賀敬壘

現(xiàn)代化是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代后而產(chǎn)生的一種以工業(yè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化為動(dòng)力，反映人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，本身既代表著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，也是世界各民族國(guó)家謀求社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)。雖然馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯并未使用過(guò)“現(xiàn)代化”這一概念，但他們卻深刻地描繪了現(xiàn)代化的圖景、現(xiàn)象和特點(diǎn)，還將資本主義社會(huì)定義為“現(xiàn)代社會(huì)”，使用了“現(xiàn)代資產(chǎn)者”“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”“現(xiàn)代生產(chǎn)力”等范疇，用“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”(1)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第2卷)》，北京：人民出版社，2012年，第82頁(yè)。表述了現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。尤其在馬克思主義誕生的標(biāo)志——《共產(chǎn)黨宣言》(簡(jiǎn)稱《宣言》)中，他們圍繞現(xiàn)代化如何產(chǎn)生、如何認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代化的歷史地位、人類現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)向何處去、如何實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化發(fā)展新航向、等系列問(wèn)題，對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論進(jìn)行了基礎(chǔ)性闡釋和建構(gòu)，使《宣言》成為了馬克思主義現(xiàn)代化理論創(chuàng)立的“宣言書(shū)”。新時(shí)代，在我國(guó)全面開(kāi)啟和全力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，系統(tǒng)考察《宣言》蘊(yùn)含的現(xiàn)代化思想仍具有十分重要的理論價(jià)值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的形成背景

任何思想理論都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，其形成既得益于特定社會(huì)歷史土壤的滋養(yǎng)，也離不開(kāi)特定思想理論的驅(qū)動(dòng)，同時(shí)又依賴于創(chuàng)立者的主觀努力，是上述三方面因素的綜合作用的“結(jié)果”。《宣言》現(xiàn)代化思想的形成也是如此。

(一)社會(huì)歷史土壤：資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題的提出和遭遇挫折后國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)尋求現(xiàn)代化新出路直接歷史課題的出現(xiàn)

資本主義現(xiàn)代化是伴隨資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟而逐步形成的，其醞釀?dòng)?4—15世紀(jì)地中海沿岸威尼斯、佛羅倫薩等地的商品生產(chǎn)關(guān)系中，萌芽于“血與火”的歷史，即以野蠻殘暴的圈地運(yùn)動(dòng)、殖民掠奪、黑奴貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)為主要方式的資本原始積累時(shí)期，興起于18世紀(jì)60年代開(kāi)啟的第一次工業(yè)革命期間。而到19世紀(jì)40年代，伴隨著第一次工業(yè)革命的基本完成，資本主義現(xiàn)代化也隨著資本主義工業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的迅速推進(jìn)、資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的最終確立、以及人類世界歷史的產(chǎn)生而正式形成。資本主義現(xiàn)代化形成后就作為人類現(xiàn)代化的第一個(gè)形態(tài)出現(xiàn)在人類歷史長(zhǎng)河中，其不僅承載著人類現(xiàn)代化的發(fā)展要求，反映了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，也極大地提升了人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。然而，人類社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展又推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的急劇顯現(xiàn)，使得生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾成為資本主義社會(huì)的基本矛盾。資本主義社會(huì)這對(duì)基本矛盾在經(jīng)濟(jì)上則具體表現(xiàn)為個(gè)別生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾以及資本生產(chǎn)的無(wú)限性同勞動(dòng)群眾購(gòu)買(mǎi)力有限性之間的矛盾，在政治上又集中地體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間矛盾。而上述矛盾的急劇激化也致使以資本主義生產(chǎn)方式為根基的資本主義現(xiàn)代化道路弊病在19世紀(jì)上半葉開(kāi)始迅速凸顯：一方面，經(jīng)濟(jì)層面矛盾的不斷激化推動(dòng)了“具有極大破壞性”的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性出現(xiàn)。自1825年英國(guó)爆發(fā)了世界上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，每隔8—10年就會(huì)爆發(fā)一次，到1857年這種危機(jī)已經(jīng)蔓延為世界性危機(jī)。而每次危機(jī)的爆發(fā)又使經(jīng)濟(jì)陷入蕭條低迷期，不僅極大地破壞了資本主義創(chuàng)造出的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，導(dǎo)致工廠倒閉、銀行破產(chǎn)、工人失業(yè)等社會(huì)混亂局面，還以直觀的事實(shí)揭穿和顛覆了以往資產(chǎn)階級(jí)思想家所謂資本主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的“完美方案”“永恒模式”和“理想形態(tài)”的謊言，資本主義現(xiàn)代化難以為繼已成為客觀事實(shí)。這種理論與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差也極大地造成人們思想的混亂，使得“資本主義現(xiàn)代化怎么了”“人類現(xiàn)代化向何處去”開(kāi)始成為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重大時(shí)代課題。另一方面，政治上無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾又在頻發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)推動(dòng)下的不斷激化。為了實(shí)現(xiàn)自身的解放、改變資本主義現(xiàn)代化條件下自身的悲慘生存狀況，找到一條能夠反映自身利益訴求的現(xiàn)代化合理方案，19世紀(jì)上半葉歐洲出現(xiàn)了多次激烈的工人起義，尤其是“三大工人運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)也使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)。然而，“三大工人運(yùn)動(dòng)”雖規(guī)模宏大，氣勢(shì)悲壯，但都因遭受資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大反動(dòng)勢(shì)力的嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓而慘遭失敗。運(yùn)動(dòng)失敗后，為了謀求理想的現(xiàn)代化藍(lán)圖，工人階級(jí)不僅特別渴望了解國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)“為何失敗”的深層次原因，同時(shí)又急切獲得“如何才能走向成功”的“密鑰”?；诖?，如何認(rèn)識(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的失敗，以及如何在科學(xué)總結(jié)教訓(xùn)基礎(chǔ)上凝練走向成功的有效方案也成為了遭遇挫折后國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)尋求現(xiàn)代化新出路所面臨的直接歷史課題。據(jù)此，而無(wú)論是資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題的提出，還是遭遇挫折后國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)尋求現(xiàn)代化新出路直接歷史課題的出現(xiàn)都亟需一種科學(xué)理論給予回應(yīng)，以化解人們思想困惑，為人類現(xiàn)代化發(fā)展指明方向?？梢哉f(shuō)，上述“兩大課題”的產(chǎn)生也構(gòu)成了《宣言》現(xiàn)代化思想形成的社會(huì)歷史土壤。

(二)思想理論驅(qū)動(dòng)：回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題對(duì)科學(xué)理論的強(qiáng)烈呼喚

不可否認(rèn)，從歷史上看，資產(chǎn)階級(jí)思想家站在本階級(jí)立場(chǎng)上為促成資本主義時(shí)代到來(lái)的吶喊及思想主張對(duì)于批判封建主義舊時(shí)代，推動(dòng)人類解放和社會(huì)進(jìn)步具有積極意義。然而，面對(duì)“資本主義現(xiàn)代化怎么了”“人類現(xiàn)代化向何處去”的重大時(shí)代課題，他們卻囿于自身的階級(jí)局限性，并不能給出科學(xué)合理的回應(yīng)。他們或是在方法論方面有獨(dú)特的“建樹(shù)”，如提出了具有革命性和進(jìn)步性意義的辯證法，然而在世界觀層次，與以往歐洲大陸主流的哲學(xué)家并無(wú)二致，仍堅(jiān)持唯心主義；或是在世界觀層次有所突破，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域仍舊堅(jiān)持唯心主義，在方法論上仍舊未能邁出舊哲學(xué)的形而上學(xué)“泥潭”。而正是由于理論上的嚴(yán)重階級(jí)局限性，他們將資本主義現(xiàn)代化視為永恒和完美方案的“化身”，不承認(rèn)資本主義現(xiàn)代化道路存在著與生俱來(lái)的弊病和缺陷，從而也使得他們的哲學(xué)充滿了自相矛盾和謬誤，帶有鮮明的“不徹底性”，進(jìn)而無(wú)法對(duì)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題給出科學(xué)的解答。在哲學(xué)上，這一時(shí)期的著名代表，無(wú)論是黑格爾，還是費(fèi)爾巴哈都存在著嚴(yán)重的思想缺陷。在黑格爾那里，一方面，在世界觀上，他堅(jiān)持唯心主義，認(rèn)為世界歷史發(fā)展動(dòng)力源于“絕對(duì)理念”的支配，卻不承認(rèn)“上帝”的存在，但當(dāng)意識(shí)到這種觀念觸及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者利益時(shí)，他的理論就會(huì)陷入“自我矛盾”的境地，指出“絕對(duì)理念”的化身是“神”，這也是其理論不徹底的具體體現(xiàn)；另一方面，在方法論上，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，但卻將這一結(jié)論限制在了精神領(lǐng)域，自然界卻是例外；同時(shí)，在他辯證法那里，世界歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷向前發(fā)展的過(guò)程，不會(huì)有終點(diǎn)和永恒合理的制度，但他卻認(rèn)為普魯士君主專制國(guó)家是人類最完美的制度和“絕對(duì)精神”在社會(huì)歷史中的最高形式，等等，足見(jiàn)其理論的自相矛盾。在費(fèi)爾巴哈那里，正是由于不敢觸動(dòng)普魯士專制統(tǒng)治秩序和資本主義現(xiàn)代化道路“永恒”“完美”的傳統(tǒng)觀念，雖然他在自然界方面，提出了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是自然界發(fā)展變化的動(dòng)力這一唯物主義認(rèn)識(shí)，但在人類社會(huì)歷史層面仍將發(fā)展的動(dòng)力歸因于人與人之間的“博愛(ài)”；在方法論上，又回到了就哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)”泥潭中，帶有鮮明的不徹底性，因此無(wú)法對(duì)資本主義現(xiàn)代化的時(shí)代難題給出革命、徹底、合理的解釋；與此同時(shí)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，無(wú)論是威廉·配第、亞當(dāng)·斯密，還是大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第等歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界著名理論家提出的勞動(dòng)價(jià)值論以及對(duì)剩余價(jià)值問(wèn)題的探討都始終無(wú)法突破自身的資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)局限性，既不能深刻反思自身資產(chǎn)階級(jí)“官方”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，從而承認(rèn)資本主義現(xiàn)代化道路難以為繼的現(xiàn)實(shí)，也不能深入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部剖析其矛盾和缺陷，給出有說(shuō)服力的解答。而且，除哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，無(wú)論是文學(xué)、藝術(shù)，還是科學(xué)、教育都籠罩在資產(chǎn)階級(jí)思想的“陰霾中”，帶有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)剝削意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，也不能對(duì)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題給予合理的解釋。在此形勢(shì)下，如何科學(xué)回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題對(duì)科學(xué)理論發(fā)出了強(qiáng)烈呼喚，無(wú)疑也構(gòu)成了《宣言》現(xiàn)代化思想產(chǎn)生的思想理論驅(qū)動(dòng)力。

(三)主觀生成條件：馬克思、恩格斯為回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題展開(kāi)的艱辛探索

面對(duì)歐洲主流思想理論無(wú)法對(duì)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題給予合理解釋的窘?jīng)r，馬克思、恩格斯挺身而出，積極把握人類現(xiàn)代化歷史發(fā)展大勢(shì)，主動(dòng)承擔(dān)起了科學(xué)解答這一時(shí)代課題的神圣使命。兩者雖然閱歷不同、職業(yè)相異，但自青年時(shí)期都目睹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受資產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)酷剝削而生活困苦的悲慘處境和命運(yùn)，十分同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭遇，并將改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存處境，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放作為奮斗目標(biāo)和理想信念。且通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)利益問(wèn)題不同維度的考察，他們都不約而同地達(dá)成了相互間世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高度一致，不僅展露了立志為改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的博大情懷，養(yǎng)成了深入無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾、了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)呼聲、化解無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放難題的使命追求，堅(jiān)定了終生奮斗的人民立場(chǎng)和目標(biāo)，還深刻認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、法、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)上層建筑的虛偽和欺騙，洞察到它們的資產(chǎn)階級(jí)屬性和局限性，意識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定意義，堅(jiān)信不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法，從而堅(jiān)定同資產(chǎn)階級(jí)舊哲學(xué)決裂，實(shí)現(xiàn)了自身由“有神論者”“唯心主義者”和“激進(jìn)民主主義者”向“無(wú)神論者”“唯物主義者”和“社會(huì)主義者”轉(zhuǎn)變，為徹底而革命地回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題奠定了堅(jiān)實(shí)的世界觀基礎(chǔ)和堅(jiān)定的理想信念基石。

與此同時(shí)，為了科學(xué)回答資本主義現(xiàn)代化面臨的重大時(shí)代課題，馬克思、恩格斯在完成自身世界觀轉(zhuǎn)變后還力圖站在人類思想的最前沿對(duì)時(shí)代最精華的思想批判地加以吸收，寫(xiě)成了《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》等系列文獻(xiàn)，逐步形成了對(duì)人類現(xiàn)代化，尤其是資本主義現(xiàn)代化問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)，也為《宣言》現(xiàn)代化思想的產(chǎn)生做了充分的理論準(zhǔn)備。在哲學(xué)上，他們不僅注重對(duì)人類哲學(xué)史的“高峰”——德意志古典哲學(xué)展開(kāi)批判基礎(chǔ)上的“揚(yáng)棄”，吸收了德意志古典哲學(xué)“集大成者”——黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”以及“半截子唯物主義”主要代表人物——費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，形成了辯證唯物主義，完成了科學(xué)世界觀和方法論的創(chuàng)造，破除了以往舊哲學(xué)世界觀上的唯心主義和方法論上的形而上學(xué)“缺陷”，突破了以往舊哲學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)局限性。同時(shí)，他們又將辯證唯物主義運(yùn)用于人類社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)⒁酝ㄐ闹髁x舊哲學(xué)清除出了“最后的避難所”，結(jié)束了舊哲學(xué)“頭足倒置”的狀態(tài)，正確回答了人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題，促成了歷史唯物主義的產(chǎn)生，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力等問(wèn)題，回答了以往舊哲學(xué)家所不能科學(xué)回答的人類社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力和趨勢(shì)問(wèn)題，也為考察資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生、歷史地位及走向等問(wèn)題提供了正確的“思維頭腦”。而在完成哲學(xué)世界觀和方法論的創(chuàng)造后，為了科學(xué)考察資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理和歷史命運(yùn)，摒棄與以往舊哲學(xué)往往局限于“解釋世界”而回避“改造世界”、長(zhǎng)于“抽象思辨”而不能關(guān)照“現(xiàn)實(shí)世界”的理論缺陷，馬克思、恩格斯又將其辯證唯物主義和歷史唯物主義用于分析資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律，科學(xué)揭示其現(xiàn)代化道路的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)這一時(shí)期人類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“最先進(jìn)”理論——英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了“揚(yáng)棄”，并站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上批判地吸收了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第等英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的有益成分，刨除了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其在探討剩余價(jià)值問(wèn)題上的狹隘和局限，形成科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，弄清了資本與勞動(dòng)的關(guān)系及資本剝削勞動(dòng)的秘密、為揭露以資本主義生產(chǎn)方式為根基的資本主義現(xiàn)代化道路的難以為繼，以及人類走向更高級(jí)形態(tài)的現(xiàn)代化——社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了經(jīng)濟(jì)必然性論證，同時(shí)還找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一資本主義現(xiàn)代化道路的“掘墓人”，有力印證了資本主義現(xiàn)代化道路無(wú)法“永恒”的結(jié)論，為科學(xué)回答資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題找到了“理論依據(jù)”?？梢哉f(shuō)，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的形成既深刻揭露了資本主義現(xiàn)代化道路難以為繼的理論“奧秘”，也為科學(xué)論證社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是人類現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。此外，馬克思、恩格斯還堅(jiān)持“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”原則，批判地吸收和繼承了這一時(shí)期圣西門(mén)、傅立葉、歐文等成熟的英法空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義舊社會(huì)的批判、對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的設(shè)想以及法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家提出的“階級(jí)”與“階級(jí)斗爭(zhēng)”等社會(huì)分析方法和理論，為科學(xué)回答資本主義現(xiàn)代化重大時(shí)代課題，構(gòu)設(shè)人類現(xiàn)代化的合理走向提供了豐富的思想養(yǎng)分?？梢哉f(shuō)，馬克思、恩格斯的艱辛探索也為《宣言》現(xiàn)代化思想的形成奠定了充分的主觀生成條件。

二、《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的基本內(nèi)容

《宣言》對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的探討是深入的、系統(tǒng)的，帶有原則性和方向性，也是富有邏輯性、層次性的，呈現(xiàn)出了環(huán)環(huán)相扣、層層深入的思維邏輯特征?？傮w而言，其現(xiàn)代化思想主要圍繞現(xiàn)代化如何產(chǎn)生、如何認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代化的歷史地位、人類現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)向何處去、如何實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化發(fā)展新航向、等系列問(wèn)題展開(kāi)。

(一)現(xiàn)代化如何產(chǎn)生：資本主義生產(chǎn)方式的驅(qū)動(dòng)是人類現(xiàn)代化潮流產(chǎn)生的歷史根源

回答“現(xiàn)代化如何產(chǎn)生”這一問(wèn)題是研究和考察人類現(xiàn)代化起源問(wèn)題的第一步，也是基本前提?，F(xiàn)代化作為一種人類社會(huì)歷史發(fā)展潮流，表象上反映的是工業(yè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化的發(fā)展潮流，但其本質(zhì)上卻是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和趨勢(shì)的外化體現(xiàn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類現(xiàn)代化潮流并非與生俱來(lái)，其產(chǎn)生則與資本主義生產(chǎn)方式，尤其是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的形成有著深刻的歷史關(guān)聯(lián)，正如“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”(2)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京：人民出版社，2012年，第402頁(yè)。一樣，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史產(chǎn)物。他們指出，新航路的開(kāi)辟和隨之而來(lái)的海外市場(chǎng)的擴(kuò)大以及殖民地貿(mào)易的拓展，不僅打破了封建時(shí)代各民族相互割裂、交往貧乏的歷史，拉動(dòng)了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，還極大地?cái)U(kuò)大了因市場(chǎng)拓展而帶來(lái)的需求的增長(zhǎng)，拉動(dòng)了工業(yè)革命的產(chǎn)生，帶動(dòng)了商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)的高漲，促進(jìn)了商業(yè)化、工業(yè)化和市場(chǎng)化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也使得工場(chǎng)手工業(yè)代替了封建行會(huì)后又被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，中間等級(jí)代替行會(huì)師傅后又被現(xiàn)代資產(chǎn)者所取代，從而加速了封建主義滅亡和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的興起，為人類現(xiàn)代化潮流的興起提供了豐厚社會(huì)土壤。而同時(shí)他們認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)方式的推動(dòng)，社會(huì)政治統(tǒng)治關(guān)系的不斷調(diào)整以及現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)向管理資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)的轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治秩序形成，這也為人類現(xiàn)代化潮流的產(chǎn)生奠定了基本條件：其一，在社會(huì)關(guān)系方面，資本主義生產(chǎn)方式極大地破壞了封建、宗法和田園詩(shī)般的關(guān)系，將其人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳﹃P(guān)系和現(xiàn)金交易為特點(diǎn)的關(guān)系形態(tài)，用利己主義替代了各階層傳統(tǒng)情感，將人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，最終造成職業(yè)的神圣光環(huán)被抹去，家庭關(guān)系溫情脈脈的面紗被撕下，一切固定僵化的關(guān)系及其素被尊崇的觀念和見(jiàn)解被消除、一切新形成的關(guān)系等不到固定就陳舊、一切等級(jí)的、固定的東西都被消散，一切神圣的東西都遭到“褻瀆”的局面。這也深刻說(shuō)明以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹為特點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式的到來(lái)在深刻改變舊社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，已使得商業(yè)化趨勢(shì)已日漸凸顯，從而助推了人類現(xiàn)代化潮流的興起與發(fā)展。其二，在生產(chǎn)方面，資本主義不斷擴(kuò)大的商品銷路也驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，到處落戶、開(kāi)發(fā)和建立聯(lián)系，使世界開(kāi)始連為一體，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成，并使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)具有了世界性特點(diǎn)。這一進(jìn)程中，民族工業(yè)被新的工業(yè)所擠掉，新的工業(yè)的原料和產(chǎn)品已經(jīng)不僅限于本國(guó)，而且突破民族界限，擴(kuò)張至全世界范圍，資本主義市場(chǎng)化特點(diǎn)也日漸鮮明，這也為人類現(xiàn)代化潮流的興起準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。其三，在人類歷史方面，資本主義生產(chǎn)方式加強(qiáng)了世界各民族之間的交往和聯(lián)系，使人類歷史開(kāi)始由民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”(3)，各民族的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn)、民族和地方的文學(xué)開(kāi)始成為世界文學(xué)，全球化潮流日漸迅猛，現(xiàn)代化滲透于世界各個(gè)角落成為一種時(shí)代潮流?；诖?，伴隨著以資本為中心、遵奉物質(zhì)主義膨脹和對(duì)外擴(kuò)張導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式的全球滲透，以工業(yè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化為基本內(nèi)容的人類現(xiàn)代化潮流的也就興起了。

(二)如何認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代化的歷史地位：資本主義現(xiàn)代化雖曾發(fā)揮過(guò)積極作用，但終究不可持續(xù)

圍繞“如何評(píng)判資本主義現(xiàn)代化的歷史地位”問(wèn)題，馬克思、恩格斯也做了深入思考。他們提出：一方面，資本主義現(xiàn)代化成就不容否定。在馬克思、恩格斯那里，雖然從本質(zhì)上講，資本主義現(xiàn)代化作為以資本主義生產(chǎn)方式為根基的現(xiàn)代化類型，也是人類現(xiàn)代化潮流在資本主義時(shí)代的具體體現(xiàn)，其原動(dòng)力來(lái)自于資本家對(duì)商業(yè)利潤(rùn)和超額剩余價(jià)值的追逐，拓展于資本邏輯的延伸，但卻是應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要而生，在形成之初是適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，代表了人類文明發(fā)展的重要階段，因此創(chuàng)造的成就也是不容否定的。正如他們所指出的，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”(4)，它不僅借助于商品的低廉價(jià)格這一“重炮”摧毀“一切萬(wàn)里長(zhǎng)城”，征服了一切拒絕走向這一文明人的仇外心理，還迫使“一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”(5)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第404頁(yè)。，使以資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式為內(nèi)容的現(xiàn)代化在全世界推行，并按資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化的面貌創(chuàng)造出一個(gè)世界，深刻地改變了人類社會(huì)發(fā)展軌跡：一方面創(chuàng)造了大城市，使城市人口不斷增加，促成農(nóng)村從屬于城市，未開(kāi)化半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)民族，東方從屬于西方，既拉開(kāi)了世界各民族國(guó)家之間的差距，也成為一種任何國(guó)家都無(wú)法回避、必須面對(duì)且“順之則昌，逆之則亡”的歷史洪流，順應(yīng)了該時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方向；另一方面，這一現(xiàn)代化潮流在不斷消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)的同時(shí)，也在客觀上推動(dòng)了這些要素走向集中與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了政治的集中，帶來(lái)統(tǒng)一的政府、法律、民族階級(jí)利益和“統(tǒng)一關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，從而不僅加速了世界各個(gè)民族和國(guó)家的聯(lián)系，使世界連為一體，也破除了封建專制生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆，解放了生產(chǎn)力。這相較于封建時(shí)代而言，反映了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的基本要求，深刻體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化的前進(jìn)規(guī)律。據(jù)此，馬克思、恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”(6)，不僅第一個(gè)證明了“人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”(7)，還“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(8)的現(xiàn)代化成就，同時(shí)又帶來(lái)了自然力的征服、機(jī)器、化學(xué)的應(yīng)用，輪船、鐵路、電報(bào)的出現(xiàn)、以及大陸的開(kāi)墾、河川的通航、仿佛從地下呼喚出來(lái)的大量人口等重要成果及其所蘊(yùn)含的以往世代社會(huì)勞動(dòng)中都無(wú)法比擬的生產(chǎn)力總量。總之，資本主義現(xiàn)代化曾經(jīng)創(chuàng)造了極大的現(xiàn)代化成就，不容否定。

另一方面，資本主義現(xiàn)代化并非“永恒”，終究不可持續(xù)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，雖然資本主義現(xiàn)代化曾創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力規(guī)模，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展也曾發(fā)揮過(guò)積極作用，但其終究是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)代化形態(tài)而并不等同于人類現(xiàn)代化本身。其既非人類現(xiàn)代化的“唯一的”“永恒的”形態(tài)，也非理想形態(tài)，更非人類現(xiàn)代化歷史的“終結(jié)”，而僅僅是人類現(xiàn)代化的一種“暫時(shí)”形態(tài)，因?yàn)殡S著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化道路與生俱來(lái)、無(wú)法克服的固有矛盾必然會(huì)不斷凸顯和激化，資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)步性必將不斷消解，必然會(huì)被生產(chǎn)力發(fā)展的洪流所拋棄。他們指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)并未因資本主義時(shí)代的到來(lái)而停止。在資本主義時(shí)代，生產(chǎn)力仍在不斷發(fā)展，生產(chǎn)力反抗生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)也仍在繼續(xù)，同時(shí)該矛盾又演變?yōu)榱松a(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，即資本主義基本矛盾。而這一基本矛盾又促使越發(fā)危及資本主義社會(huì)生存的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，即商業(yè)危機(jī)周期性爆發(fā)，從而使得一大部分制成的產(chǎn)品和很大一部分已經(jīng)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力被毀滅，造成在過(guò)去看似荒唐的“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”現(xiàn)象，深刻表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)現(xiàn)代強(qiáng)大生產(chǎn)力發(fā)展的要求而成為了生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”，對(duì)此，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”(9)?；诖?，他們又進(jìn)一步指出，資產(chǎn)階級(jí)消除危機(jī)的辦法，即不得不消滅大量生產(chǎn)力或是“奪取新市場(chǎng)，更加徹底利用舊市場(chǎng)”也就成為了資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備“更全面更猛烈的危機(jī)的辦法”和“防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法”，“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”(10)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第402頁(yè)、第403頁(yè)、第405頁(yè)、第406頁(yè)、第406頁(yè)。，同時(shí)還產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)者這一運(yùn)用該武器埋葬自己的“掘墓人”。對(duì)此，可以說(shuō)，資本主義現(xiàn)代化在其自身道路局限，即無(wú)法消除且不斷激化的內(nèi)在矛盾和“掘墓人”作用下，既不可能“完美”“永恒”，也終究不可持續(xù)。

(三)人類現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)向何處去：走向社會(huì)主義現(xiàn)代化是歷史必然

既然資本主義現(xiàn)代化因其道路局限而不可持續(xù)，那么，“人類現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)向何處去呢？”圍繞此問(wèn)題，馬克思、恩格斯又站在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的視角，尤其兩大階級(jí)之間矛盾不斷激化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的維度做了深入探討，明確指出了走向代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)大眾利益藍(lán)圖的社會(huì)主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化發(fā)展的另一方案，也是歷史必然。其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅隨著資本主義的發(fā)展而壯大，但卻處在社會(huì)最下層，遭受到嚴(yán)重的壓迫和剝削。為了生存，他們就要找到工作，而僅當(dāng)他們的勞動(dòng)增值資本的時(shí)候才能找到工作。無(wú)產(chǎn)者出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，不僅使得勞動(dòng)力成為一種和其他貨物一樣受市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)波動(dòng)影響的商品，還失去了“任何獨(dú)立性質(zhì)”和失去對(duì)工人有任何吸引力，造成了“異化”，成為了勞動(dòng)工具，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)才能使自己得到解放，革命性強(qiáng)。其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本家的斗爭(zhēng)與生俱來(lái)，又在資本主義發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中力量不斷得到補(bǔ)充，階級(jí)力量不斷壯大，同時(shí)還在同資本家斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變，具備成熟的思想覺(jué)悟條件和堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。其三，工人階級(jí)在資本主義發(fā)展中利益日趨一致，因共同遭受資本家的壓榨，并逐步結(jié)成反對(duì)資本家的同盟，兩大階級(jí)之間的矛盾日趨激烈，且在長(zhǎng)期的反資本主義斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了自身的聯(lián)合，形成階級(jí)，并組織成為政黨，具備了可靠的組織基礎(chǔ)。其四，同時(shí)還接受了資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的教育因素，不斷成熟，繼而成為同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中“真正革命的階級(jí)”和大工業(yè)“本身”的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)力代表，為人類走向社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了行動(dòng)基礎(chǔ)。其五，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，同資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系沒(méi)有共同之處，且失去了民族性，“自己沒(méi)有什么東西必須加以保護(hù)”，且“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”(11)，具有先天革命優(yōu)勢(shì)。其六，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的革命運(yùn)動(dòng)不是少數(shù)人為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，相反它是多數(shù)人的為多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，他們身處社會(huì)最下層，而要“抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”、實(shí)現(xiàn)自身解放就必須“炸毀官方社會(huì)的整個(gè)上層”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義的斗爭(zhēng)具有堅(jiān)實(shí)的道義支撐?；诖耍谏鲜鰲l件基礎(chǔ)上，他們指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件”(12)是統(tǒng)治階級(jí)掌握統(tǒng)治地位的前提條件。然而，現(xiàn)代的工人卻并沒(méi)有隨著工業(yè)的進(jìn)步生存條件得到改善，相反，卻降到了本階級(jí)的生存條件以下且資本家和工人兩極分化極為嚴(yán)重，工人的赤貧化速度超過(guò)了人口和財(cái)富的增長(zhǎng)速度。對(duì)此，到了“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去”“社會(huì)再不能在它的統(tǒng)治下生存下去”的時(shí)候，人類現(xiàn)代化歷史必將伴隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治造成的資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”的出現(xiàn)、工人革命的聯(lián)合、資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和占有產(chǎn)品基礎(chǔ)的“被挖空”而發(fā)生更迭走向社會(huì)主義道路，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(13)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第411頁(yè)、第412頁(yè)、第413頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，在資本主義現(xiàn)代化因其自身道路的難以為繼而不可持續(xù)的條件下，走向絕大多數(shù)人參加的、代表絕大多數(shù)人利益的、堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)方式為根基的現(xiàn)代化道路，即社會(huì)主義現(xiàn)代化道路也必將成為人類現(xiàn)代化發(fā)展的新方案新航向。

(四)如何實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化發(fā)展新航向：積極發(fā)揮共產(chǎn)黨的先進(jìn)性領(lǐng)導(dǎo)作用

既然社會(huì)主義現(xiàn)代化代表了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新方案新航向，那么，“如何才能實(shí)現(xiàn)呢？”馬克思、恩格斯又圍繞此問(wèn)題展開(kāi)了深入探討。在他們看來(lái)，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變并非自然而然的，也非一蹴而就，而是要在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、資本主義基本矛盾不斷激化的歷史條件下，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨的正確引導(dǎo)和推動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨之所以能夠承擔(dān)人類現(xiàn)代化向社會(huì)主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變的歷史使命就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最堅(jiān)決最先進(jìn)的人員組成，而且也始終站在工人運(yùn)動(dòng)的“最前列”，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，具備相應(yīng)的品質(zhì)和條件。他們指出，共產(chǎn)黨不僅“不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨”“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”“不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”(14)，相反在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，且在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各階段都始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，具備堅(jiān)定的革命性和鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)；同時(shí)，共產(chǎn)黨還在實(shí)踐和理論方面勝過(guò)了其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾：其不僅在實(shí)踐方面是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決且始終起推動(dòng)作用的部分，還在理論方面了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程及一般結(jié)果，掌握歷史發(fā)展大勢(shì)，具有獨(dú)特的先進(jìn)性。而正是由于共產(chǎn)黨具備上述品質(zhì)和條件，也使得共產(chǎn)黨成為了走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的天然領(lǐng)導(dǎo)力量。那么，要走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，如何發(fā)揮共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用呢？他們提出了以下主張：其一，奪取政權(quán)并逐步剝奪資產(chǎn)階級(jí)全部資本，努力增加生產(chǎn)力總量，不斷走向共產(chǎn)主義。在馬克思、恩格斯那里，走向社會(huì)主義現(xiàn)代化無(wú)疑是一項(xiàng)崇高而艱巨的歷史任務(wù)，不可能一蹴而就，還需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)秉持堅(jiān)定的戰(zhàn)略目光，深刻把握歷史任務(wù)的階段性和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的漸進(jìn)性才能順利推進(jìn)。據(jù)此，他們指出，為了走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，共產(chǎn)黨的最近目的就是要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治并奪取政權(quán)，這既是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本政治前提。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)工人革命首先上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，然后再利用自己的政治統(tǒng)治漸進(jìn)地奪取資產(chǎn)階級(jí)全部資本，并把一切生產(chǎn)工具集中在自己手中，盡可能增加生產(chǎn)力總量，進(jìn)而不斷走向共產(chǎn)主義，消滅城鄉(xiāng)、階級(jí)和工農(nóng)業(yè)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)以人的自由發(fā)展為特征的“自由人的聯(lián)合體”，正是共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要使命和目標(biāo)所向。其二，廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，消滅私有制。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”(15)，據(jù)此，廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，消滅私有制既是共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的神圣使命和歷史任務(wù)，也成為其消滅一切剝削和壓迫，建立平等、公正社會(huì)藍(lán)圖，推動(dòng)人類現(xiàn)代化向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的題中之義。甚至為了更為明確地表達(dá)這一主張，馬克思、恩格斯明確宣布“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”(16)。其三，積極推廣無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育。馬克思、恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，階級(jí)的教育又是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義物質(zhì)產(chǎn)品占有方式和生產(chǎn)方式所展開(kāi)責(zé)備的精神產(chǎn)品方面的反映。鑒于資產(chǎn)者的教育是要使絕大多數(shù)人成為“機(jī)器”的現(xiàn)實(shí)，為此，共產(chǎn)黨人只有“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”(17)，使教育擺脫資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)的影響并教育工人階級(jí)掌握歷史發(fā)展主動(dòng)性，才能推進(jìn)代表自身利益的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。其四，促進(jìn)國(guó)際工人的聯(lián)合。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義時(shí)代，隨著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展、貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)、世界市場(chǎng)的建立、工業(yè)生產(chǎn)及其相適應(yīng)生活條件的一致化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治也將使民族分隔和對(duì)立日益消失，工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的首要條件之一就是“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”(18)，也即國(guó)際工人的聯(lián)合。對(duì)此，推動(dòng)“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”(19)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第413頁(yè)、第414頁(yè)、第414頁(yè)、第434頁(yè)、第419頁(yè)、第435頁(yè)。既是共產(chǎn)黨推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本要求，也構(gòu)成了共產(chǎn)黨推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治保障。其五，積極推動(dòng)共產(chǎn)主義革命，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，鑒于資本主義所有制是造成資本主義一切不平等、剝削和壓迫的根源，且任何一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想又始終是統(tǒng)治階級(jí)思想的原因，而要摒除資本主義現(xiàn)代化道路弊病，擺脫資本主義錯(cuò)誤觀念的干擾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義目標(biāo)就必須積極推動(dòng)共產(chǎn)主義革命。而“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”(20)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第414頁(yè)。。為此，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”，也即同傳統(tǒng)所有制關(guān)系以及傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的“決裂”也構(gòu)成了他們關(guān)于共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要任務(wù)和使命要求。

三、《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的理論價(jià)值

《宣言》的現(xiàn)代化思想作為馬克思、恩格斯關(guān)于其現(xiàn)代化思想的集中表達(dá)，不僅在理論上深刻回答了資本主義時(shí)代人們對(duì)于現(xiàn)代化難題的疑慮，也為人類現(xiàn)代化發(fā)展前途啟迪了智慧、指明了方向，具有十分重要的理論價(jià)值。

(一)標(biāo)志著馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立

《宣言》現(xiàn)代化思想產(chǎn)生于以資本主義生產(chǎn)方式為根基的資本主義現(xiàn)代化道路自身矛盾不斷激化、危機(jī)重重，工人反抗潮流洶涌澎湃，而資產(chǎn)階級(jí)思想家出于自身階級(jí)局限性又無(wú)法開(kāi)出“良方”的社會(huì)歷史背景下。這一思想堅(jiān)定地站在占社會(huì)大多數(shù)的工人階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的科學(xué)世界觀和方法論在對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)各類“先進(jìn)”思想理論的“虛偽性”和“欺騙性”展開(kāi)全面批判基礎(chǔ)上展開(kāi)“揚(yáng)棄”，吸取精華、剔除糟粕，不僅站在歷史唯物主義視角深刻論述了人類社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)生歷程，還立足于辯證唯物主義分析方法考察了資本主義現(xiàn)代化的歷史地位，同時(shí)還真正第一次站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾立場(chǎng)上思考人類現(xiàn)代化發(fā)展前途問(wèn)題。其不僅科學(xué)回答了“資本主義現(xiàn)代化怎么了”“人類現(xiàn)代化向何處去”的重大時(shí)代課題，化解了廣大工人階級(jí)的疑慮，啟發(fā)了工人覺(jué)悟，還在正確認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代化的歷史地位基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡發(fā)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的特點(diǎn)、性質(zhì)和前途以及共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)地位及其歷史任務(wù)等內(nèi)容，通篇貫穿著馬克思主義現(xiàn)代化立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化理論的集中體現(xiàn)?？傮w而言，這一思想既蘊(yùn)含著深刻的辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維等思維方式，又系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，從而構(gòu)成了一套嚴(yán)整的關(guān)于馬克思主義現(xiàn)代化原則的理論架構(gòu)和邏輯體系。從這個(gè)意義上講，《宣言》現(xiàn)代化思想無(wú)疑也成為了馬克思主義現(xiàn)代化理論誕生的“宣言書(shū)”，標(biāo)志著馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立。

(二)為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化勾畫(huà)了基本的行動(dòng)方向和理論原則

《宣言》現(xiàn)代化思想不僅站在人類現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的高度科學(xué)論證了人類走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性和理論正當(dāng)性問(wèn)題，集中闡發(fā)了馬克思主義現(xiàn)代化理論要領(lǐng)，而且已經(jīng)深入到了社會(huì)主義現(xiàn)代化推進(jìn)戰(zhàn)略問(wèn)題的探討，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化勾畫(huà)了基本的行動(dòng)方向和理論原則。這一思想也啟迪我們，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化就要：一是，強(qiáng)化理想信念建設(shè)。資本主義現(xiàn)代化并不等于現(xiàn)代化本身，其終將因自身道路的難以為繼而不可持續(xù)，走向社會(huì)主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化發(fā)展的必然方向，正是《宣言》現(xiàn)代化思想論證的基本主張，也是馬克思、恩格斯通篇論證的核心內(nèi)容。在《宣言》中，這一主張不單是科學(xué)論斷，具有深刻的理論依據(jù)，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化的理想信念，構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)矢志不渝追求社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是筑牢廣大群眾堅(jiān)定社會(huì)主義現(xiàn)代化方向自信與自覺(jué)的思想情感基石和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一艱巨事業(yè)的意志與信念保障。因此，必須不斷強(qiáng)化建設(shè)。二是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。在《宣言》現(xiàn)代化思想中，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益的堅(jiān)定代表者，不僅沒(méi)有自身特殊利益，革命性強(qiáng)，而且還始終走在時(shí)代前列，在理論與實(shí)踐方面具有其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾所不具備的先進(jìn)性，因此自然是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的天然領(lǐng)導(dǎo)者，這既是保障現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義方向的根本原則要求，也是根本標(biāo)志和顯著特點(diǎn)，必須堅(jiān)定不移。三是尊重勞動(dòng)群眾的現(xiàn)代化主體地位。堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，將社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)視為群眾自身的事業(yè)，既要依靠群眾，又要發(fā)動(dòng)群眾、服務(wù)群眾，也是《宣言》現(xiàn)代化思想的核心主張。該思想不僅深刻指出以往那些少數(shù)人參與的、為少數(shù)剝削者服務(wù)而犧牲大多數(shù)人利益的現(xiàn)代化方案沒(méi)有前途，而真正合理的現(xiàn)代化必然是多數(shù)人參與的、服務(wù)于多數(shù)人利益的現(xiàn)代化，將尊重勞動(dòng)群眾的現(xiàn)代化主體地位置于關(guān)鍵地位，還主張通過(guò)強(qiáng)化勞動(dòng)群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，提升其歷史與理論自覺(jué)，開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束舊現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，集中彰顯了尊重勞動(dòng)群眾現(xiàn)代化主體地位的基本原則。四是堅(jiān)持行動(dòng)上的多維并舉和協(xié)同發(fā)力。在《宣言》現(xiàn)代化思想，無(wú)論是該思想強(qiáng)調(diào)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)、提升生產(chǎn)力總量，廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制、消滅私有制，還是推廣無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育、加強(qiáng)國(guó)際工人聯(lián)合，以及開(kāi)展共產(chǎn)主義革命、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”等重要舉措，都反映了推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)多層次、綜合性的社會(huì)工程，而絕非單維度、單向性任務(wù)。對(duì)此，堅(jiān)持行動(dòng)上的多維并舉和協(xié)同發(fā)力也是該思想關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本要求。

(三)為新時(shí)代增強(qiáng)我國(guó)走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論自信和自覺(jué)提供了基本依據(jù)

在歷史上看，自19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯深入考察資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)及必然趨勢(shì)而提出社會(huì)主義現(xiàn)代化方案設(shè)想并作為優(yōu)于并高于資本主義現(xiàn)代化的理想方案后，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化方案的批判、否定、攻擊和扭曲就從未停止過(guò)。他們固守現(xiàn)代化就是西方化，資本主義現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的“唯一方案”等錯(cuò)誤觀念，秉持所謂的“西方中心論”，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論與實(shí)踐更是極力排斥、否定和抹黑，以達(dá)到捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)利益、扼殺社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的“目的”。尤其蘇東劇變這一社會(huì)主義現(xiàn)代化嚴(yán)重挫折的發(fā)生后，他們更是變本加厲，不僅重新翻出被馬克思主義理論家所駁倒的“社會(huì)主義早產(chǎn)論”等第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤論調(diào)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路大加攻擊，大肆渲染“社會(huì)主義崩潰論”“失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，否定社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論根基，還將矛頭指向社會(huì)主義現(xiàn)代化方案的中流砥柱和典型代表——中國(guó)式現(xiàn)代化道路。他們以蘇聯(lián)模式與社會(huì)主義現(xiàn)代化相等同，將蘇東劇變等同于社會(huì)主義現(xiàn)代化的失敗，打著“蘇聯(lián)的昨天就是社會(huì)主義的明天”的幌子，奉行“冷戰(zhàn)思維”大搞“和平演變”策略和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，妄圖詆毀破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化成就。而無(wú)論是為了否定社會(huì)主義現(xiàn)代化的前途借助中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的不足，吹捧“中國(guó)崩潰論”，還是為了詆毀中國(guó)現(xiàn)代化成就，編造出的“中國(guó)威脅論”“新殖民主義論”“世界能耗大國(guó)論”等錯(cuò)誤論調(diào)，都在事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的嚴(yán)重干擾和阻撓，同時(shí)也在很大程度上發(fā)揮著蠱惑人心，渙散力量，破壞我國(guó)現(xiàn)代化成就的消極影響，極易造成人民群眾對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的思想混亂和信念動(dòng)搖。

可以說(shuō)，《宣言》現(xiàn)代化思想不僅考察了人類現(xiàn)代化的起源，還深入到資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制層面深刻揭示了這一現(xiàn)代化的運(yùn)行規(guī)律及其局限性，既對(duì)不公正、不合理資本主義現(xiàn)代化秩序以及充滿黑暗、血腥、野蠻和殘暴的現(xiàn)代化現(xiàn)象展開(kāi)系統(tǒng)揭露和批判，又深刻剖析了以資本為中心、以物質(zhì)主義膨脹為特點(diǎn)、以對(duì)外擴(kuò)張掠奪為手段、以兩極分化為底色的資本主義現(xiàn)代化道路無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)實(shí)弊病，站在真理與道義相統(tǒng)一的維度科學(xué)闡發(fā)了資本主義現(xiàn)代化道路的不可持續(xù)性，以及人類走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性。這也為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾堅(jiān)定社會(huì)主義現(xiàn)代化信心與信念，抵制各類抹黑社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的錯(cuò)誤思潮侵?jǐn)_奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。同時(shí)，該思想還系統(tǒng)論證了現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，印證了資本主義現(xiàn)代化僅僅是人類現(xiàn)代化在資本主義時(shí)代的具體樣態(tài)而并非人類現(xiàn)代化的全部，以及“現(xiàn)代化”不等于“西方化”的結(jié)論，用強(qiáng)有力的理論邏輯批判了那種將資本主義現(xiàn)代化視為人類現(xiàn)代化的“唯一方案”“永恒方案”的荒謬性并科學(xué)演繹了社會(huì)主義現(xiàn)代化作為人類現(xiàn)代化發(fā)展必然趨勢(shì)的歷史合理性，有力地駁斥了人類現(xiàn)代化發(fā)展中的“西方中心論”錯(cuò)誤觀點(diǎn)。此外，從歷史上看，社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之所以能夠?qū)崿F(xiàn)由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由一國(guó)到多國(guó)，并開(kāi)辟社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新局面，無(wú)不是在《宣言》現(xiàn)代化思想的價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南作用下實(shí)現(xiàn)的，本身正是該思想科學(xué)性和真理性的實(shí)踐體現(xiàn)。尤其是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化重大成就的取得和巨大飛躍的實(shí)現(xiàn)，更是在實(shí)踐維度深刻印證了《宣言》現(xiàn)代化思想的新時(shí)代強(qiáng)大生命力，從而也事實(shí)勝于雄辯地駁斥了“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“社會(huì)主義崩潰論”等論調(diào)的荒謬性。

據(jù)此，在我國(guó)面對(duì)百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興兩個(gè)大局，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提上征程，且西方各類錯(cuò)誤思潮對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)起激烈時(shí)代形勢(shì)下，科學(xué)把握《宣言》現(xiàn)代化思想的時(shí)代內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解其倡導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化原則與精神，無(wú)疑對(duì)于我國(guó)破解西方學(xué)者拋出的社會(huì)主義現(xiàn)代化“謬論”，戳穿西方國(guó)家“現(xiàn)代化話語(yǔ)陷阱”，增強(qiáng)新時(shí)代走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論自信和自覺(jué)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)健康發(fā)展具有十分重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

結(jié) 語(yǔ)

《宣言》現(xiàn)代化思想雖然形成于19世紀(jì)中葉的歐洲，但其思想價(jià)值卻是超越時(shí)空的。這一思想不僅是馬克思主義現(xiàn)代化理論形成的重要標(biāo)志，集中反映了馬克思主義現(xiàn)代化理論的基本原則和科學(xué)精神，還為解答人類的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題提供了深刻的理論依據(jù)。尤其是該思想對(duì)人類現(xiàn)代化的產(chǎn)生的考察，對(duì)人類現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化關(guān)系的探討，對(duì)資本主義現(xiàn)代化歷史地位的分析，以及對(duì)人類走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性及其路徑的深入論證更是為我們今天準(zhǔn)確把握人類現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)和歷史趨勢(shì)，科學(xué)評(píng)判資本主義現(xiàn)代化的歷史地位，堅(jiān)定社會(huì)主義現(xiàn)代化道路歷史與理論的自覺(jué)和自信提供了豐沃的思想資源、信念支撐和理論遵循。新時(shí)代，在我國(guó)全面開(kāi)啟和全力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，系統(tǒng)考察《宣言》的現(xiàn)代化思想，無(wú)疑時(shí)代意義突出，價(jià)值意蘊(yùn)厚重。