王學(xué)功

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭醫(yī)學(xué)院 人文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014040)

英語(yǔ)世界不僅是地理概念，還指英、美、加、澳、新等英語(yǔ)國(guó)家，更是文化概念，指以英語(yǔ)為媒介構(gòu)成的迥異于中國(guó)文化的學(xué)術(shù)共同體。英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》學(xué)術(shù)史研究，旨在述評(píng)英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》二百年研究史，包括譯者、譯作、研究者、研究論著、學(xué)位論文、研究狀況以及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界還沒(méi)有對(duì)上述成果進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析。英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》學(xué)術(shù)史研究可以為國(guó)內(nèi)《三國(guó)演義》研究提供鏡鑒，為海外漢學(xué)、比較文學(xué)等相關(guān)學(xué)科提供文獻(xiàn)參考。英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》學(xué)術(shù)史可分為四個(gè)時(shí)期：發(fā)軔期(1815—1925年)，過(guò)渡期(1926—1959年)，繁榮期(1960—1989年)，多元期(1990—2019年)。分期依據(jù)有三：其一，文學(xué)研究?jī)?nèi)部各階段所呈現(xiàn)的共同特征和發(fā)展規(guī)律。例如，發(fā)軔期以譯介為主，多元期研究呈現(xiàn)理論、視角、方法多元的態(tài)勢(shì)。其二，以標(biāo)志性的全譯本作為分期節(jié)點(diǎn)。例如，1925年，《三國(guó)演義》鄧羅譯本第一個(gè)英語(yǔ)全譯本出版，1991年，第二個(gè)全譯本羅慕士譯本出版。其三，與美國(guó)漢學(xué)分期相一致。例如，1928年，哈佛大學(xué)成立燕京學(xué)社，標(biāo)志著專業(yè)漢學(xué)時(shí)期的開(kāi)始，《三國(guó)演義》在三四十年代同步進(jìn)入學(xué)院派研究。上述分期，一方面符合英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》學(xué)術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)其發(fā)生、發(fā)展、變化的基本狀貌，另一方面是為了方便行文敘述。但任何分期都不是絕對(duì)的，各時(shí)期必然存在相交相融之處，類似河流上、中、下游的劃分，都是相對(duì)的、宏觀的。

一、發(fā)軔期(1815—1925年)

發(fā)軔期也可稱之為譯介期?！度龂?guó)演義》進(jìn)入英語(yǔ)世界的起點(diǎn)是譯介，該時(shí)期共收集一手資料為35種長(zhǎng)短不一的譯介，涉及譯者22名，值得討論的問(wèn)題包括首次譯介、譯者身份、譯介目的和譯介內(nèi)容。

國(guó)內(nèi)學(xué)界一般公認(rèn)《三國(guó)演義》首次英譯是1820年湯姆斯(P.P.Thoms)在《亞洲雜志》發(fā)表的《著名丞相董卓之死》。這種觀點(diǎn)源于王麗娜的《中國(guó)古典小說(shuō)名著在國(guó)外》(1988)，之后的學(xué)者黃鳴奮、馬祖毅、鄭錦懷等紛紛引用此說(shuō)，近30年來(lái)幾乎成為定論。2011年，王燕提出《三國(guó)演義》英文首譯應(yīng)歸功于馬禮遜[1]，其《華英字典》的“孔明”詞條翻譯了桃園結(jié)義和五丈原禳星的相關(guān)片段。因此，《三國(guó)演義》進(jìn)入英語(yǔ)世界的起點(diǎn)提前至1815年的《華英字典》，首次英譯的桂冠應(yīng)該還給馬禮遜。

發(fā)軔期的22位譯者，除1人不可考外，其余為英國(guó)13人、美國(guó)6人、德國(guó)2人。根據(jù)職業(yè)可分為四類：傳教士、外交官、中國(guó)官員、其他。傳教士占絕大多數(shù)，共10人，外交官4人，中國(guó)官員3人。這些譯者大部分僑居中國(guó)，翻譯《三國(guó)演義》是為了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)，編寫漢語(yǔ)教材是鮮明的例證，如衛(wèi)三畏(S.W.Williams)的《拾級(jí)大成》，施約翰( J. Steele)的《舌戰(zhàn)：〈三國(guó)演義〉第43回》和艾約瑟(J.Edkins)的《漢語(yǔ)會(huì)話：譯自本土作者》。但譯者的傳教士身份決定了他們的譯介目的不僅是為了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)，更是為了服務(wù)他們的傳教事業(yè)。

發(fā)軔期譯介內(nèi)容呈現(xiàn)了兩個(gè)焦點(diǎn)，一是貂蟬，二是孔明，分別涉及長(zhǎng)短不一的6種譯介。“貂蟬”的譯者有湯姆斯、衛(wèi)三畏、亞歷山大、X.Z.、鄧羅(C.H.Brewitt-Taylor)、卜舫濟(jì)(F.L.H.Pott)；“孔明”的譯者有馬禮遜、施約翰、美魏茶(W.C.Miline)、司登得(G.C.Stent)、杰米森(C.A.Jamieson)、潘子延(Z. Q. Parker)。發(fā)軔期譯者集中譯介貂蟬和孔明，除了原文本的影響外，可能出于兩方面原因：(1)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境的影響。當(dāng)時(shí)有關(guān)美人計(jì)和諸葛亮的戲劇流傳極廣，普通民眾耳熟能詳，譯者選擇翻譯流行的片段可以吸引更多讀者。(2)無(wú)意識(shí)的西方中心主義意識(shí)形態(tài)。19世紀(jì)的中國(guó)形象從18世紀(jì)的西方中國(guó)熱中跌落，中國(guó)人成為陰險(xiǎn)、狡詐、愚昧、自私的代名詞，《三國(guó)演義》中的精彩片段數(shù)不勝數(shù)，他們選譯了充滿狡詐、詭計(jì)、情色的片段。選擇代表態(tài)度。這樣的選擇可能多少反映了他們無(wú)意識(shí)的西方中心主義，中國(guó)始終還是和西方對(duì)立的他者。

二、過(guò)渡期(1926—1959年)

1925年，《三國(guó)演義》鄧羅全譯本的出版標(biāo)志著發(fā)軔期的結(jié)束，預(yù)示著過(guò)渡期的開(kāi)始。過(guò)渡期的《三國(guó)演義》研究處于隱而不彰的狀態(tài)，研究成果少且不成系統(tǒng)，僅有18種，其中主要成果有3篇書評(píng)，3部著作，2篇碩士論文。過(guò)渡期最明顯的特征有二：一是鄧羅譯本廣受好評(píng)，二是英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》研究開(kāi)始從傳教士漢學(xué)范疇轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)漢學(xué)研究范疇。

過(guò)渡期的3篇書評(píng)都高度評(píng)價(jià)了鄧羅譯本。包文(A.J.Bowen)稱贊道：“西方受惠于前中國(guó)海關(guān)官員鄧羅先生，他翻譯了一部非常具有東方色彩的作品。譯者完成了一部非常優(yōu)秀的作品，是真正的翻譯而不是擴(kuò)展的概述。以地道的英語(yǔ)再現(xiàn)了原作者的話，尤為可貴的是，英語(yǔ)的行文完好地保留了原作的語(yǔ)氣、精神和節(jié)奏。”[2]蒙格(E.Mengel)贊揚(yáng)鄧羅先生完成了一項(xiàng)偉大的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)譯文引人入勝，趣味盎然。赫茲佩斯(W.H.Hudspeth)評(píng)價(jià)鄧羅譯本是才華橫溢的翻譯。

過(guò)渡期的3部著作的作者也肯定了鄧羅譯本。費(fèi)子智(C.P.Fitzgerald)的《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》在討論《三國(guó)演義》的章節(jié)中大量引用了鄧羅譯文，費(fèi)在注釋中稱贊道：“不可能有更好的全譯本了?！盵3]葉女士(Evangeline Dora Edward)的《龍書》，自1943年至1946年間在美國(guó)連續(xù)再版4次，盛極一時(shí)，書中收錄了鄧羅譯本的9個(gè)片段。海陶瑋(J.R.Hightower)的專著《中國(guó)文學(xué)論題：綱要與書目》中，《三國(guó)演義》的題目采用的是鄧羅的翻譯“the Romance of the Three Kingdoms”。海陶瑋的哈佛大學(xué)教授身份證明，鄧羅的翻譯已被學(xué)術(shù)界接受和認(rèn)可。鑒于鄧羅譯本的深遠(yuǎn)影響，把過(guò)渡期稱為鄧羅時(shí)代應(yīng)該不過(guò)分。

過(guò)渡期的2篇碩士學(xué)位論文，即南加利福尼亞大學(xué)威爾遜(Delaplane Wilson)的《英譯中國(guó)小說(shuō)一覽》(1947年)和哥倫比亞大學(xué)李加里(Gary Way Lee) 的《赤壁之戰(zhàn)：〈三國(guó)演義〉與〈三國(guó)志〉敘述的比較》(1949年)，標(biāo)志著英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》研究開(kāi)始從傳教士漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)漢學(xué)研究范疇。威爾遜的論文考察了中國(guó)古代四大小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》和三部現(xiàn)代小說(shuō)，試圖回答英語(yǔ)世界為什么忽略中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題。威爾遜討論了《三國(guó)演義》的作者、成書、人物、風(fēng)格等，論文亮點(diǎn)在于探討了《三國(guó)演義》的女性人物，如糜夫人投井保全阿斗，徐母斥責(zé)徐庶等，認(rèn)為三國(guó)女性雖是次要人物，卻是忠誠(chéng)的最好例證。這應(yīng)該是英語(yǔ)世界最早論及三國(guó)女性的論文。李加里的論文逐段對(duì)比了《三國(guó)演義》第42章至第50章與《三國(guó)志》中相同的記敘，旨在廓清小說(shuō)在多大程度上取材史書、在多大程度上源自傳說(shuō)與作者的想象，同時(shí)說(shuō)明小說(shuō)的演化和發(fā)展方式。李加里的論文是目前發(fā)現(xiàn)的第一篇英語(yǔ)世界以《三國(guó)演義》為研究對(duì)象的學(xué)位論文。論文的主要貢獻(xiàn)在于，不同于“七實(shí)三虛”的模糊概說(shuō)，而用事實(shí)與數(shù)據(jù)說(shuō)話，仔細(xì)梳理對(duì)比小說(shuō)與史書中赤壁之戰(zhàn)的相關(guān)文本，計(jì)算出每章史料所占的比重，第一次用量化的方法向我們展示了《三國(guó)演義》是小說(shuō)而不是歷史。2篇碩士論文都是稀見(jiàn)本，為筆者所發(fā)現(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值。

三、繁榮期(1960—1989年)

繁榮期英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》研究成果眾多，質(zhì)量上乘，收集到的一手資料共54種，其中重要成果有3部文學(xué)史，9部博士論文，4部里程碑式的著作。這些研究成果顯示的特征有二：一是歷史學(xué)視角，從歷史與文學(xué)對(duì)比的角度研究《三國(guó)演義》；二是轉(zhuǎn)向文學(xué)內(nèi)部研究，關(guān)注文體、主題、結(jié)構(gòu)、人物等。繁榮期可以細(xì)分為3個(gè)階段，每10年一個(gè)階段，呈現(xiàn)了明顯的演化特征：60年代文學(xué)史獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，70年代轉(zhuǎn)向文學(xué)研究，80年代敘事學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究偏勝，出現(xiàn)了2部集大成的文獻(xiàn)學(xué)著作。

20世紀(jì)60年代，英語(yǔ)世界集中產(chǎn)生了3部中國(guó)文學(xué)史：陳綬頤(Show-yi Chen)的《中國(guó)文學(xué)史述》(1961),賴明(Ming Lai)的《中國(guó)文學(xué)史》(1964)，柳無(wú)忌(Wu-chi Liu)的《中國(guó)文學(xué)概論》(1966)。3部文學(xué)史都論及《三國(guó)演義》，篇幅長(zhǎng)短不等，但呈現(xiàn)了一些共同特征：

第一，除作為大學(xué)教材使用外，目標(biāo)讀者都包括普通讀者。陳綬頤在前言中指出，本書的目的是為西方讀者欣賞中國(guó)文學(xué)提供必需的材料。賴明在出版說(shuō)明中表明，為了普通讀者，本書簡(jiǎn)化了中國(guó)姓名的羅馬拼音。柳無(wú)忌在前言中指出，他的目的是滿足西方讀者想繼續(xù)品讀中國(guó)文學(xué)作品的需要。

第二，受魯迅、鄭振鐸的影響。受魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的影響，認(rèn)為《三國(guó)》的來(lái)源主要是說(shuō)書人的話本和宋元戲劇，指出小說(shuō)與評(píng)話的區(qū)別在于刪除了因果報(bào)應(yīng)等迷信因素；受鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》影響，采用賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》論證作者為羅貫中。

第三，力圖創(chuàng)新，突顯個(gè)人特點(diǎn)。陳綬頤《中國(guó)文學(xué)史述》的特點(diǎn)在于展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的歷史整體；賴明《中國(guó)文學(xué)史》突出的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)形式的周期性興盛與衰敗，中國(guó)文學(xué)周期性發(fā)展得益于大眾娛樂(lè)；柳無(wú)忌的《中國(guó)文學(xué)概論》更注重批評(píng)和審美，深刻剖析了《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就?，敻覃愄亍ぐ兹?M.Berry)比較了柳無(wú)忌和陳綬頤兩人的文學(xué)史，認(rèn)為“(陳作)缺少腳注和參考文獻(xiàn)，也沒(méi)有涵蓋最近25年的研究，然而提供了統(tǒng)一的、連貫的、有用的參考，沒(méi)有被柳無(wú)忌不太全面、更富審美導(dǎo)向和學(xué)術(shù)性的著作完全超越?！盵4]白瑞從側(cè)面肯定了陳著偏重統(tǒng)一連貫的歷史考察，賴著偏重審美性和學(xué)術(shù)性。3部文學(xué)史都有所側(cè)重和創(chuàng)新，具備不同的特點(diǎn)，確定了各自存在的價(jià)值。

繁榮期的9部博士論文，除蒂洛瓦尼(M. Dilokwanich)的《Samkok：一部中國(guó)小說(shuō)的泰國(guó)改編研究》(1983)以傳播學(xué)視角研究外，其他8部均以三國(guó)人物為關(guān)注焦點(diǎn)。布特(E.I.Boute)的《諸葛亮與蜀漢》(1968)闡明了諸葛亮在蜀漢建國(guó)中的歷史作用和真實(shí)形象。楊力宇(W.L.Y.Yang)的《以〈三國(guó)志〉為〈三國(guó)演義〉之源》(1971)選取了劉備、曹操、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、周瑜等人物，對(duì)比了這些人物在《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》中的描寫，研究哪些是史實(shí)、哪些是虛構(gòu)。柯睿(P.W.Kroll)的《曹操的肖像：其人及其虛構(gòu)的文學(xué)研究》(1976)考察了曹操作為官員、詩(shī)人、虛構(gòu)人物和戲劇人物的不同形象。羅斯(G.V.Ross)的《戲劇中的關(guān)羽：兩部元雜劇的翻譯與批評(píng)》(1976)考察了雜劇中的關(guān)羽形象。盧慶濱(A.H.Lo)的《歷史學(xué)語(yǔ)境中的〈三國(guó)演義〉與〈水滸傳〉》(1981)對(duì)三國(guó)英雄人物作了反諷解讀，認(rèn)為他們屬于游俠，是禍亂國(guó)家的暴徒。阿曼(G.K.Oman)的《花關(guān)索傳研究：1478年韻文敘事研究》(1982)考察了花關(guān)索作為西方傳奇英雄的人物形象。馬蘭安(A.E.McLaren)的《明唱詞與早期中國(guó)小說(shuō)》(1983)考察了花關(guān)索與《三國(guó)演義》版本演化的關(guān)系。阿拉斯(J.K.Arase)的《曹丕的三種角色：皇帝、文學(xué)批評(píng)家、詩(shī)人》(1986)考察了歷史中曹丕的形象。

需要指出的是，楊力宇的博士論文是英語(yǔ)世界第一篇以《三國(guó)演義》為研究對(duì)象的博士論文。該論文的主要貢獻(xiàn)在于發(fā)掘了《三國(guó)演義》作為“演義”文體的獨(dú)特意義，指明羅貫中創(chuàng)作了中國(guó)小說(shuō)新文體，通俗歷史敘事的“演義”類型，是中國(guó)對(duì)世界文學(xué)獨(dú)有的貢獻(xiàn)。楊力宇詳細(xì)闡發(fā)了《三國(guó)演義》不屬于通俗歷史、西方歷史小說(shuō)、西方傳奇等文體，而是演義文體，而演義作為獨(dú)立文體的意義在于虛實(shí)結(jié)合。這顯然受到了夏志清(C.T.Hsia)《中國(guó)古典小說(shuō)》中相關(guān)論述的影響。

繁榮期英語(yǔ)世界產(chǎn)生了4部里程碑式的著作，分別是夏志清的《中國(guó)古典小說(shuō)》(1968)，浦安迪(A.H.Plaks)的《明代小說(shuō)四大奇書》(1987)，楊力宇等的《中國(guó)古典小說(shuō)研究與賞析指南：論文與參考文獻(xiàn)》(1978)，瑪格麗特·白瑞的《中國(guó)古典小說(shuō)》(1988)。4部著作以中國(guó)六大或四大古典小說(shuō)為研究對(duì)象，前2部為學(xué)術(shù)專著，后2部為文獻(xiàn)參考書。

夏著研究《三國(guó)演義》的貢獻(xiàn)有三：一是從體裁上肯定《三國(guó)演義》是一部偉大的歷史演義小說(shuō)，從而否定了胡適認(rèn)為《三國(guó)演義》是平凡陋儒編輯的通俗史書的觀點(diǎn)；二是《三國(guó)演義》敘事融合了說(shuō)書人傳統(tǒng)和史學(xué)傳統(tǒng)，其產(chǎn)生是羅貫中運(yùn)用史學(xué)傳統(tǒng)對(duì)抗說(shuō)書傳統(tǒng)的結(jié)果；三是三國(guó)人物是自我沖突的個(gè)人主義者，主要人物關(guān)羽、諸葛亮、曹操，次要人物禰衡、田豐等，都是抗擊命運(yùn)的個(gè)人主義者。

浦著的主要貢獻(xiàn)在于借鑒西方敘事學(xué)理論、中國(guó)陰陽(yáng)五行思想和傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)資源，力圖構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)體系，詳細(xì)論證了包括《三國(guó)演義》在內(nèi)的四大奇書是文人小說(shuō)文體。

楊著的主要貢獻(xiàn)除對(duì)《三國(guó)演義》作者、演化、主要人物和主題作了提綱挈領(lǐng)的介紹外，第一次系統(tǒng)地梳理了英語(yǔ)世界所有關(guān)于《三國(guó)演義》譯介、研究的參考文獻(xiàn)，為該領(lǐng)域研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

白著的主要貢獻(xiàn)在于不僅系統(tǒng)總結(jié)了英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》研究成果，而且全面梳理了所有譯介和研究的英文參考文獻(xiàn)。白著借鑒最新研究成果，討論了《三國(guó)演義》的演義文體，列舉了《三國(guó)演義》四種主題——國(guó)家的興亡、過(guò)度擴(kuò)張的野心、儒家“仁”的政治化反諷、主宰人類的因果報(bào)應(yīng)，總結(jié)了《三國(guó)演義》八種結(jié)構(gòu)特征——象征性開(kāi)場(chǎng)白，以十章或十二章為單元的劃分，敘述事件的拋物線結(jié)構(gòu)，指向虛無(wú)的結(jié)局，對(duì)比性搭檔或群組，事件的次序，復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)，有意識(shí)的創(chuàng)作手段。白著收集的《三國(guó)演義》相關(guān)文獻(xiàn)含譯介10種、研究40種，被美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)(American Library Association)譽(yù)為“1988年十大最好參考書之一”。

4部著作一經(jīng)問(wèn)世，便受到一致好評(píng)，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在都是該領(lǐng)域的必讀書。

四、多元期(1990—2019年)

多元期接續(xù)繁榮期,《三國(guó)演義》研究成果進(jìn)一步增加，一手資料共65種，其中重要成果有4部文學(xué)史，6部博士論文，1部論文集。多元期的顯著特征有二：文化研究轉(zhuǎn)向；理論、方法、視角的多元。

多元期4部文學(xué)史為伊維德(W. Idema)和漢樂(lè)逸(L. Haft)的《中國(guó)文學(xué)導(dǎo)論》(1997)，倪豪士英譯雷威安(A. Levy)主編的《中國(guó)文學(xué)史》(2000)，梅維恒(V. H. Mair)主編的《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》(2001)和孫康宜(Sun Kang-I)與宇文所安(Stephen Owen)主編的《劍橋中國(guó)文學(xué)史》(2010)。1部論文集為金葆莉與董保中(Constantine Tung)主編的《〈三國(guó)演義〉與中國(guó)文化》(2007)，即“三國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”(2001年,成都)精選會(huì)議論文集。

上述研究成果呈現(xiàn)了明顯的文化研究轉(zhuǎn)向。伊維德的文學(xué)史分期并不強(qiáng)調(diào)政權(quán)更迭的歷史朝代，特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富裕、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、流行價(jià)值觀對(duì)文學(xué)體裁的塑造作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響的物質(zhì)文化發(fā)展，如紙的發(fā)明、印刷術(shù)的廣泛使用等。孫康宜與宇文所安的文學(xué)史在前言中明確說(shuō)明：“竭力避免文學(xué)體裁對(duì)文學(xué)史所造成的分野，力圖創(chuàng)造一種文化史或文學(xué)文化史。”[5]《〈三國(guó)演義〉與中國(guó)文化》是英語(yǔ)世界唯一一部以《三國(guó)演義》為研究對(duì)象的論文集，收錄10篇論文，分4部分，探討了《三國(guó)演義》與傳統(tǒng)思想、歷史、藝術(shù)的關(guān)系及傳播情況，在更寬泛的文化語(yǔ)境下研究《三國(guó)演義》的主題、人物、視覺(jué)藝術(shù)改編、影響與接受等。

多元期6部博士論文呈現(xiàn)了理論多元、方法多元、視角多元的特征。

理論多元。姚垚(Yao Yao)的《〈三國(guó)演義〉的交錯(cuò)結(jié)構(gòu)》(1990)與盧盈秀的《〈三國(guó)演義〉與〈亞瑟王之死〉的英雄氣概和男性社誼欲望》(2012)分別運(yùn)用了敘事學(xué)理論和女性主義理論研究《三國(guó)演義》?！度龂?guó)演義》韻散結(jié)合的敘事方式，一直以來(lái)飽受西方學(xué)者詬病，有綴段化結(jié)構(gòu)的譏評(píng)。姚垚利用敘事學(xué)理論中主要敘述者和次要敘述者不一致，解釋了韻散結(jié)合構(gòu)成了《三國(guó)演義》的交錯(cuò)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)小說(shuō)對(duì)世界文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。盧盈秀利用女性主義考察了《三國(guó)演義》中男男同性關(guān)系及政治權(quán)利關(guān)系，認(rèn)為《三國(guó)演義》中同榻可以解讀為同性戀關(guān)系，不會(huì)威脅社會(huì)秩序，但在《亞瑟王之死》中同榻會(huì)立刻引起對(duì)同性戀的恐懼，這揭示了中西方性別話語(yǔ)的不同特征。

研究方法多元。上述兩位學(xué)者都采用比較文學(xué)的跨文化比較方法，對(duì)比了《三國(guó)演義》與《亞瑟王之死》，在中外文學(xué)的異同中尋求互識(shí)、互補(bǔ)、互證。魏安(A.C.West)的《追求其原文：〈三國(guó)志演義〉的考證學(xué)》(1993)屬于傳統(tǒng)的版本研究，但采用了新方法，得出了令人信服的結(jié)論。魏安運(yùn)用文字比對(duì)的“串句脫文”的方法，考證了24種版本的《三國(guó)演義》，找出了106個(gè)“串句脫文”的例子，全面詳盡地厘清了《三國(guó)演義》33個(gè)版本的淵源關(guān)系，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的一致好評(píng)。沈伯俊稱贊魏安：“對(duì)《三國(guó)演義》版本進(jìn)行了迄今為止最全面、最細(xì)致的研究，其研究方法具有創(chuàng)新意義，因而其論述具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。”[6]

視角多元。其他3部博士論文有貝莉(C. D. A. Bailey)的《中介之眼：毛倫毛宗崗與〈三國(guó)演義〉閱讀》，金葆莉(K. A. Besio)的《反抗的性格：元雜劇中作為喜劇英雄的張飛》和權(quán)赫燦(Hyuk-chan Kwon)的《從〈三國(guó)演義〉到〈三國(guó)志〉(Samgukchi)：〈三國(guó)演義〉在韓國(guó)的歸化與挪用》，它們展示了評(píng)點(diǎn)學(xué)、文體學(xué)、傳播學(xué)等多元研究視角。其中，貝莉和權(quán)赫燦的論文都體現(xiàn)了闡釋學(xué)和讀者接受理論的影響。貝莉認(rèn)為，毛氏父子的批注是文本與讀者的中介，評(píng)點(diǎn)家首先是讀者，幫助其他讀者欣賞小說(shuō)的特質(zhì)，在小說(shuō)的敘事過(guò)程中，讀者具有主動(dòng)建構(gòu)的作用。權(quán)赫燦認(rèn)為，《三國(guó)演義》在韓國(guó)長(zhǎng)盛不衰的原因在于讀者接受，《三國(guó)演義》在韓國(guó)的社會(huì)政治文化語(yǔ)境中不斷被重新闡釋，讀者也經(jīng)歷了不同的接受階段，從直接接受小說(shuō)善惡二分的人物觀到保持超越的態(tài)度，再到贊同任何形式的改編。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》研究二百余年的歷程，可以發(fā)現(xiàn)明顯的階段性演化：從譯介為主的發(fā)軔期到專業(yè)研究萌芽的過(guò)渡期，到全面開(kāi)花結(jié)果的繁榮期，再到分化變異的多元期。英語(yǔ)世界《三國(guó)演義》研究總體呈現(xiàn)如下趨勢(shì)：譯介—文學(xué)史概述—文學(xué)內(nèi)部研究—敘事學(xué)—女性主義—讀者接受—多元理論。這條線索符合文學(xué)研究的潮流和規(guī)律，從作者研究轉(zhuǎn)向文本研究，再由文本研究轉(zhuǎn)向讀者研究。