谷若華 俄羅斯國(guó)立師范大學(xué)音樂戲劇舞蹈學(xué)院

西藏阿里是中國(guó)古代象雄王國(guó)文明的發(fā)源地，也是古格王朝遺跡的所在地，1985 年開始，西藏阿里古格遺跡周圍逐步考古發(fā)掘出大量造像、雕塑和壁畫藝術(shù)，為學(xué)術(shù)界的研究提供了重要的研究資料，也為許多長(zhǎng)期從事舞蹈編創(chuàng)的文藝工作者奠定了良好基礎(chǔ)。西藏阿里地區(qū)，不少地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)日漸發(fā)展，最具代表性的便是宣舞。雖然宣舞作為阿里地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀舞蹈具有深厚的人文歷史背景，但隨著時(shí)間的流逝，受到現(xiàn)代豐富傳統(tǒng)文化藝術(shù)的巨大沖擊，加之當(dāng)?shù)夭糠中枥^承人去世等客觀因素的影響，宣舞的繼承和發(fā)揚(yáng)面臨著巨大的挑戰(zhàn)?；谛碌臍v史背景下，細(xì)致梳理西藏阿里古格宣舞的發(fā)展脈絡(luò)，并探討西藏阿里古格宣舞的繼承發(fā)展策略，能夠使宣舞繼續(xù)發(fā)揮生命力，為日后的舞蹈創(chuàng)作提供理論依據(jù)。

一、西藏阿里古格宣舞的發(fā)展脈絡(luò)

根據(jù)藏族歷史資料對(duì)古代象雄王國(guó)宣舞習(xí)俗的記載，人們會(huì)通過跳宣舞迎接或送苯教師祖頓巴西繞，舞者數(shù)量區(qū)間為二十到一百人；宣舞的領(lǐng)舞者握緊并揮舞由白銀制成的白耗牛尾巴把子，其他舞者隨著銅鑼、小鐘、大鼓等樂曲開始演奏，手臂交錯(cuò)相接、載歌載舞。在紅廟和白廟的大殿墻壁中，也對(duì)宣舞進(jìn)行了詳細(xì)、清晰的記錄。其中，描寫了古格王通過盛大舞蹈場(chǎng)面為迎接印度教阿底峽大師的事跡，數(shù)十名衣著顏色艷麗宣衣的女子翩翩起舞。根據(jù)歷史資料記載，古格王在1042 年迎請(qǐng)傳教印度教的阿底峽大師時(shí)，便在迎接典禮上將宣舞作為主要表演內(nèi)容。

藏族歷史資料中同樣記載了“十三宣舞”。古格時(shí)期，宣舞主要作為宗教禮儀舞蹈，且在明確規(guī)定服裝、藝人、地點(diǎn)、日期等因素的情況下進(jìn)行演出。根據(jù)民間傳說得知，藏族民間不可表演“十三宣舞”，曾表演過“十三宣舞”的舞者無人存活。

歷史資料中記錄了宣舞的起源，在“雍仲宣”蓮花生大師所注的《五部箴言》中，將宣舞簡(jiǎn)稱為“宣”，屬于象雄十八個(gè)部落時(shí)期抒情舞的一種?！豆糯笮叟c吐蕃史》記載了象雄，稱作吾麥琳的地點(diǎn)，國(guó)王喝達(dá)拉和王后色微瑪所出的出杰王子出生時(shí)，舉辦了盛大的慶典舞會(huì)，并將宣舞作為舞會(huì)的主要演出內(nèi)容。后來，在距離如今四千年的歷史時(shí)空，藏族人民為迎送頓巴辛熱米沃切舉辦了熱鬧的舞會(huì)，舞會(huì)上表演了宣舞。

《娘氏宗教源流》記錄了吐蕃第一代國(guó)王涅赤贊普上任時(shí)，便出現(xiàn)了“宣孜”“歌曲”“舞劇”“韻律”“故事”“典故”等文化形式。巴俄·祖拉陳瓦的《智者喜宴》中記錄了吐蕃王朝建立前期，也就是公元前1 世紀(jì)時(shí)，雪域高原共包含有次米苯、瑪苯、象雄苯等多個(gè)部落王國(guó)，象雄苯是諸多部落中的最大王國(guó)之一。涅赤贊普擔(dān)任吐蕃王朝第一代雅碧地區(qū)國(guó)王時(shí)，雪域高原的十二個(gè)苯都來到雅蒼地區(qū)參加了國(guó)王慶賀儀式，象雄苯王國(guó)熱桑、大臣瑪?shù)热嗽趹c賀儀式上表演了宣舞，體現(xiàn)出象雄苯與藏苯間的親密關(guān)系。

在西藏宮廷禮儀舞蹈中，阿里古格宣舞是最主要的舞蹈形式。在公元1042 年，禪宗大師阿底峽進(jìn)藏舉辦的歡迎儀式中，宣舞以較為完整的舞蹈形態(tài)展現(xiàn)出古格王國(guó)的文化底蘊(yùn)。民間流傳著阿里古格宣舞便是由當(dāng)時(shí)編排且流行至今的說法。藏族歷史資料中記載了古格王子絳曲沃通過吟誦吉祥詞和表演歌舞的形式迎接阿底峽的事跡，古格王子帶領(lǐng)三百余人身騎白馬、穿著白衣，手舉傘盒，還專門做了黃銅法號(hào)，被稱之為“迎請(qǐng)譯師班智達(dá)的長(zhǎng)號(hào)”，是西藏地區(qū)吹長(zhǎng)號(hào)習(xí)俗的起源。到目前為止，古格紅廟大殿壁畫中仍留存著與宣舞有關(guān)的畫作，清晰描繪了身著鮮艷宣服的女子表演宣舞的場(chǎng)面，整體畫面艷麗多彩，生動(dòng)繁華。

二、西藏阿里古格宣舞的藝術(shù)特征

由于各民族的生活習(xí)俗、文化底蘊(yùn)、生存方式、自然環(huán)境等方面存在差異，因而各民族的舞蹈在韻律與舞步方面也截然不同。西藏阿里古格宣舞具有較強(qiáng)的民俗特色，主要體現(xiàn)在優(yōu)雅自如的動(dòng)作與穩(wěn)定柔美的舞步，展現(xiàn)了古老象雄王國(guó)的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。更朶松保主編的 《藏族十明文化傳世經(jīng)典叢書》，在薩迦派系列叢書之薩班-貢喝堅(jiān)贊著作的《樂論》中，描寫了西藏各地區(qū)舞蹈在旋律與音律方面的區(qū)別。其中，以“躥馳穩(wěn)捷、沙啞連綿”來形容阿里地方的舞蹈音律與舞姿，如同綿羊一般的說唱音律同樣是阿里古格宣舞的特色。相較于西藏其他地區(qū)快節(jié)奏的舞蹈形式，阿里古格宣舞以舞中有詩、詩中有舞的抒情舞蹈形式進(jìn)行表演，不僅具有神秘典雅、莊嚴(yán)肅穆的特點(diǎn)，還讓人感到循序漸進(jìn)、層次分明，我們能在恬靜的氛圍中感受到歡快的舞蹈韻味。

西藏阿里古格宣舞最主要的不同之處就是演出方法上的獨(dú)創(chuàng)性，表演者伴著優(yōu)美的樂曲、優(yōu)雅動(dòng)聽的歌聲，跳著嫻熟的樂器伴奏，手臂交錯(cuò)相連，以線條、圓點(diǎn)、半圈、龍?bào)w和變幻成隊(duì)列地，先慢后快的舞步節(jié)奏展開演出。與此同時(shí)，舞者跳時(shí)先不唱，以低鼓點(diǎn)表演，再由領(lǐng)舞者領(lǐng)唱，然后眾人合唱，邊唱邊舞，先跑二步，再倒退二步，然后分別抬動(dòng)雙手，每一步一抬，舞步都輕松而平穩(wěn)。

在傳統(tǒng)宣舞的表演過程中，由領(lǐng)舞人站在最前排，右手揮舞著白銀把子，邁著白色野舞步，整體表現(xiàn)氣派又隆重。從舞蹈動(dòng)作的角度來看，由一男子懷抱圓鼓，一手敲擊鼓面，一手劃著鼓，發(fā)出有節(jié)奏且輕容的原生態(tài)音符。擊鼓者后跟隨著數(shù)十名身著美麗服飾的女子，頭戴昂貴閃爍的首飾，身披艷麗色彩的披風(fēng)，排成一列、進(jìn)進(jìn)退退，彎曲前行。舞者們跟隨高低耗牛尾巴進(jìn)行舞動(dòng)，左手相互緊握，十三個(gè)舞者手拉手，沿著逆時(shí)針的方向緩慢移動(dòng)，跟隨鼓點(diǎn)有節(jié)奏地舞蹈，不斷改變動(dòng)作快慢。蓮花生大師在《五部箴言》中以“英俊瀟灑的舞者手中揮著耗牛尾巴，身舞足蹈跳宣舞”對(duì)這一情形進(jìn)行了記載。

三、傳統(tǒng)“宣”舞發(fā)展現(xiàn)狀

“宣”舞屬于是阿里人民所創(chuàng)造的精神財(cái)富，在“宣”舞表演之中，不僅能夠?qū)⑷伺c人之間的和諧特點(diǎn)呈現(xiàn)出來，同時(shí)也是文化傳承的代表。但隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷加深，很多外來文化進(jìn)入中國(guó)，這其中也涉及到很多外來舞蹈，影響了“宣”舞的發(fā)展，其內(nèi)在的民族屬性也漸漸被人遺忘?，F(xiàn)階段，“宣”舞在發(fā)展過程中，主要存在以下幾方面問題：

其一，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了重大變化，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)民族文化發(fā)展陷入困境，市場(chǎng)需求度也不夠明顯，這對(duì)“宣”舞民間表演藝人帶來不小的打擊。與此同時(shí)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，人們?nèi)罕娚钭兊酶迂S富，很多年輕藝人們也不愿意從事和學(xué)習(xí)民族舞蹈，久而久之，很多民族藝術(shù)出現(xiàn)了后繼無人等問題。一些傳統(tǒng)文化的繼承者們年紀(jì)普遍偏大，有的甚至已經(jīng)離開人世，這種情況在“宣”舞蹈發(fā)展中同樣有所體現(xiàn)，不利于其后續(xù)傳承和發(fā)展。

其二，“宣”舞作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府部門對(duì)該類藝術(shù)保護(hù)力度并不高，所制定的保護(hù)措施僅僅局限于開發(fā)、申報(bào)和簡(jiǎn)單的管理上，沒有制定完善的宣傳計(jì)劃，致使當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知不足，沒有保護(hù)這種文化的意識(shí)。另外，很多地方法規(guī)政策不能與“宣”舞的發(fā)展進(jìn)度保持同步，很多問題沒有得到充分解決，具體保護(hù)工作的執(zhí)行者們也沒有經(jīng)歷過專門培訓(xùn)，再加上一些地區(qū)環(huán)境氣候不佳，未能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入正常狀態(tài)。

四、西藏阿里古格宣舞的文化演繹

（一）文化演繹的分層

1.器物層

宣舞器物層是“宣舞”傳統(tǒng)文化原始生態(tài)的表面上層，是宣舞文化發(fā)展的重要載體表現(xiàn)，為宣舞傳統(tǒng)文化原始生態(tài)理論研究奠定了基本保障。阿里地區(qū)惡劣的天氣影響了本地農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得阿里區(qū)域的傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了斷層現(xiàn)象。藏族宣舞服飾也有自己的風(fēng)貌。藏族宣舞舞者男子留長(zhǎng)辨、用紅色頭繩扎起，項(xiàng)戴瑪瑙，帶耳環(huán)；女子頭戴“根窮”，項(xiàng)套“町碼”，胸戴“噶烏”，腳配“莫松”，衣服由上至下都是用奇珍異寶組成的。

2.精神層

西藏阿里古格宣舞在文化精神層次上主要體現(xiàn)在：宣舞的舞儀內(nèi)容是對(duì)信仰教法的精神闡釋。西藏阿里古格宣舞來源于原始苯教的舞蹈形態(tài)，從象雄國(guó)時(shí)代發(fā)展而來。在公元前5 世紀(jì)，象雄國(guó)王敦巴辛饒彌沃佛按照原始佛法定立新的依軌，創(chuàng)立了原始苯教。雍仲圖符的“士”在宣舞隊(duì)形中手叉手，有表現(xiàn)教義永恒不變的精神；隊(duì)形“龍擺尾”有掃除鬼怪辟邪之意。隊(duì)形壇城有“宇宙世界中心說”，苯教與佛學(xué)的宇宙世界觀理論“世界卵生”內(nèi)容之深?yuàn)W，更和象雄王國(guó)神鳥民族圖騰形象相對(duì)。

3.制度層

西藏阿里古格宣舞早期出現(xiàn)于原始社會(huì)宗教信仰慶典與民族慶典中。苯教時(shí)期，西藏阿里古格宣舞有兩個(gè)表現(xiàn)形式，其一是由二十個(gè)婦女身著盛裝，左右手臂交錯(cuò)立站成第一排舞蹈；其二是將演員們分成三組，分別組合成圓圈進(jìn)行表演。

（二）文化演繹的相關(guān)因素

1.客觀因素分析

西藏阿里地區(qū)在各個(gè)歷史時(shí)期都有發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，并形成了自身獨(dú)有的文化風(fēng)貌。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶動(dòng)人民生活水平的改善，對(duì)于阿里地區(qū)文化的發(fā)展也有很大影響。由于西藏地區(qū)的地域條件比較特殊，傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展不均衡，阿里地方宣舞大多流傳于阿里、札達(dá)縣和普蘭縣，在同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型下孕育出了各種風(fēng)情的民族舞蹈，體現(xiàn)出了人民對(duì)生存發(fā)展的樂觀心態(tài)。

2.主觀因素分析

西藏阿里地區(qū)自然生態(tài)圈區(qū)域面積廣闊，具有豐富的物產(chǎn)資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿里地區(qū)逐漸進(jìn)入到新常態(tài)的社會(huì)環(huán)境，人們經(jīng)濟(jì)收益持續(xù)增長(zhǎng)，族群民眾的生活滿意度日漸提高，推動(dòng)了藏族體育文化的發(fā)展。例如，西藏阿里地區(qū)的大部分民眾在日常耕作中不再使用傳統(tǒng)的石磨和水磨糌粑，而是采用現(xiàn)代化的機(jī)械，提高了耕作效率與質(zhì)量。從最為常規(guī)的生產(chǎn)用具角度來看，也出現(xiàn)了諸多變化，民眾體會(huì)到了生活變革帶來的幸福感。由此可見，西藏阿里古格宣舞的文化演繹與人民的生產(chǎn)生活方式、自然環(huán)境變化都有著密切聯(lián)系。

五、傳承保護(hù)和發(fā)展西藏阿里古格宣舞的對(duì)策

在西藏阿里地區(qū)，阿里古格宣舞被廣為流傳，并受到了相應(yīng)的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。中央機(jī)構(gòu)與藏族自治區(qū)政府部門始終高度重視對(duì)阿里古格宣舞的傳承與發(fā)揚(yáng)。2008 年2 月，藏族自治區(qū)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中添加了宣舞項(xiàng)目；2008 年6 月7 日，中國(guó)國(guó)務(wù)院在第二批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)名錄中將宣舞列為了510 項(xiàng)，這對(duì)宣舞的保護(hù)與傳承起到了至關(guān)重要的作用。宣舞憑借著特殊的民族藝術(shù)魅力，在數(shù)千年的藏族民間藝術(shù)歷史上廣為流傳，經(jīng)久不衰，成為了藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，是珍貴的民間文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)傳播價(jià)值與無限的生命力。在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件下，宣舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式必然發(fā)散出更加閃耀的光芒。

（一）完善宣舞創(chuàng)作

在距今一千多年的象雄文化復(fù)興時(shí)期，古格壁畫中描繪了形象生動(dòng)的西藏阿里古格宣舞，為現(xiàn)如今專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的研究留存了取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。在《宮廷舞》《腰鼓舞》《慶賀圖》等舞種中，大部分蘊(yùn)含著民族特色勞動(dòng)韻味與濃厚的宗教特點(diǎn)，為當(dāng)今舞蹈提供了多樣化的創(chuàng)作根基?，F(xiàn)階段，舞蹈創(chuàng)作應(yīng)始終將“二為”方向作為準(zhǔn)則，不斷發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，奮發(fā)圖強(qiáng)，取其精華、去其糟粕，進(jìn)而創(chuàng)作出更多蘊(yùn)含優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

后期宣舞創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)充分融入西藏傳統(tǒng)阿里古格宣舞文化中的團(tuán)結(jié)精神，展現(xiàn)藏族人民與大自然頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作來源于勞動(dòng)、來源于生活，通過勞動(dòng)與生活獲得享受與甘甜的生活狀態(tài)，提高編創(chuàng)者自身的舞蹈創(chuàng)新能力。針對(duì)宣舞的創(chuàng)作，不僅需要保留西藏阿里古格宣舞的獨(dú)特風(fēng)格，還應(yīng)注重對(duì)民間優(yōu)秀宣舞藝術(shù)的繼承，合二為一，在遵循傳統(tǒng)宣舞節(jié)奏、動(dòng)作、隊(duì)形等元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新。在宣舞創(chuàng)作的內(nèi)涵方面，應(yīng)做到繼承與創(chuàng)新，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿里古格宣舞的舞蹈特色，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化的弘揚(yáng)。如若只一味注重舞蹈創(chuàng)新，忽略了對(duì)傳統(tǒng)宣舞藝術(shù)的繼承，將難以體現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作根基，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意愿背道而馳。縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，任何優(yōu)秀文化的流傳都是在人民創(chuàng)新與社會(huì)歷史選擇中得以留存，在弘揚(yáng)與繼承中得到發(fā)展的，如若對(duì)傳統(tǒng)文化全盤繼承，不加以創(chuàng)新，將屬于復(fù)古主義。宣舞創(chuàng)作中應(yīng)注重對(duì)主旋律的宣傳，遵循與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)，將舞劇創(chuàng)作思想置于首要地位，展現(xiàn)人民幸福美好的精神風(fēng)貌。

（二）在傳承中創(chuàng)新

創(chuàng)新與傳承存在缺一不可、辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系，宣舞創(chuàng)作應(yīng)在傳承中加以創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)行有效傳承。現(xiàn)階段，宣舞創(chuàng)作應(yīng)保留創(chuàng)新與傳承環(huán)節(jié)的最佳舞蹈韻味，強(qiáng)調(diào)阿里特色藝術(shù)文化，創(chuàng)作人們喜聞樂見的舞蹈形式，保存阿里文化的藝術(shù)生命力，使阿里文化走向世界、面向未來。針對(duì)西藏阿里古格宣舞的創(chuàng)作，正是因?yàn)椴捎昧藙?chuàng)新與繼承的文化思想，才能得到群眾的廣泛認(rèn)可。在宣舞服飾與表演動(dòng)作方面，主要借鑒古格壁畫所描繪的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體節(jié)目結(jié)構(gòu)與舞蹈結(jié)構(gòu)的構(gòu)思，通過舞者的身體形態(tài)充分展現(xiàn)出作品的思想內(nèi)涵，在保留傳統(tǒng)宣舞特色的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與民間舞蹈文化，在借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)的同時(shí)加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)多元素舞蹈文化的融合與創(chuàng)新發(fā)展。近年來，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，做到了在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與挖掘。

（三）拓寬宣舞的傳承途徑

1.通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承

2008 年6 月，“宣舞” 成功入選為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，人們看到了國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與扶持。借助國(guó)家非遺項(xiàng)目的支撐，“宣舞”藝術(shù)不但得到了很好的保存與傳播，同時(shí)獲得了更多人的認(rèn)可。

2.借助專業(yè)院校傳承宣舞

借助專業(yè)學(xué)校與研究機(jī)構(gòu)研討宣舞。伴隨宣舞在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中通過申報(bào)，宣舞文化受到了更多人的關(guān)注。其中，部分專業(yè)舞蹈院校增強(qiáng)對(duì)西藏阿里古格宣舞的研討力度，提高了宣舞傳播水平。音樂院校是舞蹈、聲樂等領(lǐng)域的專業(yè)人員學(xué)習(xí)溝通的關(guān)鍵平臺(tái)，利用學(xué)科教師對(duì)宣舞的分析、考察、引導(dǎo)，學(xué)生將更加深入地學(xué)習(xí)并掌握阿里古格宣舞的藝術(shù)形態(tài)、舞蹈歌曲、節(jié)目?jī)?nèi)容等特殊元素。通過專業(yè)院校在教學(xué)工作中對(duì)宣舞文化的深入探索與實(shí)踐，將有利于這一優(yōu)美舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.借助社會(huì)音樂愛好者傳承

通過調(diào)查研究得知，全國(guó)各地民眾大都喜歡“宣舞”藝術(shù)，這里面有的人了解宣舞歷史，部分會(huì)唱宣歌、部分會(huì)跳宣舞，充分展現(xiàn)了宣舞愛好者在西藏阿里古格宣舞歷史傳承中發(fā)揮的重要作用。通過鼓勵(lì)與引導(dǎo)社會(huì)音樂愛好者學(xué)習(xí)、宣傳宣舞，有助于擴(kuò)大宣舞傳播范圍，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)宣舞文化的傳播。

4.做好傳承隊(duì)伍建設(shè)工作

由于近年來人們對(duì)“宣”舞保護(hù)意識(shí)不足，引起了很多民間藝術(shù)工作者的警覺，并制定了一系列保護(hù)措施，取得了不錯(cuò)的效果。2008 年，我國(guó)國(guó)務(wù)院將“宣”舞等二十多種項(xiàng)目列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)更多人重新認(rèn)識(shí)這些民間藝術(shù)?！靶蔽璧傅膫鞒泻桶l(fā)展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承具備積極意義，相關(guān)部門應(yīng)做好傳承隊(duì)伍建設(shè)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要得到更好地發(fā)展，就需要依附于人，讓更多人成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，重點(diǎn)關(guān)注與“宣”舞相關(guān)的民間老藝術(shù)家，盡可能提升他們的生活水平，從側(cè)面體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)“宣”舞藝術(shù)的重視程度，吸引更多人參與到“宣”舞傳承工作之中。除此之外，政府部門也可以利用電視、廣播等手段，加強(qiáng)對(duì)“宣”舞文化藝術(shù)的宣傳力度，在合適時(shí)期和地點(diǎn)舉辦“宣”舞講座，向更多人介紹“宣”舞真實(shí)的樣子，以及該類藝術(shù)的傳承意義所在，激發(fā)民眾的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)“宣”舞成為我國(guó)的文化品牌時(shí)，還能走向國(guó)際，向外國(guó)人展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，營(yíng)造文化氛圍。

六、結(jié)語

綜上所述，任何文化的傳承和發(fā)展只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠經(jīng)久不衰。西藏阿里古格宣舞盡管已經(jīng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，但仍有很長(zhǎng)的路要走。實(shí)踐證實(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期發(fā)光發(fā)亮，僅僅依賴于豐厚的歷史文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要傳承者推陳出新，革故鼎新，將其與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合，使其在新時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)，在創(chuàng)新中又不失其厚重的底蘊(yùn)美。因此，對(duì)西藏阿里古格宣舞進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，才能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)宣舞文化層面和藝術(shù)層面的雙重保護(hù)。