程玉蓮，郭佩佩，吉 祥

（上海工程技術(shù)大學(xué)管理學(xué)院，上海 201620）

“躺平”一詞近年來在互聯(lián)網(wǎng)上和日常生活中比較流行，有著比較復(fù)雜的含義，既折射了時代變化，同時也是部分大學(xué)生的情緒表達。“躺平”語義背后主要表達一種無奈，描述自己困窘的處境和心態(tài)。在具體事情的應(yīng)對方式上，表現(xiàn)出一種無力感，與外部世界保持疏離的態(tài)度；在抽象人生態(tài)度上，有與世無爭的意味，表現(xiàn)一種低欲望。“躺平”的深層表現(xiàn)為無法融入社會主流體系的焦慮，與之相類似的詞還有“喪”“佛系”等?？傊疤善健北磉_的意思既生動又復(fù)雜、既豐富又混沌。目前對于“躺平”的界定，如前所述尚缺乏學(xué)理性的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和鑒定，仍然停留于網(wǎng)絡(luò)“公共意見”，作為青年群體中一種較為明顯的思想動態(tài)，“躺平”現(xiàn)象需要關(guān)注，因此有必要梳理清楚“躺平”的精確內(nèi)涵，避免被網(wǎng)絡(luò)媒體主觀夸大并產(chǎn)生群體標(biāo)簽化現(xiàn)象，引發(fā)更大范圍的從眾心理和輻射效應(yīng)、造成教育政策無法精準(zhǔn)聚焦的被動局面。本文從時代背景、大學(xué)生群體文化以及價值角度進行闡釋和解讀，區(qū)分“偽躺平”“被躺平”和“真躺平”，了解青年群體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的生存樣態(tài)，并為教育者提供應(yīng)對策略與教育措施。

一、“躺平”青年的基本樣態(tài)

海德格爾指出：“不只在語言中思考，而且沿著語言的方向思考”。［1］“躺平”內(nèi)涵的明晰是實施教育的基礎(chǔ)和前提，網(wǎng)絡(luò)語言因為產(chǎn)生的環(huán)境和應(yīng)用的語境不同，導(dǎo)致即使相似度極高的語言概念，卻因為表達了特殊的含義和邏輯，在表征范圍對象時可能產(chǎn)生天壤之別。網(wǎng)絡(luò)上生發(fā)的“躺平”概念，更多傳達的是能夠意會的心緒，缺乏對其作為教育意義的判定和研究，這使得教育過程中對目標(biāo)、對象和方法的把握難以精準(zhǔn)，進而形成教育施策無法精準(zhǔn)聚焦的被動局面。目前對于“躺平”理解主要有如下三種。

（一）“偽躺平”的自嘲式抗內(nèi)卷化

這部分群體自稱“躺平”，但其實是自我安慰式的心理代償。這部分自稱“躺平”的大學(xué)生，恰是通過這種表達進行自警自省，并會與這種群體劃清界限，在行為上不僅不會“躺平”，反而更加奮進與努力，以避免陷入“真躺平”的境地。促使他們言語和行為背離的原因，主要是擔(dān)心成為他人競爭的對手，對抗內(nèi)卷化風(fēng)險，用言語上的“偽躺平”掩飾行為上的“真奮斗”。盡管對“躺平”行為表示理解，但是想通過自身努力改變自身避免被內(nèi)卷，在行為上不會認(rèn)同更不追隨。［2］

（二）“被躺平”的語義理解泛化

“躺平”概念最初生發(fā)于網(wǎng)民之中，情緒表達勝于理性認(rèn)知，在“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖”含糊所指引領(lǐng)下，這個概念隨即被標(biāo)簽化，尤其在代際期待和代際沖突時表現(xiàn)得更加明顯。一旦青年人稍在思想上表現(xiàn)出“慢化”、學(xué)習(xí)成績“退化”、主觀能動“惰化”等消極負(fù)面的情緒和行為時，就會被歸類于不積極、無理想信念、“垮掉的一代”，“躺平”概念似乎恰好適合對這類群體的概括和批判，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵后更被盲目擴大形成“光圈式”的輿論規(guī)模。但是這部分群體盡管行為上某個階段呈現(xiàn)怠惰，在思想和行為上仍然符合并認(rèn)同主流價值，只不過是成長過程中階段性迷茫和懈怠，并未將“躺平”奉為人生價值準(zhǔn)則和行為模式。

（三）“真躺平”的思想行為惰化

與“偽躺平”和“被躺平”相比較，這類“真躺平”看似自詡為“自我超脫”和謀求“內(nèi)心平和”，但放棄努力和奮斗，“無欲望”也“無動機”，“不生產(chǎn)”也“不消耗”，表現(xiàn)為如下幾個層次。第一層次是無奈而放棄。往往因為理想信念缺失、人生目標(biāo)不明確，尚未有足夠的心力、財力與耐力對抗解決這些壓力，其所展現(xiàn)出的均是他們直面壓力時內(nèi)心無言和無力的抗?fàn)?；第二層次是對選擇權(quán)剝奪后的放棄。這種躺平并非生來是他們的主動選擇，只是在失卻選擇權(quán)的情況下缺乏動力追求扭曲自己意愿的目標(biāo)，認(rèn)為本身已經(jīng)失去了選擇的權(quán)利，在無力抗?fàn)幒蜔o法改變結(jié)果的情況下，他們以消極頹廢的方式對抗；第三層次是成為“主義”并內(nèi)化為信仰。表現(xiàn)為缺乏理想，沒有意義追求，隨波逐流。

通過對以上“躺平”概念的梳理，我們需要盡量避免教育過程中“最大公約數(shù)”的施策理念，而要采取精準(zhǔn)有差別的教育理念，針對“真躺平”群體展開分析。

二、“躺平”青年的心理發(fā)生機制及社會成因

“躺平”青年的產(chǎn)生與時代背景密不可分，是新時代社會矛盾和社會問題的具象表現(xiàn)，是邁向新的社會階段和人生階段的矛盾體現(xiàn)。其思想生成與主流價值觀同根同源，但具有不同的邏輯生成機理。

（一）外在心理發(fā)生機制：資本裹挾和社會支持缺乏

1.快速運轉(zhuǎn)和內(nèi)卷的資本裹挾，塑造“低欲望社會”的體現(xiàn)。資本邏輯充斥世界，人們受著永無止境欲望的驅(qū)動，主流價值倡導(dǎo)拼搏奮斗，大多數(shù)人以迎合者的姿態(tài)投入競爭，加速了社會的運轉(zhuǎn)，也使得一部分年輕人覺得無法融入這個競爭體系時，索性選擇了“躺平”，他們拒絕熱血沸騰的追求，其生命態(tài)度和價值觀念逆行于劇烈變化和快速發(fā)展的時代，他們并不相信也不在乎“一分耕耘一分收獲”，對于日益內(nèi)卷化的社會競爭、資本化的社會生活，他們沒有迎合的欲望，而是想通過拒絕競爭、放棄奮斗來對抗內(nèi)卷和資本的橫行，以內(nèi)心的“無”排斥物質(zhì)世界的“有”、以追求的“少”對抗物欲的“多”。這種與社會刻意營造的“距離”，是自覺難以跟上社會發(fā)展腳步的失落，當(dāng)然同時也對社會物質(zhì)發(fā)展的“共同富?！币约熬窀挥刑岢鲆?。

2.社會支持缺乏，使得部分青年群體陷入疏離?！疤善健鼻嗄暌怀錾兔媾R著劇烈的市場化和城市化進程，主流價值嘗試建構(gòu)的宏大敘事以及集體認(rèn)同不斷遭受資本的消解，對以親屬關(guān)系建構(gòu)為主的傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)又缺乏切身感受，［3］宗族文化歸屬、鄉(xiāng)土情懷更是微弱，面臨諸多的“青春之問”“生命之問”無從得到答案，看似在群體之中卻在群體之外、看似身份接近卻又疏離。而一旦進入網(wǎng)絡(luò)編織的虛擬群體之中，相同的想法和追求使得他們產(chǎn)生“抱團取暖”的感受，新的身份建構(gòu)增強了彼此認(rèn)同，單個“躺平”在群體“躺平”之中尋找合理性與支持。網(wǎng)絡(luò)算法遵循資本邏輯的推送法則，不斷強化了“想看”卻非“應(yīng)該看”的內(nèi)容，［4］原本單個的“孤島”，連成更大的“孤島”，此時主流價值不斷被“他”內(nèi)容稀釋，“躺平”者再次陷入疏離。

（二）內(nèi)在心理發(fā)生機制：“最低限度自由”［5］和放棄“壓抑”

1.面對壓力時的主動心理緩釋，爭取最低限度的自由。行為的方向由價值選擇決定。按照施瓦茨的價值觀研究框架，盡管青年表現(xiàn)出開放自主的價值傾向，但是也有注重世俗成功和財富的價值傾向；有追求自我和冒險刺激的意愿，但同時內(nèi)心也有遵循社會規(guī)范和傳統(tǒng)的慣性。積極心理主導(dǎo)下的狀態(tài)更多地表現(xiàn)為追求成功和開放，而在消極狀態(tài)下則更多表現(xiàn)為保守和疏離。這種矛盾的充滿張力的博弈最終取決于青年人的成長經(jīng)歷和對外界環(huán)境的解讀。青年處于急劇變革社會中，外部環(huán)境眼花繚亂、成功方式紛紛擾擾，參與競爭意味著痛苦、放棄競爭則獲得“自由”，他們選擇自認(rèn)為低成本的應(yīng)對方式，以“躺平”獲取個體和社會、身體和內(nèi)在的握手言和，對奮斗、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)确e極性意識和行為不愿參與其中。一旦失意且覺得無法掙脫，部分青年人就給自己“躺平”賦予意義，甚至提升至“哲學(xué)”和“主義”的高度，他們以這種方式直面虛無、解構(gòu)“成功”來獲得內(nèi)心的平坦以及所謂的“自由”，盡管只是“最低限度的自由”。

2.需求無法滿足時的自我放逐，放棄又要與秩序和解而形成的“壓抑”。青年人無法擺脫需求，需要又與利益緊密相連，除了看得見的物質(zhì)利益、經(jīng)濟利益無法實現(xiàn)外，精神滿足、自我實現(xiàn)、心理獲得也讓他們覺得是空中樓閣，與此同時，消費主義引發(fā)的物欲膨脹，再加上被物質(zhì)所驅(qū)逐的精神退讓，青年人的意義世界呈現(xiàn)空白。當(dāng)需求無法實現(xiàn)，可預(yù)見的也是虛無時，他們便以旁觀者的姿態(tài)看著“世俗的人們”，并自詡自己活得明白透徹，在這種表面與深層的矛盾中凸顯的是無所適從的“壓抑”。

（三）社會成因

傳統(tǒng)的教育機制、理念和教育技術(shù)等反應(yīng)相對滯后，缺乏足夠的動能預(yù)備，使得教育應(yīng)對“躺平”時遭遇瓶頸。

1.教育對青年人精神空間占據(jù)不力，對青年人的“精神饑荒”滋養(yǎng)不足。德國社會學(xué)家齊美爾說過：“目標(biāo)為手段所遮蔽、意義為工具所窒息，這是現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人生存感覺的突出特征”，當(dāng)代教育關(guān)注“知識饑荒”，而對精神荒蕪認(rèn)識不足，忙忙碌碌的表象之下精神層面嚴(yán)重空乏，對于人生意義、人格尊嚴(yán)、精神價值等缺乏關(guān)注和思考。青年人的精神空間被飯圈文化、“尬”文化、二次元文化、鬼畜文化、“喪”文化、“佛系”文化等充斥，“精神饑荒”亟待教育滋養(yǎng)。然而現(xiàn)代教育注重知識教育的背后，卻是過度關(guān)注知識所具有的實用價值，“實用價值”成了當(dāng)前學(xué)校知識教育和評價的主要目的和唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了知識教育的首要目的在于促進精神教化?，F(xiàn)代教育中知識成為工具，只會去關(guān)注學(xué)生是否完成對知識的掌握，忽視學(xué)生內(nèi)在精神的成長和健全精神人格的形成。

2.教育對接需求精準(zhǔn)性不夠，缺乏“問題”聚焦意識。“躺平”的產(chǎn)生實質(zhì)是為了掩蓋焦慮，變革時代青年焦慮心態(tài)比較普遍，社會環(huán)境以及一些負(fù)面事件常使涉世未深的年輕人茫然無措，再加上繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)、就業(yè)競爭以及人生選擇，社會流動阻滯、階層固化等問題使得壓力疊加，就他們有限的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗不足以定位未來的人生以及行走方向。他們會發(fā)出對人生價值和意義的疑惑，會感慨“人為何活著”“我的價值在哪里”“真有必要堅持理想嗎”等一系列追問，而此時如果得不到有效精準(zhǔn)的答案時，要么選擇隨波逐流、要么選擇逃避、要么得過且過信奉“躺平”。當(dāng)下教育內(nèi)容和教育方式考慮到成本以及資源條件制約，采用“最大公約數(shù)”的教育模式，采取的方法多為“灌輸式”“強壓式”教學(xué)，較少深入教育對象的內(nèi)心、關(guān)注個體的獨特潛能、觸摸青年的需求，缺乏對現(xiàn)實生活中問題的深刻分析，教育的供給如果不能釋疑解惑，不能形成“拔節(jié)孕穗”階段青年人的共鳴，必然導(dǎo)致教育的低質(zhì)化輸出及低效性接受。

3. 網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理碎片化，缺乏協(xié)同整合。青年人接收的信息大部分來自網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播往往會受利益動機驅(qū)動，商業(yè)資本追逐下的客觀真相更難還原，使得年輕人對網(wǎng)絡(luò)信息評價失真。尤其在“后真相”時代，青年人更加傾向于堅持已有的認(rèn)知，接受那些主觀上更愿意接受的信息，對于信息準(zhǔn)確與否并不在意，信息接收之前的情緒和立場已經(jīng)決定了他們對信息的偏好。伴隨自媒體的發(fā)展，人人都可成為傳聲筒，網(wǎng)絡(luò)眾聲喧嘩，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖意見隨時影響甚至左右青年人的思想立場，主流價值觀的影響力和滲透力亟待加強。

三、“躺平”青年的教育進路

盡管“躺平”群體僅占青年大學(xué)生的小部分，“躺平”思想也僅是青年思想價值觀中的弱表現(xiàn)，但是作為新時代新環(huán)境下的一種思想趨勢，做好“躺平”青年引導(dǎo)工作是消解社會和人生矛盾、營造積極良好氛圍的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)下教育要尊重社會發(fā)展情勢順勢而為，因時因地因人進行引導(dǎo)，尊重教育規(guī)律和青年成長和心理發(fā)展規(guī)律，充分運用全媒體網(wǎng)絡(luò)的融思維、融平臺、融技術(shù)、融方法等，實現(xiàn)“躺平”青年的價值觀和行為轉(zhuǎn)變。

（一）塑造精神世界，激發(fā)積極力量

1923 年，梁啟超在東南大學(xué)演講時講到“為學(xué)的首要，是救精神饑荒”，這對于我們當(dāng)下的社會頗有啟發(fā)。不少年輕大學(xué)生處于知識接收的重要階段，接受內(nèi)容的渠道和方式有了極大程度的拓展，但是知識獲得往往并沒有實現(xiàn)個體精神充盈，反而有時陷入工具主義的知識陷阱中，形成了“精神饑荒”局面。知識和精神的融通是教育的出發(fā)點，知識要啟智還要明理，不僅在于掌握真理還要蘊含精神價值。知識教育過程中“實用優(yōu)先”的工具主義價值傾向需要摒棄，“精神教化”應(yīng)該成為知識教育的首要目的。知識教育過程中需要融入“家國情懷”和“物質(zhì)克制”原則，用知識引導(dǎo)對物質(zhì)的看法，避免物質(zhì)駕馭知識，德國社會學(xué)家齊美爾提出“距離與疏遠”：遠離并擺脫日益物化的社會現(xiàn)實，返回自己的主觀精神世界，以有效保持精神的豐富性和多樣性。具體教育過程中，需要加大對中國傳統(tǒng)文化教育和生命教育等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理性看待得與失、生與死，正確對待個體生命與國家整體之間的辯證關(guān)系，明了生命的意義與價值。同時我們的教育需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘思想資源，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)功能，教育學(xué)生“得其大者可以兼其小”的道理，既要求有崇高理念的執(zhí)著追求，同時也要對生活充滿熱情。

（二）對焦“問題”需求，建構(gòu)“意義”教育

面對財富激增、科技發(fā)展、技術(shù)看似不斷解開“枷鎖”其實又在不斷制造新的漩渦的時代背景下，青年人承受著困惑、抑郁、彷徨和焦慮等，這既是社會發(fā)展帶來的時代癥候，同時也是大多數(shù)青年人成長過程中需要經(jīng)歷的陣痛，對于“拔節(jié)孕穗”階段的青年人而言，及時消解問題、正確引導(dǎo)方向的教育實施非常關(guān)鍵。因而引導(dǎo)青年人經(jīng)歷多元化的人生意義教育必不可少。一是教育內(nèi)容既要滿足解決問題的需求又能實施引導(dǎo)。教育是青年的同行者和引領(lǐng)者，不能僅是站在高處的指揮者和說教者，供給的內(nèi)容和形式需契合青年人需求，能夠促進理、情、景之間的有機融合，以實現(xiàn)理論上貫通、思想上疏通、情感上認(rèn)同、場景上契合的有效教育，同時能夠促發(fā)對生命意義的追尋，通過反思生命原初的哲學(xué)命題，啟發(fā)當(dāng)下生活態(tài)度的選擇，盡可能擺脫陷入窠臼的慣性，導(dǎo)致一籌莫展的情境而選擇無奈的“躺平”。二是教育機制的構(gòu)建有助于增強雙向反饋且能及時解決問題。從利益訴求、心理需要出發(fā)，基于躺平青年的“人生經(jīng)驗”“人生結(jié)構(gòu)”確定教育模式，充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，通過網(wǎng)絡(luò)文本和圖像吸引青年“游移視點”，及時反饋人生困惑和思想糾結(jié)，促進教育者和受教育者之間的互動對話，增強身邊人、身邊事的感染力和向心力，促進青年人追問人生的“意義”意識。

（三）融入情感教育，消解疏離情緒

躺平行為是部分青年的情緒表達，是對社會回應(yīng)的一種方式，其深層原因是思想上的扭結(jié)以及情感上的迷茫和無可附著。教育要打造“共情”氛圍喚醒情感，讓教育充滿“人情味”。單一剛性、理性和知識性的教育，遇到負(fù)面理解時容易出現(xiàn)失靈，出于對教育過程中理性、制度等內(nèi)容的反思，教育應(yīng)該逐漸強調(diào)將“情感”帶回“中心”。教育過程中應(yīng)該注重教育者、受教育者的“共同在場”，實現(xiàn)思想上的共通和情感上的共鳴，促進教育和受教育者之間心靈上的交流，可以通過文字、聲音、視頻、圖像、氣味等多維元素，分別從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多個角度刺激受教育者感官系統(tǒng)，激活情緒，感受喜怒哀樂，通過情感上的聯(lián)結(jié)感受集體的溫度，以此消解孤獨疏離狀態(tài)，促進青年的社會融入與參與。

（四）凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，強化協(xié)同治理

網(wǎng)絡(luò)社會化、社會網(wǎng)絡(luò)化、主體客體化、客體主體化是當(dāng)下生存的背景，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)成為我國社會生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)容。價值多元化、資本裹挾化一定程度造成網(wǎng)絡(luò)空間失序，眾聲喧嘩容易導(dǎo)致青年人失去判斷方向。當(dāng)下碎片化、斷裂式的治理格局不能適應(yīng)每時每刻井噴式的良莠不齊信息供給現(xiàn)狀，不能匹配“后真相”時代對青年人理性審慎的要求，單一的“由上至下”的管制或者“主體對客體”的管理，無法應(yīng)對極速傳播和群體極化的網(wǎng)絡(luò)信息多元化的現(xiàn)實情境。為營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)秩序和生態(tài)環(huán)境，有效避免消極情緒的影響，亟需針對網(wǎng)絡(luò)信息傳播規(guī)律和青年人心理接受規(guī)律，加強網(wǎng)絡(luò)治理共同體建構(gòu)。實施以政府為主體的中心管理，吸納主流傳播信息媒體，以及引導(dǎo)信息走向的意見領(lǐng)袖和網(wǎng)絡(luò)大咖等多元主體參與的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理模式。實現(xiàn)既能為青年群體表達利益訴求、又能輸出價值導(dǎo)向，最終實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)場域的良序善治。

如上所述，盡管“躺平”僅是部分青年群體中的一種非主流心態(tài)，但確實表現(xiàn)了社會發(fā)展過程中個體與社會的心理博弈。伴隨社會快速發(fā)展，青年群體將面臨更多的不確定性，教育有必要從社會心理、社會融入、參與場景設(shè)計等方面促進個體的社會適應(yīng)，避免個體在社會前進的過程中產(chǎn)生被拋棄的感受，社會發(fā)展整體設(shè)計時也需要考慮社會心理的承受程度，使得個體與社會之間保持必要的張力，促進兩者的共生共進。