□鄭祥福 吳文炳

內(nèi)容提要 20世紀(jì)中葉以來(lái)非洲馬克思主義的存在，是馬克思主義發(fā)展譜系的又一個(gè)樣本。非洲馬克思主義可以區(qū)分為三種樣式，即經(jīng)典非洲馬克思主義、溫和的非洲馬克思主義和右翼非洲馬克思主義；其基本特征表現(xiàn)為重建非洲黑人主體性、反殖民主義、非洲化等；非洲馬克思主義在實(shí)踐上的失敗，主要原因在于沒有對(duì)馬克思主義加以辯證的深入理解，以及錯(cuò)誤地將科學(xué)社會(huì)主義形式化。

20世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)主義頻頻勝利、資本主義不斷萎縮的世紀(jì)，是一個(gè)馬克思主義在實(shí)踐上所向披靡的世紀(jì)。在民族解放潮流的蕩滌中，非洲馬克思主義與其它國(guó)家馬克思主義一樣轟轟烈烈，社會(huì)主義實(shí)踐紅紅火火。①然而，隨著東歐社會(huì)主義體系的轟然倒塌，非洲馬克思主義及其實(shí)踐也偃旗息鼓，一蹶不振。這段歷史值得我們?nèi)シ此肌?/p>

非洲究竟有沒有馬克思主義？這個(gè)問題是與我們對(duì)馬克思主義的理解密切相關(guān)的。什么是馬克思主義？概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，關(guān)于資本主義和科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)理論體系。馬克思恩格斯逝世后，馬克思主義的發(fā)展是多樣化的，作為理解人類社會(huì)發(fā)展的方法論，馬克思主義必須在實(shí)踐中與各國(guó)本土實(shí)際相結(jié)合得到豐富和發(fā)展，它是我們認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方法論科學(xué)。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)化馬克思主義等都是馬克思主義發(fā)展譜系中的成功典范。由此看來(lái)，全世界的馬克思主義不僅僅有東歐的馬克思主義、中國(guó)的馬克思主義和西方馬克思主義，而且還有非洲馬克思主義和拉美馬克思主義，等等。

一、“非洲馬克思主義”的樣式

20世紀(jì)初，非洲在反殖民浪潮的激蕩下，形成了一波聲勢(shì)浩大的泛非主義運(yùn)動(dòng)，一大批非洲進(jìn)步知識(shí)分子紛紛加入到探索非洲之命運(yùn)的行列。非洲究竟向何處去？為了尋找非洲發(fā)展道路，經(jīng)過泛非主義浪潮的洗滌，部分非洲進(jìn)步知識(shí)分子開始接受馬克思主義，并進(jìn)而將其本土化。

首先，泛非主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了非洲馬克思主義的傳播與發(fā)展。

泛非主義是20世紀(jì)非洲的黑人精神，它起源于1900年前后奴隸貿(mào)易過程中產(chǎn)生的反殖民斗爭(zhēng)。塞內(nèi)加爾共和國(guó)前總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德說：“泛非主義是所有在非洲本土以及移居在世界各地黑人的愿望，他們通過黑非洲文明的屬性在文化上得到體現(xiàn)，竭盡全力投入到黑人幾個(gè)世紀(jì)抵抗奴隸制和殖民化的運(yùn)動(dòng)中去，這種愿望在非洲合眾國(guó)的形式下形成了大陸的政治統(tǒng)一。”②泛非主義運(yùn)動(dòng)的盛興，意味著非洲黑人主體性的展現(xiàn)，推動(dòng)了一大批非洲知識(shí)分子接受了馬克思主義。包括當(dāng)時(shí)在美國(guó)的黑人威廉·E.布格哈特·杜波伊斯博士、利比里亞的愛德華·布萊登、著名的非洲知識(shí)分子喬治·帕德莫爾、加納的領(lǐng)袖克瓦米·恩克魯瑪、幾內(nèi)亞（法屬）領(lǐng)導(dǎo)人塞古·杜爾、幾內(nèi)亞（比紹）阿米爾卡·卡布拉爾、坦桑尼亞領(lǐng)導(dǎo)人尼雷爾等人。“共同的種族（黑人）、共同的故鄉(xiāng)（非洲）和共同悲慘的遭遇，使他們產(chǎn)生了共同的思想情感和共同的奮斗目標(biāo)?！雹鬯麄冎越邮荞R克思主義，是因?yàn)榉悍侵髁x與馬克思主義有著共同的目標(biāo)。泛非主義的目標(biāo)是：第一，形成非洲人民或非洲后裔對(duì)黑人命運(yùn)共同體的認(rèn)知，團(tuán)結(jié)全世界的黑人共同抗議殖民政策和殖民侵略，爭(zhēng)取殖民地國(guó)家的獨(dú)立與解放；第二，逐步建立非洲經(jīng)濟(jì)體系，突破殖民政策之圍堵；第三，建立非洲聯(lián)盟或非洲合眾國(guó)，爭(zhēng)取各民族之間的平等；第四，要求廢除所有殖民制度和殖民大國(guó)的侵略；第五，通過了國(guó)際保護(hù)非洲土著民法典，尊重非洲人民的一切權(quán)利，包括土地權(quán)、自然資源權(quán)、勞動(dòng)法保護(hù)權(quán)、受教育的權(quán)利、兒童受保護(hù)權(quán)利等等。這些目標(biāo)與馬克思科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)在本質(zhì)上是相一致的。所以，在1945年召開的泛非主義大會(huì)上，恩克魯瑪提出了非洲必須走社會(huì)主義道路，還模仿《共產(chǎn)黨宣言》的口吻，莊嚴(yán)宣告，并提出了“全世界被殖民和被奴役的人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”的口號(hào)④。恩克魯瑪和尼雷爾等人還為非洲合眾國(guó)的建立殫精竭慮，努力奮斗。

其次，從非洲馬克思主義發(fā)展來(lái)看，存在著左、中、右三種類型。第一種類型是左翼非洲馬克思主義，包括布萊登、杜鮑伊斯、恩克魯瑪、帕德莫爾、塞古·杜爾、卡布拉爾、法農(nóng)、尼雷爾、羅德尼等人。利比里亞的布萊登最早接受了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想，后來(lái)桑戈?duì)栍?946年9月在一次會(huì)議上的演講中宣稱“我以非洲社會(huì)主義代表議員的身份講話”⑤，反對(duì)殖民侵略，主張民族獨(dú)立。泛非主義領(lǐng)導(dǎo)人杜鮑伊斯在傳播泛非主義精神的過程中也逐步轉(zhuǎn)向了馬克思主義。帕德莫爾則著有《泛非主義還是共產(chǎn)主義》一書，明確提出非洲要效仿馬克思主義。恩克魯瑪作為加納領(lǐng)導(dǎo)人在1945年接受了社會(huì)主義思想，1966年加納政變后，他被幾內(nèi)亞接受為“名譽(yù)總統(tǒng)”，隨后便開始研究馬克思主義，并著有《非洲階級(jí)斗爭(zhēng)》一書，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與歷史唯物主義思想，具體分析了非洲的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，成為一個(gè)真正意義上的馬克思主義者。瓦爾德·羅德尼則是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，他于1975年在美國(guó)紐約大學(xué)皇家學(xué)院作的題為“非洲馬克思主義”（“Marxism in Africa”）的講學(xué)中明確指出，馬克思主義是一種方法論，它應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況而得以應(yīng)用，就像列寧在俄國(guó)、毛澤東在中國(guó)的應(yīng)用一樣。同時(shí)，他堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義是一種革命意識(shí)、一種階級(jí)意識(shí)。⑥幾內(nèi)亞（比紹）的卡布拉爾也同樣于1966年1月在哈瓦那舉行的亞非拉三大洲人民會(huì)議上作的“理論武器”（“The Weapon of Theory”）的演講中堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義革命理論，推崇古巴1959年的革命，主張只有發(fā)展生產(chǎn)提高人民生活水平，社會(huì)主義才能走向成功。⑦弗朗茨·法農(nóng)作為阿爾及利亞的一位知識(shí)分子，亦極力主張走馬克思主義暴力革命的反抗殖民統(tǒng)治的道路，主張非洲革命應(yīng)當(dāng)由非洲的農(nóng)民和流氓無(wú)產(chǎn)者組成革命的主力軍領(lǐng)導(dǎo)，并寫下了極具馬克思主義觀點(diǎn)和世界影響力《全世界受苦的人》一書。對(duì)于法農(nóng)的《全世界受苦的人》一書，有著多種解讀，一種是認(rèn)為法農(nóng)的著作是徹頭徹尾的馬克思主義，一種則認(rèn)為是左翼政治學(xué)觀點(diǎn)，再一種是從身份政治和精神分析角度來(lái)理解法農(nóng)寫作《全世界受苦的人》的文化基礎(chǔ)。但無(wú)論怎么理解，都不改法農(nóng)的馬克思主義斗爭(zhēng)精神與反殖民情懷。

第二類非洲的馬克思主義者或者可以稱為溫和的馬克思主義。這些人包括桑戈?duì)枺ㄈ麅?nèi)加爾）、卡翁達(dá)（贊比亞）、穆加貝爾（剛果）等人。他們深受西方文化的影響，特別是受法國(guó)等空想社會(huì)主義的影響，主張馬克思主義也是一種人道主義，社會(huì)主義就是走向民主社會(huì)的形式，是體現(xiàn)公平、公正、正義的形式，國(guó)家政府領(lǐng)導(dǎo)人的普選體現(xiàn)出這種民主政治，多黨制比之一黨制更能反映民主的心聲。他們秉持空想社會(huì)主義理論家們的觀點(diǎn)，把社會(huì)主義演繹成結(jié)合資本主義政治體制與馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理想本質(zhì)的形式。

第三類非洲馬克思主義則是右翼馬克思主義，包括埃及的納賽爾、突尼斯的布爾吉巴等人的思想。他們受馬克思主義的影響，埃及的納賽爾著有《革命哲學(xué)》一書，在其前期，表現(xiàn)出了一個(gè)非同尋常的馬克思主義者，主張革命、土地改革、公平分配，但其后期則逐步表現(xiàn)出其阿拉伯社會(huì)主義性質(zhì)，在實(shí)踐中卻背離了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論，聲稱其社會(huì)主義不需要馬克思主義，主張用伊斯蘭教作為其社會(huì)主義的理論根源。甚至諸如利比亞的卡扎菲、埃及的穆巴拉克等人認(rèn)為，非洲宗教文化中原本就存在著類似于馬克思主義公平正義的觀點(diǎn)，因此，社會(huì)主義實(shí)踐應(yīng)當(dāng)與非洲本土的宗教文化相結(jié)合，以此建成一個(gè)他們所認(rèn)為能夠真正超越階級(jí)專政、適合于非洲社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)和社會(huì)主義制度。

泛非主義經(jīng)過50年的發(fā)展，終于在“二戰(zhàn)”期間與馬克思主義相碰撞，多數(shù)泛非主義戰(zhàn)士一時(shí)都轉(zhuǎn)變成為一個(gè)馬克思主義者。塞內(nèi)加爾共和國(guó)前總統(tǒng)瓦德雖然自己是一個(gè)自由主義者，但他不得不承認(rèn)這個(gè)時(shí)期非洲為馬克思主義意識(shí)形態(tài)占居主導(dǎo)地位。他說：“畢業(yè)于哈佛大學(xué)的杜波依斯博士的思想激進(jìn)，他在去世前接受了馬克思主義。喬治·帕德莫爾曾成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，但后來(lái)他又放棄了他的立場(chǎng)。恩克魯瑪可能受到他朋友帕德莫爾的影響，以民族主義為出發(fā)點(diǎn)，一開始就選擇了社會(huì)主義，后來(lái)終于接觸馬克思主義論點(diǎn)，重新回到了泛非主義的和民族主義的軌道上來(lái)?！雹?/p>

直到上世紀(jì)70年代，非洲馬克思主義達(dá)到巔峰時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展到了23個(gè)。正是在此基礎(chǔ)上，“塞古·特拉奧雷編制了一張非洲馬克思政黨的圖表?！彼幸粫?，題為《面對(duì)馬克思主義的非洲知識(shí)分子》，于1983年在巴黎出版。此外，帕德莫爾著有《共產(chǎn)主義與黑人民族主義》《泛非主義還是共產(chǎn)主義》《非洲獨(dú)立后的斗爭(zhēng)》等著作，闡述了非洲的馬克思主義。這一切都肯定了非洲馬克思主義的存在。

二、“非洲馬克思主義”的基本特征

一方面，在20世紀(jì)50年代以來(lái)的近半個(gè)世紀(jì)中，非洲進(jìn)步知識(shí)分子創(chuàng)造性地將馬克思主義運(yùn)用于非洲的反帝反殖民斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是非洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，充分證明了非洲馬克思主義的存在和歷史。另一方面，非洲社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的相繼受挫也說明了，如果不正確地理解馬克思主義與社會(huì)主義，那么在實(shí)踐上就必然會(huì)招致失敗。因此，了解非洲馬克思主義的基本特征，對(duì)理解現(xiàn)代非洲發(fā)展之路具有至關(guān)重要的意義。

非洲馬克思主義的基本特征主要表現(xiàn)在：

第一，重建非洲歷史和非洲黑人的主體創(chuàng)造性，是當(dāng)年非洲獨(dú)立解放領(lǐng)導(dǎo)人理解馬克思主義的根本目的。在殖民時(shí)代，西方學(xué)者總是把非洲文明粉飾成西方文明的產(chǎn)物，他們認(rèn)為非洲沒有歷史，甚至埃及文明也是白人文明的一部分。然而，在泛非主義遭遇經(jīng)典非洲馬克思主義時(shí)，這種偏見逐步被糾正。杜波伊斯、恩克魯瑪和卡布拉爾等人分別從馬克思主義的歷史觀出發(fā)，論證了非洲生產(chǎn)方式?jīng)Q定著非洲人的歷史，“非洲是非洲人的非洲”。杜波伊斯在《黑人重建》（Black Reconstruction，Harcourt,Brace and Company N.Y.1935.)一書中強(qiáng)調(diào)，美國(guó)資本主義的建立和發(fā)展也是建基于7000萬(wàn)黑人奴隸（被活著販賣到美洲的黑人約1000萬(wàn)，在抓捕中死亡和運(yùn)輸過程中死亡的黑人約6000萬(wàn)）和美洲土著尸體之上的，沒有黑人奴隸，就沒有當(dāng)今美國(guó)。非洲黑人的被奴役，是非洲黑人種族不團(tuán)結(jié)的結(jié)果。塞內(nèi)加爾馬克思主義歷史學(xué)家謝赫·安塔·迪奧普（Cheikh Anta Diop）和布基納法索歷史學(xué)家約瑟夫·基·澤爾博（Joseph Ki-Zerbo），科學(xué)地改觀了非洲歷史的結(jié)構(gòu)，并在思想上豐富了我們對(duì)非洲歷史的理解。迪奧普著有《非洲文明的起源》（The African Origin of Civilization:Myth or Reality）一書，該書最初于1955年在索邦大學(xué)作為博士論文發(fā)表，他依據(jù)亞里士多德、希羅多德、歐幾里德等人的著作收集的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，有力地論證了埃及文明屬于非洲文明。在希臘文明時(shí)代，不言而喻是這樣一個(gè)歷史事實(shí)，即埃及文明是一個(gè)非洲文明。在啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，沒有埃及文明，希臘文明是不可能存在的。由于種族主義和現(xiàn)代形式的殖民主義的出場(chǎng)，非洲天才人物對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)被否定。迪奧普在撰寫本書時(shí)，有力地重申了非洲天才人物對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)。這是馬克思主義對(duì)種族主義資產(chǎn)階級(jí)遺留問題的批判與修正。恩克魯瑪?shù)闹鳌缎轮趁裰髁x：帝國(guó)主義的最后階段》等著作，不僅宣告了非洲歷史的一個(gè)新階段，而且還表明了泛非主義和經(jīng)典非洲馬克思主義的結(jié)合才是非洲發(fā)展之路的指導(dǎo)思想?！吧鐣?huì)主義國(guó)家的存在使得新殖民主義制度嚴(yán)格意義上無(wú)法得以充分發(fā)揮。”⑨他深刻地批判了殖民主義者對(duì)全世界的統(tǒng)治，努力造就了全世界黑人的主體精神。這一切對(duì)于非洲歷史的重新認(rèn)識(shí)起到了重要作用。因?yàn)閺鸟R克思主義的歷史唯物主義出發(fā)，才能正確地理解非洲歷史是非洲人民勞動(dòng)生產(chǎn)史，非洲歷史是非洲人民的創(chuàng)造史，而非西方殖民主義者的奴役史。

第二，非洲馬克思主義是非洲人民反帝、反殖民斗爭(zhēng)的主要手段。非洲經(jīng)歷了西方帝國(guó)主義者三百年的殖民統(tǒng)治，在這三百年中，反殖民主義是非洲社會(huì)發(fā)展的中心議題。從泛非主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌以來(lái)，反殖民斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，遍布整個(gè)非洲大陸。例如卡布拉爾，他是一個(gè)非洲式的馬克思主義者，他的思想影響著幾內(nèi)亞（比紹）和佛得角群島。他在《理論武器》講演中說道：“對(duì)我們來(lái)說，反對(duì)任何形式的帝國(guó)主義，唯一的呼聲，就是拿起武器去戰(zhàn)斗。這就是我們正在做的，這也是我們將繼續(xù)做的，直到我們非洲家園的所有外國(guó)統(tǒng)治被完全清除為止。”⑩在泛非主義運(yùn)動(dòng)中，人們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越需要馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的武器。卡布拉爾作為一個(gè)農(nóng)藝師，從葡萄牙回國(guó)后就開始從事于喚起民眾反帝反殖民主義的斗爭(zhēng)，創(chuàng)建了幾內(nèi)亞-佛得角獨(dú)立黨，領(lǐng)導(dǎo)了幾內(nèi)亞與佛得角群島的民族解放運(yùn)動(dòng)。他先后在幾內(nèi)亞-佛得角獨(dú)立黨的干部會(huì)議上作了九次重要講話。講話涉及:團(tuán)結(jié)奮斗，從實(shí)際出發(fā)確定斗爭(zhēng)原則，必須堅(jiān)持由最優(yōu)秀的人領(lǐng)導(dǎo)黨和斗爭(zhēng)，忠于黨的原則，團(tuán)結(jié)黨外人士，堅(jiān)持民有、民治、民享的斗爭(zhēng)方式等主題。

卡布拉爾用辯證的眼光看待世界。辯證地分析了那些推動(dòng)歷史發(fā)展的各種相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)力量，運(yùn)用馬克思主義動(dòng)員群眾作為變革社會(huì)的杠桿。他認(rèn)為，對(duì)于非洲來(lái)說，階級(jí)關(guān)系并非那么清晰，非洲沒有像歐洲那樣的工業(yè)文明，也不存在強(qiáng)大的工人階級(jí)，非洲的民族資產(chǎn)階級(jí)是軟弱的。階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在非洲那里幾乎不可能，因此，必須充分動(dòng)員非洲被壓迫的民眾，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的使命，營(yíng)造非洲革命的意識(shí)形態(tài)，讓理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。他說：“我們深信，任何不以了解這一基本現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的國(guó)家或社會(huì)革命都有被判失敗的嚴(yán)重危險(xiǎn)?！?并且他認(rèn)為，依賴和平道路是不可能走向獨(dú)立的，曾經(jīng)努力過的和平議題不可能得到葡萄牙殖民主義者的認(rèn)可，因此，唯有武裝斗爭(zhēng)才是非洲國(guó)家走向獨(dú)立的出路。重要的是要確定民族解放力量必須使用何種形式的暴力，以便不僅要對(duì)付帝國(guó)主義的暴力，而且要通過斗爭(zhēng)確保民族解放事業(yè)的最終勝利，即真正的民族獨(dú)立。各國(guó)人民的過去和現(xiàn)在的經(jīng)歷，世界上民族解放斗爭(zhēng)的現(xiàn)狀（特別是在越南、剛果和津巴布韋）都表明，以所謂和平方式獲得獨(dú)立、向帝國(guó)主義妥協(xié)，是絕對(duì)行不通的，獲得民族解放的正常方式就是武裝斗爭(zhēng)。

在《理論武器》講演中，卡布拉爾明確闡述了民族解放和社會(huì)主義的不可分割性，他告訴與會(huì)者:“在我們當(dāng)前的歷史形勢(shì)下——必須消滅利用一切手段永久統(tǒng)治我們各國(guó)人民的帝國(guó)主義，鞏固世界大部分地區(qū)的社會(huì)主義——獨(dú)立國(guó)家只有兩條可以選擇的道路，要么回到帝國(guó)主義統(tǒng)治（新殖民主義、資本主義、國(guó)家資本主義），要么走社會(huì)主義道路?！?

第三，非洲馬克思主義在本土化進(jìn)程中存在著一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過程。非洲經(jīng)歷了三百年殖民史，部族社會(huì)是非洲反殖民運(yùn)動(dòng)之前的基本存在形態(tài)。彼時(shí)非洲各國(guó)階級(jí)矛盾十分復(fù)雜，既存在著帝國(guó)主義與非洲民族之間的矛盾，也存在著買辦階級(jí)與工人階級(jí)、地主與農(nóng)民之間的矛盾，還存在著部族內(nèi)部富人與窮人之間的矛盾。但是由于部族內(nèi)部分配的公平性，使人感覺到部族內(nèi)部不存在著階級(jí)壓迫，毋須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。同時(shí)，非洲民族獨(dú)立解放過程中，并非所有的民族都需要進(jìn)行暴力革命推翻帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，而是在反殖民洪流的激蕩下，一部分殖民宗主國(guó)無(wú)力應(yīng)對(duì)殖民地國(guó)家的獨(dú)立斗爭(zhēng)而放棄了殖民統(tǒng)治，承認(rèn)其獨(dú)立。這就使一部分非洲領(lǐng)導(dǎo)人形成了非洲不存在大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤觀念。隨著非洲民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的深入，部分反殖民運(yùn)動(dòng)遭到了帝國(guó)主義的扼殺與阻撓，甚至導(dǎo)致一部分殖民地國(guó)家的獨(dú)立解放的失敗。這種形勢(shì)逼迫非洲馬克思主義者必須在反殖民主義和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)清誰(shuí)是真正的革命者，誰(shuí)是革命的對(duì)象，誰(shuí)是中立者。這就需要運(yùn)用馬克思的階級(jí)分析方法，形成關(guān)于非洲社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。例如卡布拉爾和恩克魯瑪都曾否認(rèn)非洲存在階級(jí)斗爭(zhēng)，但到了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)遭受挫折之后，又紛紛轉(zhuǎn)向馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，奉行社會(huì)革命理論。

以恩克魯瑪為例，在經(jīng)歷了加納軍事政變之后，借居于幾內(nèi)亞（法屬）的恩克魯瑪便著手對(duì)非洲階級(jí)斗爭(zhēng)的研究。在《非洲的階級(jí)斗爭(zhēng)》一書中，恩克魯瑪不僅完成了對(duì)非洲不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)之謬論的科學(xué)批判，詳細(xì)地分析了當(dāng)時(shí)非洲社會(huì)的各階級(jí)的關(guān)系和矛盾，而且在書中對(duì)非洲階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)格局進(jìn)行了具體分析，闡揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義在非洲的可能性。恩克魯瑪從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面有力地論證了馬克思主義及其關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論學(xué)說的科學(xué)性和普遍性，以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義在非洲革命中科學(xué)出場(chǎng)的合法性與必然性。

首先，恩克魯瑪認(rèn)為，非洲所取得的這樣一種“政治獨(dú)立”的所謂“勝利”，并沒有完成非洲革命的最終使命，充其量只是協(xié)助“資產(chǎn)階級(jí)”升級(jí)了自己在非洲進(jìn)行統(tǒng)治的全新手段，即用“新殖民主義”代替了“舊的殖民主義”。而造成如此結(jié)果之原因，正是在于非洲各國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和整個(gè)非洲的民族解放運(yùn)動(dòng)還只是一種缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)和遠(yuǎn)大革命目標(biāo)的舊式民主革命運(yùn)動(dòng)，即是說，非洲的革命者還未能夠自覺地意識(shí)到非洲的階級(jí)格局的真實(shí)存在和社會(huì)主義道路的光明前景。

其次，恩克魯瑪認(rèn)為，過去的革命運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)方式早已無(wú)法應(yīng)對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)”和“新殖民主義”在非洲進(jìn)行殖民統(tǒng)治形式上的新變化。因此，當(dāng)務(wù)之急，在于如何運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)原理和相關(guān)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”學(xué)說，完成對(duì)非洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)格局的科學(xué)分析和揭示，使全體非洲人民看清辨明“非洲革命”中的敵我關(guān)系問題。在他看來(lái)，這也正是進(jìn)行徹底的“非洲社會(huì)主義革命”的關(guān)鍵一步。恩克魯瑪強(qiáng)調(diào)，非洲革命的前途只有當(dāng)其作為整個(gè)非洲大陸“社會(huì)主義”革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，才表明其正走在正確的道路之上。而要實(shí)現(xiàn)這一艱巨的社會(huì)革命目標(biāo)，其首要的任務(wù)就在于喚醒非洲人民的普遍“階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)清非洲真實(shí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)解放非洲的力量的有效統(tǒng)合，即非洲廣大的“工人階級(jí)”和“農(nóng)民階級(jí)”的“階級(jí)聯(lián)合”。否則，非洲革命只會(huì)像無(wú)頭蒼蠅一樣，徒勞地奔波于沒有革命未來(lái)的非洲“政變”之間，此消彼長(zhǎng)、處處碰壁，而終不得其要領(lǐng)。

再次，恩克魯瑪深刻地認(rèn)識(shí)到了非洲階級(jí)格局繁雜和階級(jí)間力量懸殊的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。在恩克魯瑪看來(lái)，非洲的階級(jí)格局有著這樣幾個(gè)不同于世界其他地區(qū)的特點(diǎn)。一方面，非洲的階級(jí)力量對(duì)比懸殊，面對(duì)非洲落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的實(shí)力差距巨大；另一方面，非洲各階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)極為繁雜，“民族資產(chǎn)階級(jí)”從一個(gè)不完全的“代理人”統(tǒng)治角色，逐漸轉(zhuǎn)變成為成熟的“非洲本土資產(chǎn)階級(jí)”。而與此同時(shí)，“非洲的本土資產(chǎn)階級(jí)”又是背靠和代表整個(gè)西方“資產(chǎn)階級(jí)”在非洲的根本利益，并以此來(lái)建構(gòu)起他們對(duì)于非洲統(tǒng)治的合法性與正當(dāng)性；最后，作為解放的革命力量的“非洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)”也面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)。在國(guó)內(nèi)，由于“資產(chǎn)階級(jí)”在非洲的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”隊(duì)伍發(fā)展很不充分，革命力量松散而弱小，且在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的階級(jí)內(nèi)部還存在著魚龍混雜的問題；在國(guó)際上，盡管非洲的“民族解放運(yùn)動(dòng)”和“非洲社會(huì)主義革命”得到了來(lái)自國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的聲援和支持，但從總體上看，整個(gè)國(guó)際的“資產(chǎn)階級(jí)”對(duì)于非洲國(guó)家和人民的統(tǒng)治和剝削，以及對(duì)于非洲“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的壓迫和限制卻是日益殘酷而嚴(yán)峻。因此，唯有以馬克思主義的“階級(jí)斗爭(zhēng)”學(xué)說和“科學(xué)社會(huì)主義”為指導(dǎo)，對(duì)非洲的整體社會(huì)階級(jí)格局進(jìn)行一次徹底的、科學(xué)和具體的剖析，從而喚醒非洲人民和非洲“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的階級(jí)意識(shí)，理清非洲階級(jí)斗爭(zhēng)的主要矛盾，即以反對(duì)整體“資產(chǎn)階級(jí)”（非洲“資產(chǎn)階級(jí)”在此之中是作為整體中一個(gè)有機(jī)部分），反對(duì)帝國(guó)主義和新殖民主義對(duì)非洲的殖民統(tǒng)治；在依靠本國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“農(nóng)民階級(jí)”力量聯(lián)合的基礎(chǔ)上，借由“非洲先鋒黨”的革命組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，并自覺地把非洲工農(nóng)階級(jí)斗爭(zhēng)同世界社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)際社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，才能最終實(shí)現(xiàn)非洲的“社會(huì)主義革命”的偉大勝利。

在恩克魯瑪看來(lái)，非洲社會(huì)主義革命的勝利，以及非洲社會(huì)主義社會(huì)的建成，不僅意味著非洲真正的完全的統(tǒng)一，也代表著國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和整個(gè)人類解放的最終勝利。在此，恩克魯瑪不僅賦予了“非洲革命”以“社會(huì)主義”的光明前景，更是賦予了“非洲社會(huì)主義革命”以世界性的意義。

第四，馬克思主義在非洲的傳播僅僅是少數(shù)非洲知識(shí)分子的行為，而缺乏類似中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)前后那種廣泛的民眾學(xué)習(xí)、宣傳、教育的啟蒙運(yùn)動(dòng)。最早在非洲傳播馬克思主義的是非洲獨(dú)立前留學(xué)海外的知識(shí)分子，他們一方面追隨泛非主義，尋找非洲的出路，另一方面又受西方思想的教育，在政治觀點(diǎn)上更愿意接受西方式的政治意識(shí)。因此，他們對(duì)于馬克思主義則更愿意接受其社會(huì)主義思想，而缺乏對(duì)馬克思主義理論體系的總體性理解。

早期非洲知識(shí)分子諸如布萊登和杜鮑伊斯乃至恩克魯瑪、桑戈?duì)柕热嗽诮邮荞R克思主義的過程中，都沒有經(jīng)歷大規(guī)模的宣傳與教育。由于非洲的貧窮落后，知識(shí)分子數(shù)量占比極低，一般都出身于非洲的小資產(chǎn)階級(jí)家庭，例如教員、牧師、醫(yī)生、郵局職工、新聞工作者和殖民地雇員等，身受資本主義壓迫，具有強(qiáng)烈的民族感和愛國(guó)心，期盼擺脫殖民統(tǒng)治，建立獨(dú)立國(guó)家。另外，直到20世紀(jì)60年代，工人階級(jí)的數(shù)量約1400萬(wàn)人，只占非洲當(dāng)時(shí)總?cè)丝?%左右。?不像歐洲爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)那樣，非洲工人運(yùn)動(dòng)尚處在醞釀之中，還不可能成為社會(huì)變革的主體。因此，在非洲，馬克思主義理論難以形成思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，成為主導(dǎo)非洲社會(huì)變革的理論。只有在經(jīng)過民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)之后，諸如卡布拉爾這樣的領(lǐng)導(dǎo)人才意識(shí)到革命需要理論來(lái)指導(dǎo)。

對(duì)于經(jīng)典非洲馬克思主義，恩圖拉·馬西萊拉（Ntongela Masilela）曾作了這樣的評(píng)論：“如果我們將西方馬克思主義與經(jīng)典非洲馬克思主義相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以下歷史對(duì)比：前者是失敗的產(chǎn)物，而后者是勝利的產(chǎn)物；前者主要涉及哲學(xué)領(lǐng)域，而后者則聚焦政治辯證法；前者是理論和實(shí)踐的分離，而后者則是理論和實(shí)踐深刻完善的表現(xiàn)；前者理論化了美學(xué)，而后者理論化了一個(gè)新的歷史領(lǐng)域。在許多方面，經(jīng)典非洲馬克思主義是經(jīng)典馬克思主義主旨的延續(xù)，而不是西方馬克思主義?！?應(yīng)該說，馬西萊拉在此對(duì)于經(jīng)典非洲馬克思主義的歷史定位是中肯的，從本質(zhì)上來(lái)說，非洲馬克思主義與其它無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的東歐、中國(guó)、拉美等地區(qū)的馬克思主義一樣，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義愿景方面，與馬克思主義關(guān)于解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的主旨是一脈相承有機(jī)延續(xù)的。

三、非洲馬克思主義的實(shí)踐之得失

正如同馬西萊拉所說的，非洲馬克思主義與蘇聯(lián)、中國(guó)一樣，是理論與實(shí)踐的結(jié)合。而與蘇聯(lián)、中國(guó)不同的是，非洲存在著三類不同的馬克思主義，因此，其指導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐也是相異的、多樣化的。非洲社會(huì)主義的實(shí)踐雖然短暫，但也應(yīng)當(dāng)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，是馬克思主義實(shí)踐的一個(gè)重要組成部分。在唐大盾等人所著的《非洲社會(huì)主義：理論·歷史·實(shí)踐》一書中，分析和描述了20世紀(jì)非洲各種不同的社會(huì)主義形態(tài)。但歸結(jié)起來(lái)，非洲社會(huì)主義大概可以有四種類型：以加納、坦桑尼亞等國(guó)為代表的“非洲村社社會(huì)主義”，安哥拉、埃塞俄比亞、剛果、貝寧等國(guó)家為代表的非洲“科學(xué)社會(huì)主義”，以莫桑比克、肯尼亞等國(guó)為代表的非洲“民主社會(huì)主義”，以埃及、阿爾及利亞等為代表的“阿拉伯社會(huì)主義”。

首先，在非洲馬克思主義的指導(dǎo)下，非洲社會(huì)主義在20世紀(jì)五六十年代以來(lái)曾描繪了非洲社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，引領(lǐng)著非洲社會(huì)發(fā)展走向，開創(chuàng)了社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代，結(jié)束了三百年來(lái)西方帝國(guó)主義者對(duì)非洲大陸的殖民統(tǒng)治與奴役，使非洲獲得了發(fā)展的自主性和獨(dú)立性，成為世界社會(huì)主義發(fā)展史上的一個(gè)重要組成部分，為社會(huì)主義譜系增添了濃墨重彩的一筆。

其次，馬克思主義在非洲的實(shí)踐是多樣性的、本土化的，它為人類社會(huì)實(shí)踐提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)與榜樣。早期非洲馬克思主義者恩克魯瑪、卡布拉爾、桑戈?duì)?、尼雷爾等人選擇了用馬克思的辯證法來(lái)分析非洲實(shí)際問題，選擇非洲發(fā)展道路，甚至桑戈?duì)栐诜侵奘状翁岢隽恕胺侵奚鐣?huì)主義”概念，這個(gè)概念的提出意味著非洲社會(huì)主義是與當(dāng)?shù)厍闆r相結(jié)合、與泛非主義相結(jié)合的?！胺侵奚鐣?huì)主義”作為一個(gè)具有時(shí)代性概念的提出，其“基本理論觀點(diǎn)是社會(huì)主義源自本土，社會(huì)主義是非洲唯一的發(fā)展道路，而且非洲具備超越資本主義而進(jìn)入社會(huì)主義的條件和能力?！?非洲之所以出現(xiàn)村社社會(huì)主義，例如恩克魯瑪主張的村社社會(huì)主義和尼雷爾的“烏賈馬運(yùn)動(dòng)”，在他們看來(lái)，“非洲傳統(tǒng)的村社制度是社會(huì)主義性質(zhì)的，只要恢復(fù)互助合作、共同勞動(dòng)的‘傳統(tǒng)’，并與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，就能建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義?！?非洲獨(dú)立以來(lái)，沒有哪個(gè)非洲國(guó)家喜歡西歐的資本主義制度，因?yàn)樗麄冿柺芪鞣劫Y本主義的壓迫和剝削。所以，非洲獨(dú)立后的國(guó)家基本上默認(rèn)社會(huì)主義為自己的發(fā)展道路。但是，他們也不想重復(fù)那時(shí)蘇聯(lián)式和中國(guó)式的社會(huì)主義，因?yàn)榉侵廾褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)與蘇聯(lián)十月革命、中國(guó)的新民主主義革命不同，并非是依靠大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)、依靠暴力革命，他們的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)并非是一個(gè)先鋒隊(duì)組織，不是純粹馬克思主義的政黨，而是大眾黨的形式。多數(shù)非洲國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不承認(rèn)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)，包括像卡布拉爾這樣的馬克思主義者，最初也不承認(rèn)在非洲國(guó)家存在階級(jí)斗爭(zhēng)，并不認(rèn)為非洲可以通過階級(jí)斗爭(zhēng)而取得勝利。由于并非無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就無(wú)從談起。在此前提下，非洲社會(huì)主義就像孩子的臉說變就變。非洲“真正的”馬列主義國(guó)家只有6個(gè)，安哥拉、貝寧、馬達(dá)加斯加、剛果（布）、埃塞俄比亞、莫桑比克，他們號(hào)稱是“科學(xué)社會(huì)主義”國(guó)家。人們基本可以肯定，大部分非洲社會(huì)主義國(guó)家走的是“非洲式社會(huì)主義”道路。21世紀(jì)初以來(lái)，非洲國(guó)家發(fā)展開始走上發(fā)展的快車道，GDP增長(zhǎng)率也達(dá)到了5%以上，全世界增長(zhǎng)速度最快的10個(gè)國(guó)家6個(gè)在非洲。但是，這并不證明非洲人放棄社會(huì)主義道路的結(jié)果是正確的，因?yàn)?，同樣增長(zhǎng)最快的國(guó)家有三個(gè)是社會(huì)主義國(guó)家：安哥拉、莫桑比克、埃塞俄比亞，甚至安哥拉、埃塞俄比亞至今仍然號(hào)稱自己是“科學(xué)社會(huì)主義”國(guó)家。?

由于20世紀(jì)末期，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云突變，尤其自蘇東劇變以來(lái)，非洲大部分社會(huì)主義國(guó)家也相繼宣布放棄社會(huì)主義，無(wú)論是“烏賈馬”運(yùn)動(dòng)、民主社會(huì)主義，還是“科學(xué)社會(huì)主義”，一夜之間幾乎消失殆盡。多數(shù)非洲國(guó)家在政治上開始積極擁抱西方民主制和多黨制，經(jīng)濟(jì)上也開始向市場(chǎng)體系傾斜。然而，多黨制與一黨制、新自由主義經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，兩者都無(wú)法證明誰(shuí)更適合于非洲的發(fā)展。在非洲轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)自由的30余年中，是否為非洲帶來(lái)了真正的發(fā)展呢？答案是否定的！現(xiàn)實(shí)的狀況是非洲依舊游離于世界經(jīng)濟(jì)體系的邊緣，屢遭西方資本的剝削與侵蝕。各國(guó)政府不同程度的腐敗與執(zhí)政治理能力的低下，包括宗教、種族與階級(jí)矛盾相交織、內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)與政局動(dòng)蕩，教育、醫(yī)療落后等等嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，從根本上仍然制約著今天非洲大陸的發(fā)展。盡管，非洲曾出現(xiàn)過諸如恩克魯瑪、尼雷爾、法農(nóng)和卡布拉爾這樣具有世界影響力的正統(tǒng)的馬克思主義理論家和革命家，但是，馬克思主義理論在當(dāng)代非洲已經(jīng)寥寥無(wú)幾。

那么，一個(gè)亟待我們進(jìn)一步探索和回答的問題是：馬克思主義在非洲的實(shí)踐之失敗究竟是什么原因所導(dǎo)致的呢？

第一，馬克思主義的本土化必須堅(jiān)持馬克思主義基本原則不動(dòng)搖，非洲國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義存在誤解，沒有真正把握馬克思主義的基本精神與方法論意義。在馬克思主義發(fā)展史上，列寧是一個(gè)典范性人物，我們可以從列寧那里得到如何理解與運(yùn)用馬克思主義的方法。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，列寧憑借馬克思的辯證法深入俄國(guó)實(shí)際，分析了俄國(guó)國(guó)情，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先在一國(guó)取得勝利的結(jié)論，建成了人類第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。首先，列寧認(rèn)為，馬克思主義活的靈魂，即具體問題具體分析，“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法?！?我們只有用辯證法才能理解馬克思主義，也只有用辯證法才能分析和解決實(shí)際問題。列寧說：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！?列寧還說道：“馬克思主義者從馬克思的理論中，無(wú)疑地只是借用了寶貴的方法，沒有這種方法，就不能闡明社會(huì)關(guān)系”?。按照列寧的理解，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義作為一種方法論，即唯物辯證的方法論，用這種方法去理解馬克思主義的基本原理之間的相互聯(lián)系，而非把馬克思主義基本原理的各個(gè)部分看作機(jī)械的、孤立的；用這種方法去分析現(xiàn)實(shí)的狀況，而非臆想與推斷出某些不切實(shí)際的結(jié)論。非洲的領(lǐng)導(dǎo)人顯然不懂得馬克思主義的本質(zhì)，顯然沒有將馬克思主義方法論運(yùn)用于分析非洲的實(shí)際并形成應(yīng)對(duì)的戰(zhàn)略策略。他們覺得馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等部分結(jié)論不適合于非洲，卻沒有看到馬克思主義只不過是一種方法論，僅僅是全世界受壓迫勞苦大眾翻身解放的指南。不同地區(qū)不同的階段其斗爭(zhēng)形式都將會(huì)有所不同，全世界都將走向社會(huì)主義，但其所走的道路將隨著本國(guó)的實(shí)際狀況的不同而異。

第二，多數(shù)非洲馬克思主義者不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己的主要形式。非洲獨(dú)立前的知識(shí)分子群體主要由殖民主義者在非洲開辦的教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)以及出國(guó)留學(xué)者所構(gòu)成，這些知識(shí)分子所學(xué)知識(shí)基本上來(lái)源于西方國(guó)家的科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀和宗教意識(shí)，經(jīng)受的是資產(chǎn)階級(jí)的教育。當(dāng)然，在此過程中，也使他們了解了馬克思主義。但是，在當(dāng)他們認(rèn)識(shí)非洲國(guó)家的現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻以這些西方知識(shí)為指導(dǎo)，他們看到了非洲原始部落存在的狀況，但卻忽視了階級(jí)分析。例如，卡布拉爾在1966年哈瓦那講演中就認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)理論不適用于非洲，只有生產(chǎn)力才是推動(dòng)非洲社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，很多非洲國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人主張通過和平方式走向獨(dú)立，例如尼雷爾，桑戈?duì)柕龋聦?shí)確實(shí)如此，部分國(guó)家的獨(dú)立是在民族解放潮流中自然過渡的，他們沒有通過劇烈的階級(jí)對(duì)抗，而是通過殖民主義者的和平認(rèn)同。但正是因?yàn)檫@種和平過渡，使得非洲國(guó)家難以擺脫對(duì)西方殖民主義者的依附。列寧認(rèn)為，“馬克思主義要求我們對(duì)每個(gè)歷史關(guān)頭的階級(jí)對(duì)比關(guān)系和具體特點(diǎn)作出經(jīng)得起客觀檢驗(yàn)的最確切的分析?！?而且，“馬克思的學(xué)說把階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐結(jié)成一個(gè)不可分割的整體。”?這就表明了在殖民地國(guó)家必然存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，殖民地人民與西方殖民主義者之間、資產(chǎn)階級(jí)（包括民族資產(chǎn)階級(jí)）與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間、部族與部族之間、部族內(nèi)部剝削者與被剝削者之間，均存在著階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)。而正是對(duì)這種階級(jí)關(guān)系認(rèn)識(shí)的模糊，使得非洲各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)僅僅類似于民主革命，而不是社會(huì)主義革命，以致階級(jí)壓迫仍然存在，且時(shí)有暴力對(duì)抗發(fā)生，例如軍事政變推翻現(xiàn)有政權(quán)等等。這也是占非洲近半數(shù)的20多個(gè)社會(huì)主義國(guó)家未能繼續(xù)存在下去的根本原因。

第三，非洲國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人未能將馬克思?xì)v史唯物主義作為其社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想，以致在發(fā)展生產(chǎn)提高人民生活水平方面無(wú)法實(shí)現(xiàn)人民的期望。歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人民的歷史。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人民為基礎(chǔ)，始終站在人民的立場(chǎng)上，動(dòng)員群眾發(fā)動(dòng)群眾，全心全意地為人民服務(wù)。列寧曾說：“馬克思主義者必須注重客觀事實(shí)，注重群眾和階級(jí)，而不是注重個(gè)別人物等等，在馬克思主義者看來(lái)，上述實(shí)際情況的特點(diǎn)必然贊成當(dāng)前策略的特點(diǎn)。”?只有時(shí)時(shí)把工作重心放在人民群眾的身上，共產(chǎn)黨人才能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。然而，在非洲獨(dú)立后，非洲國(guó)家建立的共產(chǎn)黨組織卻未能真正體現(xiàn)歷史唯物主義的基本原理，他們要么是全民黨，要么是由軍人組成的革命陣線或解放組織。并不是由馬克思所說的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)所組成。盡管卡布拉爾在1966年哈瓦那講演中提到要建立“先鋒黨”，但由于非洲部族的狀況，影響了這個(gè)組織代表人員的組成。他們的階級(jí)屬性不明，組織的嚴(yán)密性不足，內(nèi)部矛盾突出，黨政軍缺乏統(tǒng)一性。列寧在《國(guó)家和革命》中認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能領(lǐng)導(dǎo)革命，才能將其他革命力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能成為一切被剝削階級(jí)的領(lǐng)袖。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家政權(quán)，中央集權(quán)的強(qiáng)力組織，暴力組織，既是為了鎮(zhèn)壓剝削者的反抗，也是為了領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾即農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)產(chǎn)者來(lái)‘調(diào)整’社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)?！?但是，非洲各國(guó)在獨(dú)立解放過程中，均忽視了對(duì)非洲本土階級(jí)屬性的分析，忽視了非洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用。列寧在俄國(guó)革命過程中堅(jiān)定地認(rèn)為，俄國(guó)革命必須由兩次來(lái)完成，第一次是民主革命，建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，第二次則是社會(huì)主義革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。之所以這樣做，是因?yàn)槎韲?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的落后。而非洲的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，則根本不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而是由農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)為主要力量的革命。這種革命的根本問題是要解決土地問題和民族問題，必須走國(guó)家資本主義的道路，在革命成功之后，必須培養(yǎng)與教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使之成為領(lǐng)導(dǎo)力量，并通過向資本主義學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的力量管理國(guó)家，逐步推進(jìn)社會(huì)主義體系的建立與完善。

第四，非洲國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人沒有準(zhǔn)確地理解馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，以致在社會(huì)發(fā)展道路上導(dǎo)致了形式主義的錯(cuò)誤。非洲獨(dú)立后，先后有23個(gè)國(guó)家宣告走社會(huì)主義道路，桑戈?duì)栐谏鲜兰o(jì)40年代提出了“非洲社會(huì)主義”的概念，宣稱社會(huì)主義是非洲唯一的發(fā)展之路。之后，形成了非洲村社社會(huì)主義、民主社會(huì)主義和“科學(xué)社會(huì)主義”三大流派，并一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代。之所以非洲社會(huì)主義國(guó)家在東歐劇變后一夜間宣告破產(chǎn)，一方面是由于非洲領(lǐng)導(dǎo)人大部分都是在歐美國(guó)家留學(xué)并接受西方政治思想的，另一方面與他們對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤理解是密切相關(guān)的。列寧說：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！?如果不去研究社會(huì)主義，那么我們就無(wú)法正確理解什么是社會(huì)主義，在什么樣的情況下應(yīng)該走社會(huì)主義道路。“在馬克思主義者看來(lái)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)恰恰不是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而是民主主義運(yùn)動(dòng)?！?然而，在非洲，民族獨(dú)立與解放恰恰是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，即是說，非洲獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)民主主義運(yùn)動(dòng)，在這樣的前提下，還不具備建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的條件。但是，列寧又說：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣。”?這就是說，非洲國(guó)家走社會(huì)主義道路不是沒有可能性，仍然是可能的，只是要結(jié)合民族的具體情況，在進(jìn)行民主主義革命的前提下，再在發(fā)展國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。雖然，恩克魯瑪、桑戈?duì)柕热苏J(rèn)為，非洲可以跨越卡夫丁峽谷，但卻無(wú)法跨越無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這座橋梁。只有在全面實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下，社會(huì)主義制度才能得到鞏固，只有在共產(chǎn)黨先鋒組織的領(lǐng)導(dǎo)下，才能進(jìn)行社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，才能實(shí)施對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的治理。

同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是分階段的，不可能一蹴而就。更何況到目前為止，社會(huì)主義革命首先在比較落后的國(guó)家和民族取得勝利。因此，社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)必須分階段進(jìn)行，在每一階段必須堅(jiān)持馬克思主義執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義理論為思想指導(dǎo)，科學(xué)地確定不同階段的發(fā)展目標(biāo)和建設(shè)任務(wù)，分別制定適合于這些階段的方針政策、戰(zhàn)略策略，領(lǐng)導(dǎo)全體國(guó)民依靠自己的雙手和智慧為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和任務(wù)而奮斗。因此，在我們看來(lái)，當(dāng)代的非洲馬克思主義者和致力于社會(huì)主義愿景的人民政黨必須實(shí)現(xiàn)泛非主義精神與馬克思主義理論的有機(jī)結(jié)合，團(tuán)結(jié)全非洲人民，帶領(lǐng)非洲人民進(jìn)行勤奮勞動(dòng)和艱苦奮斗，始終堅(jiān)持為滿足非洲人民物質(zhì)生活和精神生活的需要而不懈努力。

注釋：

①由于馬克思恩格斯逝世后馬克思主義發(fā)展的多樣化，所以，我們?cè)诖耸褂谩胺侵揆R克思主義”一詞來(lái)區(qū)別于其它形態(tài)的馬克思主義（諸如俄國(guó)馬克思主義、東歐馬克思主義、中國(guó)馬克思主義等等）。

②④⑧阿卜杜拉耶·瓦德：《非洲之命運(yùn)》，丁喜剛譯，新華出版社2008年版，第56、44、44頁(yè)。

③舒運(yùn)國(guó)：《泛非主義史：1900-2002年》，商務(wù)印書館2014年版，第17頁(yè)。

⑤?轉(zhuǎn)引自唐大盾、張士智、湯平山、趙慧杰著《非洲社會(huì)主義：理論·歷史·實(shí)踐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第12、6頁(yè)。

⑥Walter Rodney,Marxism in Africa,speech at Queen's College in New York,USA in 1975.https://redsails.org/marxism-in-africa/，2021年，8月6日。

⑦⑩?Amilcar Cabral,The Weapon of Theory,Address delivered to the first Tricontinental Conference of the Peoples of Asia,Africa and Latin America held in Havana in January,1966.https://www.marxists.org/subject/africa/cabral/1966/weapontheory.htm，2018年，8月23日。

⑨Neo-Colonialism,The Last Stage Of Imperialism,London 1965.Introduction.https://www.marxists.org/subject/africa/nkrumah/neo-colonialism/introduction.htm

?Curry Malott,Amílcar Cabral,Liberator,theorist,and educator,https://www.liberationschool.org/amilcar-cabral-liberator-theorist-educator/，2021年，1月20日。

?Ntongela Masilela,Pan-Africanism or Classical African Marxism?https://pzacad.pitzer.edu/NAM/general/essays/africanism.pdf，2009，11月16日。

??楊光、王正、張宏明主編：《馬克思主義與西亞非洲國(guó)家發(fā)展道路問題研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第43頁(yè)。

?參見蔣暉《當(dāng)非洲遇見社會(huì)主義》，https://www.gczw.me/jianghui/2016_08_22_372073.shtml

?《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第775頁(yè)。

???《列寧選集》第2卷，第785、703、777頁(yè)。

???《列寧選集》第1卷，第60、314、655頁(yè)。

???《列寧選集》第3卷，第24、42、131頁(yè)。