在物 ”[1]107，其生命活動(dòng)需符合人類的價(jià)值理想。在此，合規(guī)律性的生存法則與合目的性的價(jià)值理想表征了人的生命中無法脫離的雙重生命之維。人之所以能夠擁有雙重特質(zhì)，根源在于人的生命活動(dòng)是“自由的有意識的活動(dòng)”。[1]57“自由的有意識”的生命活動(dòng)決定了人不能只以遵守自然界生存法則作為生命存在的價(jià)值歸宿。人無法承受無意義的現(xiàn)實(shí)生活，人亦無法忍受自己是無意義的生命存在。人總要追尋與確證生命的意義，為自己確立生活的家園。人需要擁有按照自己意志改造的世界作為生活家園，而決定于人的雙重生命特質(zhì)，人的生活家園亦具有雙重特質(zhì)。人的生活家園的一重屬性在于，它能夠?yàn)槿说纳媾c發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一重屬性在于，它能夠?yàn)樾摒B(yǎng)與安頓人的精神與信念提供合理的價(jià)值歸宿。也就是說，精神家園是人的生活家園的一重組成部分，是人依賴自己特殊的生命活動(dòng)建構(gòu)起的“人之為人”的價(jià)值標(biāo)簽。

人需要并能夠建構(gòu)精神家園的事實(shí)表明，人是自然界中一類需要生命關(guān)懷的特殊存在。這種生命關(guān)懷應(yīng)葆有人的生命特質(zhì)的關(guān)懷，是人對尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追尋、確立和維護(hù)，對一種全面發(fā)展的理想人格的憧憬和塑造。在不同歷史時(shí)代，基于人的生命活動(dòng)方式的時(shí)代特殊性，人的生命關(guān)懷亦葆有不同的理念及實(shí)踐方式。人的生命關(guān)懷不是現(xiàn)代化的專屬產(chǎn)物，而是真實(shí)地存在于人們尋求與確立精神家園的全部歷史之中，并在這種歷史中形成了與精神家園內(nèi)在循環(huán)的生命關(guān)系。此種內(nèi)在循壞的生命關(guān)系具有“本然性”的內(nèi)在涵義與“實(shí)然性”的外在表達(dá)。就“本然性”的內(nèi)在涵義而言，生命關(guān)懷是人需要并能夠擁有精神家園的實(shí)現(xiàn)方式，它承載著精神家園建構(gòu)的全部責(zé)任；精神家園是生命關(guān)懷得以確證的價(jià)值旨?xì)w，它表征著生命關(guān)懷實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。就“實(shí)然性”的外在表達(dá)而言，精神家園的建構(gòu)取決于生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式的發(fā)展境界；生命關(guān)懷理念及其實(shí)踐方式的發(fā)展又受制于人在精神家園中的意義感受。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[2]147人能夠現(xiàn)實(shí)地?fù)碛性鯓拥木窦覉@并非取決于能否自覺意識到生命關(guān)懷的重要性，而在于生命關(guān)懷的歷史發(fā)展境界。也就是說，不同的歷史時(shí)代，由于生產(chǎn)生活處于不同的發(fā)展階段，人所自覺的生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式存在差異，以致人的精神家園必定具有不同的時(shí)代內(nèi)涵。生活在特定時(shí)代的人，不能超出自己時(shí)代的界限，不能超出自己時(shí)代生命關(guān)懷的發(fā)展境界，尋求與確立精神家園的生命精神與生命內(nèi)涵，但這又實(shí)際地與人的生命特質(zhì)相矛盾。人是一類“自由自覺”追求價(jià)值理想的目的性生命存在。人不可能滿足自身的精神家園受制于時(shí)代的限制，他總是希冀賦予精神家園更多的理想性內(nèi)涵。特別是當(dāng)人們在現(xiàn)實(shí)的精神家園中感受到生命意義的匱乏時(shí)，更要力圖改變精神家園的“意義困境”。精神家園不是抽象的觀念存在物，它不以人的自覺意識的隨意改變而發(fā)生變化，它實(shí)際地存在并實(shí)現(xiàn)于生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式之中。進(jìn)言之，人的精神家園與人的生命關(guān)懷是內(nèi)在一體的。如果要賦予人的精神家園更多的理想性內(nèi)涵，則必須改變生命關(guān)懷的理念及其實(shí)踐方式。西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路，曾在把人從“神”的統(tǒng)治中解放出來，變革人的生命關(guān)懷理念及其實(shí)踐方式中發(fā)揮了歷史性的進(jìn)步意義。但由于西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路“與生俱來”的制度缺陷，無法給予現(xiàn)代化的人以真正的生命關(guān)懷，亦無法引領(lǐng)現(xiàn)代化的人建構(gòu)理想性的精神家園，而這恰恰成為中國特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路致力解決的核心問題。

二、省思中國式現(xiàn)代化道路中精神家園建構(gòu)的人類境遇

立足于精神家園的生命意蘊(yùn)，我們在生命關(guān)懷的視域中進(jìn)行了中國特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路之理論維度的前提性學(xué)理分析，直接引出了中國特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路需要面對與解決的發(fā)展問題，亦即對中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行歷史維度的前提性學(xué)理分析。在全球化的世界歷史時(shí)代，中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路需要面對與解決的絕非只是中國人自己的發(fā)展問題，而是時(shí)代性、世界性的“現(xiàn)代化”問題。進(jìn)言之，西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路已然將人類帶入了現(xiàn)代化的時(shí)代，但這種現(xiàn)代化及其形成的現(xiàn)代性失卻了生命關(guān)懷，造成精神家園的失落境遇。中國特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路需要直面解決西方資本主義方式現(xiàn)代化道路引致的精神家園失落的現(xiàn)代性困境。

“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代?！盵3]英國文學(xué)家狄更斯對西方資本主義方式現(xiàn)代化的時(shí)代特征的文學(xué)描述，揭示了現(xiàn)代化的人之精神家園的失落境遇。與狄更斯的文學(xué)描述不同，馬克思在歷史唯物主義語境中揭示了西方資本主義方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化的核心特質(zhì)為資本“對人的完全統(tǒng)治”。西方資本主義方式現(xiàn)代化以來的人類世界形成了“以資本為中心”的市場經(jīng)濟(jì)模式。就本質(zhì)而言，市場經(jīng)濟(jì)是人的一種新的生存方式。馬克思將其特征概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4]，深刻揭示了西方資本主義方式的現(xiàn)代化以來市場經(jīng)濟(jì)中人的生存的“獨(dú)立性”與“對物的依賴性”之間的內(nèi)在矛盾。適應(yīng)時(shí)代從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，人需要確立市場經(jīng)濟(jì)的生存方式，但人又不得不陷入空前的“對物的依賴”的生存境遇之中。盡管西方資本主義方式的市場經(jīng)濟(jì)揚(yáng)棄了宗教對人的抽象統(tǒng)治，改變了人的精神家園被宗教生活禁錮的歷史，但市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則中資本對人的統(tǒng)治，又成為人無法擺脫的生命困境。

西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)家園，卻無法為人確立與之相對稱的精神家園。這是西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路無法擺脫的歷史悖論。具體而言，在人與自然的關(guān)系中，自然界失去了所有的“豐富色彩”，只成為資本實(shí)現(xiàn)增殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此造成全球性的能源與生態(tài)危機(jī)；在人與人的關(guān)系中，人們不再看重生活交往對于精神依托的滿足，而只注重以淺薄的“有用性”作為交往的前提，并由此使人際關(guān)系陷入冷漠與緊張；在人與自身的關(guān)系中，人也開始遺忘自己的生活意義，只是片面地把自己當(dāng)做資本增殖的工具，并由此造成人的本質(zhì)的“單向度”發(fā)展。人們追求“寵物式”的生活方式，醉心于“宣泄性”的娛樂活動(dòng)，傳播“低俗性”的文化信息，并從中獲取“一過性”的“滿足”與“舒適”。生活在此種時(shí)代境遇中的人，逐漸生發(fā)了恥言理想、缺失信仰、拒斥傳統(tǒng)、蔑視道德的精神異化問題。

如果說，在中世紀(jì)西方人的精神家園皈依到宗教之中，還尚能保持人對道德、倫理、意義、理想等某種異化式追求，人的精神似乎還有所依靠。一當(dāng)西方人開始以“對物的依賴”來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)，人的精神家園必定陷入失落的困境。西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路形成的“以資本為中心”的“進(jìn)步強(qiáng)制”[5]，引發(fā)了現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)中人的生命存在的“無根性”，人的生存意義的“迷失性”，人的信念信仰的“缺失性”，并最終導(dǎo)致人的精神家園的失落。由于人的現(xiàn)實(shí)生活被資本所統(tǒng)治，人的生命關(guān)懷必定失卻存在的根基，致使精神生活陷入一種無法安頓、寧靜、安逸的困境之中。

面對生命關(guān)懷的缺失與精神家園的失落，中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路沒有選擇順從，而是選擇變革。這其中的關(guān)鍵之點(diǎn)在于，中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路把“以資本為中心”的市場經(jīng)濟(jì)變革為“以人民為中心”的市場經(jīng)濟(jì)。中國共產(chǎn)黨的“目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根到底就是讓全體中國人都過上更好的日子。”[6]“以人民為中心”的核心理念是中國共產(chǎn)黨凝聚全體人民的智慧，在對西方現(xiàn)代化以來跌宕起伏、災(zāi)難重重歷史的深刻省察之后，在對人類精神困境的深刻覺解之后，凸顯時(shí)代性的生命關(guān)懷，引領(lǐng)中國人重建失落的精神家園，找到“在家”的“自由自在”意義感受的一個(gè)重大轉(zhuǎn)向。在此，人的生命關(guān)懷從被西方資本主義遺忘的角落重新得以彰顯。根據(jù)“以人民為中心”的理念重建人的精神家園，是人的生存方式的又一次變革，此種變革意味著現(xiàn)代化進(jìn)入了“第二階段”的時(shí)代發(fā)展。進(jìn)言之，西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路所實(shí)現(xiàn)的是人類現(xiàn)代化的“第一階段”，而中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路訴求實(shí)現(xiàn)的是人類現(xiàn)代化的“第二階段”。

中國特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路訴求實(shí)現(xiàn)的人類現(xiàn)代化“第二階段”，意味著我們在不放棄“對物的依賴”的基礎(chǔ)上，從單一的“物的尺度”與“物的依賴”中走向“物的尺度”與“人的尺度”的內(nèi)在平衡。也就是說，從“物”對“精神”的外在統(tǒng)治中走向“物”與“精神”的內(nèi)在統(tǒng)一。一直以來，造成現(xiàn)代人的生命關(guān)懷缺失與精神家園失落的根本原因在于“以資本為中心”市場經(jīng)濟(jì)中人與“物”的對立。“以資本為中心”的市場經(jīng)濟(jì)，把資本增殖作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心價(jià)值，對“物”的過度依賴給人帶來了主體“獨(dú)立性”的異化，使“物的尺度”成為人的全部生活標(biāo)準(zhǔn)。本應(yīng)在人的現(xiàn)實(shí)生活中與“物的尺度”相對存在的“人的尺度”被遮蔽，導(dǎo)致現(xiàn)代人陷入“物”對“精神”的外在統(tǒng)治。人的精神被“物化”，則必然失卻生命意義的關(guān)懷，遠(yuǎn)離精神家園。“以人民為中心”的市場經(jīng)濟(jì)，把人民的利益作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心價(jià)值，旨在根本改變?nèi)伺c“物”之間的外在對立，使中國人能夠在對“物”的依賴性中彰顯現(xiàn)實(shí)生活之“人的尺度”，進(jìn)而使中國人能夠擁有現(xiàn)代化的生命關(guān)懷與精神家園。

三、培育中國式現(xiàn)代化道路中精神家園建構(gòu)的文化自覺

中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路訴求實(shí)現(xiàn)的人類現(xiàn)代化“第二階段”，就是在奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，引領(lǐng)中國人建構(gòu)與擁有現(xiàn)代化的精神家園，并依此探索人類視域中精神家園回歸的理念與方式。黨的十九大報(bào)告明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵7]17中國特色社會(huì)主義方式現(xiàn)代化道路對于中華民族偉大復(fù)興的追尋，并非單純經(jīng)濟(jì)維度的現(xiàn)代化振興，而是包含民族文化與精神家園建構(gòu)等諸多方面在內(nèi)的全面復(fù)興。由此，在中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中引領(lǐng)中國人建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園，需要培育精神家園充盈的文化自覺意識。

在西方資本主義方式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化“第一階段”，文化不再是含有神圣性特點(diǎn)的思想活動(dòng)與思想產(chǎn)物，它已然從高高在上的圣壇走入了尋常人的生活之中。“高層精英文化”轉(zhuǎn)向“通俗大眾文化”是現(xiàn)代化以來人類文化形態(tài)變化的一個(gè)重要表現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)向意味著，現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都應(yīng)成為文化的“主體”，參與文化的發(fā)展，充盈文化的內(nèi)涵。但西方資本主義方式現(xiàn)代化的核心價(jià)值是“以資本為中心”，這種轉(zhuǎn)向最終無法在資本主義社會(huì)中得以真正展開?！耙晕锏男枰c滿足為核心的文化追求，削弱了文化的人文精神，膨脹了文化的‘物道主義’?！盵8]如若改變西方資本主義方式的現(xiàn)代化道路在文化發(fā)展中的缺失，需要每一個(gè)中國人作為文化的“主體”自覺參與時(shí)代性的文化塑造，在邏輯展開時(shí)代精神的文化形態(tài)與文化觀念中，在充盈文化的人文精神與改變文化的資本統(tǒng)治中，重新彰顯生命意義的自我關(guān)懷并進(jìn)行精神家園的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。據(jù)此，我們才可能擺脫西方資本主義方式現(xiàn)代化道路引致的生命意識的“浮泛無根”與信念信仰的“外在淺薄”，為自己的精神找到“在家”的意義感受。我們還需注意，現(xiàn)代化“第一階段”存有的文化多元化與文化沖突，對于中國人建構(gòu)自己的精神家園并非只是消極影響。具有多元性與個(gè)性化的民族文化的交流與融合，是中華民族文化能夠不斷走向豐富與發(fā)展的重要途徑。在中華民族歷史上，儒家、道家、佛家文化的內(nèi)在融合締造了中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)的輝煌。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，以葆有時(shí)代精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化為核心理念與根本價(jià)值的多元化文化的內(nèi)在融合，是中華民族文化復(fù)興的應(yīng)然方式。在這其中，不能忘記“我們自己是誰”，中國式的文化自覺必須成為中華民族文化復(fù)興的根本意識。

中國式的文化自覺要求我們以中國式的思想主體、思想立場、思想方式建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園。在以西方文化為主導(dǎo)的當(dāng)今時(shí)代，我們必須通過自己的努力建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園，以中國式的思想主體承當(dāng)“復(fù)歸”精神家園的責(zé)任。此種“復(fù)歸”不是簡單地復(fù)返與回歸，而是在時(shí)代性、多元性文化融合根基上的發(fā)展性“復(fù)歸”。作為發(fā)展性“復(fù)歸”，我們應(yīng)當(dāng)賦予精神家園中國特色社會(huì)主義的精神內(nèi)涵，而中國式的思想立場與思想方式是我們賦予精神家園中國特色社會(huì)主義精神內(nèi)涵的根本立足點(diǎn)。固然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法承擔(dān)中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中精神家園的全部建構(gòu)責(zé)任，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想立場與思想方式卻是我們應(yīng)當(dāng)葆有的文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵7]276在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義需要處理好馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化之間的思想關(guān)系。作為中國革命、建設(shè)、改革指導(dǎo)思想的馬克思主義理論是我們必須堅(jiān)守的理論信仰，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族生生不息存續(xù)發(fā)展的精神家園。如果不能處理好二者之間的思想關(guān)系，馬克思主義理論不能恰切發(fā)揮真理意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦不能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

其一，在中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中培育精神家園建構(gòu)的文化自覺，需要明確馬克思主義理論在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位，但堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)真理不是機(jī)械教條式的。“馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器。……堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是完全正確的?！盵7]46實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義必須前提性堅(jiān)守馬克思主義理論的意識形態(tài)指導(dǎo)地位，這是我們對建黨101年歷史的深刻認(rèn)知。這其中實(shí)質(zhì)地包含著兩個(gè)方面的觀念：一方面是無論進(jìn)行何種文化創(chuàng)新，對馬克思主義理論的信仰和堅(jiān)守都是不能動(dòng)搖的，不能否定馬克思主義理論的指導(dǎo)思想地位。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是意識形態(tài)領(lǐng)域的思想活動(dòng)，馬克思主義理論的思想引領(lǐng)能夠保證傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的社會(huì)主義方向。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新與馬克思主義中國化是內(nèi)在一體的思想發(fā)展關(guān)系，不能分裂或?qū)α⒍咧g的創(chuàng)新關(guān)系。在同一整體內(nèi)實(shí)現(xiàn)兩者的共同創(chuàng)新，我們需要把握馬克思主義中國化及其思想成果的精髓，并以此來引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新活動(dòng)。進(jìn)言之，作為馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的思想綱領(lǐng)，同時(shí)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新又是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“題中之義”。

其二，在中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中培育精神家園建構(gòu)的文化自覺，需要明確中華傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化的“本源性”根基，但中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限則要求我們具有自覺反思的主體意識。習(xí)近平指出：“我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度?！盵9]實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展必須能夠理性面對與自覺反思中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)長與局限。作為中國特色社會(huì)主義文化的“本源性”根基，我們需要將新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展扎在傳統(tǒng)文化的思想土壤之中。但受限于傳統(tǒng)社會(huì)中國人生存與發(fā)展的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族人口等因素，傳統(tǒng)文化在文化立場、思維方式、文化理念、文化訴求中無可避免地存在一些不適應(yīng)中國人走向現(xiàn)代化社會(huì)的思想因素。因此，我們需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”的思想創(chuàng)造。但“取其精華、去其糟粕”并不是表面化地挑選傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”與“落后”的詞句，而需要回歸到傳統(tǒng)文化的歷史演變中把握與甄別“精華”與“糟粕”的容涵，并依此探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方式與路徑。

其三，在中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中培育精神家園建構(gòu)的文化自覺，需要把握馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的內(nèi)在融合點(diǎn)，即兩者都是根植于人民之中的文化樣態(tài)。中華傳統(tǒng)文化植根于中國人民的內(nèi)心，而馬克思主義理論具有的跨國度、跨時(shí)代的影響力也在于它“是人民的理論”[7]119。兩者共同的人民屬性構(gòu)成了它們內(nèi)在融合的思想粘合劑。按照馬克思的理解，“人的根本就是人本身。”[2]10理論只要徹底覺解“人本身”就能掌握人民群眾，實(shí)現(xiàn)思想力量的轉(zhuǎn)化。馬克思主義理論之所以能夠指導(dǎo)我們國家取得各種輝煌的發(fā)展成就，根本在于它植根于人民之中，能夠通過掌握群眾把思想的力量轉(zhuǎn)化為改造世界的力量。在從思想力量到改造世界力量轉(zhuǎn)化的過程中，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相交集，必然出現(xiàn)文化融合與文化創(chuàng)新的理論需要。習(xí)近平指出：“馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！盵7]121在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，馬克思主義理論能夠發(fā)揮真理意義并非偶然，這其中蘊(yùn)含著深層次的文化緣由。一方面，中華傳統(tǒng)文化為馬克思主義理論在中國實(shí)現(xiàn)真理意義提供了文化土壤，能夠最大限度地消解不同文化之間的屬性矛盾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在融合式的文化發(fā)展；另一方面，馬克思主義理論的中國化不斷解蔽中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代之蒙，讓中國人能夠探索出符合自己生命特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，建構(gòu)與堅(jiān)守自己民族的精神家園。

統(tǒng)而言之，在中國特色社會(huì)主義方式的現(xiàn)代化道路中消解西方資本主義方式現(xiàn)代化道路引致的現(xiàn)代性困境，引領(lǐng)中國人建構(gòu)現(xiàn)代化的精神家園與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的生命關(guān)懷，是一項(xiàng)艱難而又復(fù)雜的時(shí)代任務(wù)。我們相信，在以馬克思主義理論同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，在全體中國人民勠力同心訴求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路途中，這一艱難而又復(fù)雜的時(shí)代任務(wù)必將得到恰切的完成。