谷若華 俄羅斯國(guó)立師范大學(xué)音樂戲劇舞蹈學(xué)院

西藏阿里是中國(guó)古代象雄王國(guó)文明的發(fā)源地，也是古格王朝遺跡的所在地，1985 年開始，西藏阿里古格遺跡周圍逐步考古發(fā)掘出大量造像、雕塑和壁畫藝術(shù)，為學(xué)術(shù)界的研究提供了重要的研究資料，也為許多長(zhǎng)期從事舞蹈編創(chuàng)的文藝工作者奠定了良好基礎(chǔ)。西藏阿里地區(qū)，不少地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)日漸發(fā)展，最具代表性的便是宣舞。雖然宣舞作為阿里地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀舞蹈具有深厚的人文歷史背景，但隨著時(shí)間的流逝，受到現(xiàn)代豐富傳統(tǒng)文化藝術(shù)的巨大沖擊，加之當(dāng)?shù)夭糠中枥^承人去世等客觀因素的影響，宣舞的繼承和發(fā)揚(yáng)面臨著巨大的挑戰(zhàn)?；谛碌臍v史背景下，細(xì)致梳理西藏阿里古格宣舞的發(fā)展脈絡(luò)，并探討西藏阿里古格宣舞的繼承發(fā)展策略，能夠使宣舞繼續(xù)發(fā)揮生命力，為日后的舞蹈創(chuàng)作提供理論依據(jù)。

一、西藏阿里古格宣舞的發(fā)展脈絡(luò)

根據(jù)藏族歷史資料對(duì)古代象雄王國(guó)宣舞習(xí)俗的記載，人們會(huì)通過(guò)跳宣舞迎接或送苯教師祖頓巴西繞，舞者數(shù)量區(qū)間為二十到一百人；宣舞的領(lǐng)舞者握緊并揮舞由白銀制成的白耗牛尾巴把子，其他舞者隨著銅鑼、小鐘、大鼓等樂曲開始演奏，手臂交錯(cuò)相接、載歌載舞。在紅廟和白廟的大殿墻壁中，也對(duì)宣舞進(jìn)行了詳細(xì)、清晰的記錄。其中，描寫了古格王通過(guò)盛大舞蹈場(chǎng)面為迎接印度教阿底峽大師的事跡，數(shù)十名衣著顏色艷麗宣衣的女子翩翩起舞。根據(jù)歷史資料記載，古格王在1042 年迎請(qǐng)傳教印度教的阿底峽大師時(shí)，便在迎接典禮上將宣舞作為主要表演內(nèi)容。

藏族歷史資料中同樣記載了“十三宣舞”。古格時(shí)期，宣舞主要作為宗教禮儀舞蹈，且在明確規(guī)定服裝、藝人、地點(diǎn)、日期等因素的情況下進(jìn)行演出。根據(jù)民間傳說(shuō)得知，藏族民間不可表演“十三宣舞”，曾表演過(guò)“十三宣舞”的舞者無(wú)人存活。

歷史資料中記錄了宣舞的起源，在“雍仲宣”蓮花生大師所注的《五部箴言》中，將宣舞簡(jiǎn)稱為“宣”，屬于象雄十八個(gè)部落時(shí)期抒情舞的一種?！豆糯笮叟c吐蕃史》記載了象雄，稱作吾麥琳的地點(diǎn)，國(guó)王喝達(dá)拉和王后色微瑪所出的出杰王子出生時(shí)，舉辦了盛大的慶典舞會(huì)，并將宣舞作為舞會(huì)的主要演出內(nèi)容。后來(lái)，在距離如今四千年的歷史時(shí)空，藏族人民為迎送頓巴辛熱米沃切舉辦了熱鬧的舞會(huì)，舞會(huì)上表演了宣舞。

《娘氏宗教源流》記錄了吐蕃第一代國(guó)王涅赤贊普上任時(shí)，便出現(xiàn)了“宣孜”“歌曲”“舞劇”“韻律”“故事”“典故”等文化形式。巴俄·祖拉陳瓦的《智者喜宴》中記錄了吐蕃王朝建立前期，也就是公元前1 世紀(jì)時(shí)，雪域高原共包含有次米苯、瑪苯、象雄苯等多個(gè)部落王國(guó)，象雄苯是諸多部落中的最大王國(guó)之一。涅赤贊普擔(dān)任吐蕃王朝第一代雅碧地區(qū)國(guó)王時(shí)，雪域高原的十二個(gè)苯都來(lái)到雅蒼地區(qū)參加了國(guó)王慶賀儀式，象雄苯王國(guó)熱桑、大臣瑪?shù)热嗽趹c賀儀式上表演了宣舞，體現(xiàn)出象雄苯與藏苯間的親密關(guān)系。

在西藏宮廷禮儀舞蹈中，阿里古格宣舞是最主要的舞蹈形式。在公元1042 年，禪宗大師阿底峽進(jìn)藏舉辦的歡迎儀式中，宣舞以較為完整的舞蹈形態(tài)展現(xiàn)出古格王國(guó)的文化底蘊(yùn)。民間流傳著阿里古格宣舞便是由當(dāng)時(shí)編排且流行至今的說(shuō)法。藏族歷史資料中記載了古格王子絳曲沃通過(guò)吟誦吉祥詞和表演歌舞的形式迎接阿底峽的事跡，古格王子帶領(lǐng)三百余人身騎白馬、穿著白衣，手舉傘盒，還專門做了黃銅法號(hào)，被稱之為“迎請(qǐng)譯師班智達(dá)的長(zhǎng)號(hào)”，是西藏地區(qū)吹長(zhǎng)號(hào)習(xí)俗的起源。到目前為止，古格紅廟大殿壁畫中仍留存著與宣舞有關(guān)的畫作，清晰描繪了身著鮮艷宣服的女子表演宣舞的場(chǎng)面，整體畫面艷麗多彩，生動(dòng)繁華。

二、西藏阿里古格宣舞的藝術(shù)特征

由于各民族的生活習(xí)俗、文化底蘊(yùn)、生存方式、自然環(huán)境等方面存在差異，因而各民族的舞蹈在韻律與舞步方面也截然不同。西藏阿里古格宣舞具有較強(qiáng)的民俗特色，主要體現(xiàn)在優(yōu)雅自如的動(dòng)作與穩(wěn)定柔美的舞步，展現(xiàn)了古老象雄王國(guó)的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。更朶松保主編的 《藏族十明文化傳世經(jīng)典叢書》，在薩迦派系列叢書之薩班-貢喝堅(jiān)贊著作的《樂論》中，描寫了西藏各地區(qū)舞蹈在旋律與音律方面的區(qū)別。其中，以“躥馳穩(wěn)捷、沙啞連綿”來(lái)形容阿里地方的舞蹈音律與舞姿，如同綿羊一般的說(shuō)唱音律同樣是阿里古格宣舞的特色。相較于西藏其他地區(qū)快節(jié)奏的舞蹈形式，阿里古格宣舞以舞中有詩(shī)、詩(shī)中有舞的抒情舞蹈形式進(jìn)行表演，不僅具有神秘典雅、莊嚴(yán)肅穆的特點(diǎn)，還讓人感到循序漸進(jìn)、層次分明，我們能在恬靜的氛圍中感受到歡快的舞蹈韻味。

西藏阿里古格宣舞最主要的不同之處就是演出方法上的獨(dú)創(chuàng)性，表演者伴著優(yōu)美的樂曲、優(yōu)雅動(dòng)聽的歌聲，跳著嫻熟的樂器伴奏，手臂交錯(cuò)相連，以線條、圓點(diǎn)、半圈、龍?bào)w和變幻成隊(duì)列地，先慢后快的舞步節(jié)奏展開演出。與此同時(shí)，舞者跳時(shí)先不唱，以低鼓點(diǎn)表演，再由領(lǐng)舞者領(lǐng)唱，然后眾人合唱，邊唱邊舞，先跑二步，再倒退二步，然后分別抬動(dòng)雙手，每一步一抬，舞步都輕松而平穩(wěn)。

在傳統(tǒng)宣舞的表演過(guò)程中，由領(lǐng)舞人站在最前排，右手揮舞著白銀把子，邁著白色野舞步，整體表現(xiàn)氣派又隆重。從舞蹈動(dòng)作的角度來(lái)看，由一男子懷抱圓鼓，一手敲擊鼓面，一手劃著鼓，發(fā)出有節(jié)奏且輕容的原生態(tài)音符。擊鼓者后跟隨著數(shù)十名身著美麗服飾的女子，頭戴昂貴閃爍的首飾，身披艷麗色彩的披風(fēng)，排成一列、進(jìn)進(jìn)退退，彎曲前行。舞者們跟隨高低耗牛尾巴進(jìn)行舞動(dòng)，左手相互緊握，十三個(gè)舞者手拉手，沿著逆時(shí)針的方向緩慢移動(dòng)，跟隨鼓點(diǎn)有節(jié)奏地舞蹈，不斷改變動(dòng)作快慢。蓮花生大師在《五部箴言》中以“英俊瀟灑的舞者手中揮著耗牛尾巴，身舞足蹈跳宣舞”對(duì)這一情形進(jìn)行了記載。

三、傳統(tǒng)“宣”舞發(fā)展現(xiàn)狀

“宣”舞屬于是阿里人民所創(chuàng)造的精神財(cái)富，在“宣”舞表演之中，不僅能夠?qū)⑷伺c人之間的和諧特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也是文化傳承的代表。但隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷加深，很多外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，這其中也涉及到很多外來(lái)舞蹈，影響了“宣”舞的發(fā)展，其內(nèi)在的民族屬性也漸漸被人遺忘?，F(xiàn)階段，“宣”舞在發(fā)展過(guò)程中，主要存在以下幾方面問題：

其一，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了重大變化，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)民族文化發(fā)展陷入困境，市場(chǎng)需求度也不夠明顯，這對(duì)“宣”舞民間表演藝人帶來(lái)不小的打擊。與此同時(shí)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，人們?nèi)罕娚钭兊酶迂S富，很多年輕藝人們也不愿意從事和學(xué)習(xí)民族舞蹈，久而久之，很多民族藝術(shù)出現(xiàn)了后繼無(wú)人等問題。一些傳統(tǒng)文化的繼承者們年紀(jì)普遍偏大，有的甚至已經(jīng)離開人世，這種情況在“宣”舞蹈發(fā)展中同樣有所體現(xiàn)，不利于其后續(xù)傳承和發(fā)展。

其二，“宣”舞作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府部門對(duì)該類藝術(shù)保護(hù)力度并不高，所制定的保護(hù)措施僅僅局限于開發(fā)、申報(bào)和簡(jiǎn)單的管理上，沒有制定完善的宣傳計(jì)劃，致使當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知不足，沒有保護(hù)這種文化的意識(shí)。另外，很多地方法規(guī)政策不能與“宣”舞的發(fā)展進(jìn)度保持同步，很多問題沒有得到充分解決，具體保護(hù)工作的執(zhí)行者們也沒有經(jīng)歷過(guò)專門培訓(xùn)，再加上一些地區(qū)環(huán)境氣候不佳，未能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入正常狀態(tài)。

四、西藏阿里古格宣舞的文化演繹

（一）文化演繹的分層

1.器物層

宣舞器物層是“宣舞”傳統(tǒng)文化原始生態(tài)的表面上層，是宣舞文化發(fā)展的重要載體表現(xiàn)，為宣舞傳統(tǒng)文化原始生態(tài)理論研究奠定了基本保障。阿里地區(qū)惡劣的天氣影響了本地農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得阿里區(qū)域的傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了斷層現(xiàn)象。藏族宣舞服飾也有自己的風(fēng)貌。藏族宣舞舞者男子留長(zhǎng)辨、用紅色頭繩扎起，項(xiàng)戴瑪瑙，帶耳環(huán)；女子頭戴“根窮”，項(xiàng)套“町碼”，胸戴“噶烏”，腳配“莫松”，衣服由上至下都是用奇珍異寶組成的。

2.精神層

西藏阿里古格宣舞在文化精神層次上主要體現(xiàn)在：宣舞的舞儀內(nèi)容是對(duì)信仰教法的精神闡釋。西藏阿里古格宣舞來(lái)源于原始苯教的舞蹈形態(tài)，從象雄國(guó)時(shí)代發(fā)展而來(lái)。在公元前5 世紀(jì)，象雄國(guó)王敦巴辛饒彌沃佛按照原始佛法定立新的依軌，創(chuàng)立了原始苯教。雍仲圖符的“士”在宣舞隊(duì)形中手叉手，有表現(xiàn)教義永恒不變的精神；隊(duì)形“龍擺尾”有掃除鬼怪辟邪之意。隊(duì)形壇城有“宇宙世界中心說(shuō)”，苯教與佛學(xué)的宇宙世界觀理論“世界卵生”內(nèi)容之深?yuàn)W，更和象雄王國(guó)神鳥民族圖騰形象相對(duì)。

3.制度層

西藏阿里古格宣舞早期出現(xiàn)于原始社會(huì)宗教信仰慶典與民族慶典中。苯教時(shí)期，西藏阿里古格宣舞有兩個(gè)表現(xiàn)形式，其一是由二十個(gè)婦女身著盛裝，左右手臂交錯(cuò)立站成第一排舞蹈；其二是將演員們分成三組，分別組合成圓圈進(jìn)行表演。

（二）文化演繹的相關(guān)因素

1.客觀因素分析

西藏阿里地區(qū)在各個(gè)歷史時(shí)期都有發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，并形成了自身獨(dú)有的文化風(fēng)貌。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶動(dòng)人民生活水平的改善，對(duì)于阿里地區(qū)文化的發(fā)展也有很大影響。由于西藏地區(qū)的地域條件比較特殊，傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展不均衡，阿里地方宣舞大多流傳于阿里、札達(dá)縣和普蘭縣，在同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型下孕育出了各種風(fēng)情的民族舞蹈，體現(xiàn)出了人民對(duì)生存發(fā)展的樂觀心態(tài)。

2.主觀因素分析

西藏阿里地區(qū)自然生態(tài)圈區(qū)域面積廣闊，具有豐富的物產(chǎn)資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿里地區(qū)逐漸進(jìn)入到新常態(tài)的社會(huì)環(huán)境，人們經(jīng)濟(jì)收益持續(xù)增長(zhǎng)，族群民眾的生活滿意度日漸提高，推動(dòng)了藏族體育文化的發(fā)展。例如，西藏阿里地區(qū)的大部分民眾在日常耕作中不再使用傳統(tǒng)的石磨和水磨糌粑，而是采用現(xiàn)代化的機(jī)械，提高了耕作效率與質(zhì)量。從最為常規(guī)的生產(chǎn)用具角度來(lái)看，也出現(xiàn)了諸多變化，民眾體會(huì)到了生活變革帶來(lái)的幸福感。由此可見，西藏阿里古格宣舞的文化演繹與人民的生產(chǎn)生活方式、自然環(huán)境變化都有著密切聯(lián)系。

五、傳承保護(hù)和發(fā)展西藏阿里古格宣舞的對(duì)策

在西藏阿里地區(qū)，阿里古格宣舞被廣為流傳，并受到了相應(yīng)的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。中央機(jī)構(gòu)與藏族自治區(qū)政府部門始終高度重視對(duì)阿里古格宣舞的傳承與發(fā)揚(yáng)。2008 年2 月，藏族自治區(qū)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中添加了宣舞項(xiàng)目；2008 年6 月7 日，中國(guó)國(guó)務(wù)院在第二批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)名錄中將宣舞列為了510 項(xiàng)，這對(duì)宣舞的保護(hù)與傳承起到了至關(guān)重要的作用。宣舞憑借著特殊的民族藝術(shù)魅力，在數(shù)千年的藏族民間藝術(shù)歷史上廣為流傳，經(jīng)久不衰，成為了藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，是珍貴的民間文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)傳播價(jià)值與無(wú)限的生命力。在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件下，宣舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式必然發(fā)散出更加閃耀的光芒。

（一）完善宣舞創(chuàng)作

在距今一千多年的象雄文化復(fù)興時(shí)期，古格壁畫中描繪了形象生動(dòng)的西藏阿里古格宣舞，為現(xiàn)如今專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的研究留存了取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。在《宮廷舞》《腰鼓舞》《慶賀圖》等舞種中，大部分蘊(yùn)含著民族特色勞動(dòng)韻味與濃厚的宗教特點(diǎn)，為當(dāng)今舞蹈提供了多樣化的創(chuàng)作根基?，F(xiàn)階段，舞蹈創(chuàng)作應(yīng)始終將“二為”方向作為準(zhǔn)則，不斷發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，奮發(fā)圖強(qiáng)，取其精華、去其糟粕，進(jìn)而創(chuàng)作出更多蘊(yùn)含優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

后期宣舞創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)充分融入西藏傳統(tǒng)阿里古格宣舞文化中的團(tuán)結(jié)精神，展現(xiàn)藏族人民與大自然頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作來(lái)源于勞動(dòng)、來(lái)源于生活，通過(guò)勞動(dòng)與生活獲得享受與甘甜的生活狀態(tài)，提高編創(chuàng)者自身的舞蹈創(chuàng)新能力。針對(duì)宣舞的創(chuàng)作，不僅需要保留西藏阿里古格宣舞的獨(dú)特風(fēng)格，還應(yīng)注重對(duì)民間優(yōu)秀宣舞藝術(shù)的繼承，合二為一，在遵循傳統(tǒng)宣舞節(jié)奏、動(dòng)作、隊(duì)形等元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新。在宣舞創(chuàng)作的內(nèi)涵方面，應(yīng)做到繼承與創(chuàng)新，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿里古格宣舞的舞蹈特色，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化的弘揚(yáng)。如若只一味注重舞蹈創(chuàng)新，忽略了對(duì)傳統(tǒng)宣舞藝術(shù)的繼承，將難以體現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作根基，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意愿背道而馳。縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，任何優(yōu)秀文化的流傳都是在人民創(chuàng)新與社會(huì)歷史選擇中得以留存，在弘揚(yáng)與繼承中得到發(fā)展的，如若對(duì)傳統(tǒng)文化全盤繼承，不加以創(chuàng)新，將屬于復(fù)古主義。宣舞創(chuàng)作中應(yīng)注重對(duì)主旋律的宣傳，遵循與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)，將舞劇創(chuàng)作思想置于首要地位，展現(xiàn)人民幸福美好的精神風(fēng)貌。

（二）在傳承中創(chuàng)新

創(chuàng)新與傳承存在缺一不可、辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系，宣舞創(chuàng)作應(yīng)在傳承中加以創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)行有效傳承。現(xiàn)階段，宣舞創(chuàng)作應(yīng)保留創(chuàng)新與傳承環(huán)節(jié)的最佳舞蹈韻味，強(qiáng)調(diào)阿里特色藝術(shù)文化，創(chuàng)作人們喜聞樂見的舞蹈形式，保存阿里文化的藝術(shù)生命力，使阿里文化走向世界、面向未來(lái)。針對(duì)西藏阿里古格宣舞的創(chuàng)作，正是因?yàn)椴捎昧藙?chuàng)新與繼承的文化思想，才能得到群眾的廣泛認(rèn)可。在宣舞服飾與表演動(dòng)作方面，主要借鑒古格壁畫所描繪的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體節(jié)目結(jié)構(gòu)與舞蹈結(jié)構(gòu)的構(gòu)思，通過(guò)舞者的身體形態(tài)充分展現(xiàn)出作品的思想內(nèi)涵，在保留傳統(tǒng)宣舞特色的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與民間舞蹈文化，在借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)的同時(shí)加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)多元素舞蹈文化的融合與創(chuàng)新發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，做到了在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與挖掘。

（三）拓寬宣舞的傳承途徑

1.通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承

2008 年6 月，“宣舞” 成功入選為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，人們看到了國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與扶持。借助國(guó)家非遺項(xiàng)目的支撐，“宣舞”藝術(shù)不但得到了很好的保存與傳播，同時(shí)獲得了更多人的認(rèn)可。

2.借助專業(yè)院校傳承宣舞

借助專業(yè)學(xué)校與研究機(jī)構(gòu)研討宣舞。伴隨宣舞在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中通過(guò)申報(bào)，宣舞文化受到了更多人的關(guān)注。其中，部分專業(yè)舞蹈院校增強(qiáng)對(duì)西藏阿里古格宣舞的研討力度，提高了宣舞傳播水平。音樂院校是舞蹈、聲樂等領(lǐng)域的專業(yè)人員學(xué)習(xí)溝通的關(guān)鍵平臺(tái)，利用學(xué)科教師對(duì)宣舞的分析、考察、引導(dǎo)，學(xué)生將更加深入地學(xué)習(xí)并掌握阿里古格宣舞的藝術(shù)形態(tài)、舞蹈歌曲、節(jié)目?jī)?nèi)容等特殊元素。通過(guò)專業(yè)院校在教學(xué)工作中對(duì)宣舞文化的深入探索與實(shí)踐，將有利于這一優(yōu)美舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.借助社會(huì)音樂愛好者傳承

通過(guò)調(diào)查研究得知，全國(guó)各地民眾大都喜歡“宣舞”藝術(shù)，這里面有的人了解宣舞歷史，部分會(huì)唱宣歌、部分會(huì)跳宣舞，充分展現(xiàn)了宣舞愛好者在西藏阿里古格宣舞歷史傳承中發(fā)揮的重要作用。通過(guò)鼓勵(lì)與引導(dǎo)社會(huì)音樂愛好者學(xué)習(xí)、宣傳宣舞，有助于擴(kuò)大宣舞傳播范圍，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)宣舞文化的傳播。

4.做好傳承隊(duì)伍建設(shè)工作

由于近年來(lái)人們對(duì)“宣”舞保護(hù)意識(shí)不足，引起了很多民間藝術(shù)工作者的警覺，并制定了一系列保護(hù)措施，取得了不錯(cuò)的效果。2008 年，我國(guó)國(guó)務(wù)院將“宣”舞等二十多種項(xiàng)目列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)更多人重新認(rèn)識(shí)這些民間藝術(shù)?！靶蔽璧傅膫鞒泻桶l(fā)展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承具備積極意義，相關(guān)部門應(yīng)做好傳承隊(duì)伍建設(shè)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要得到更好地發(fā)展，就需要依附于人，讓更多人成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，重點(diǎn)關(guān)注與“宣”舞相關(guān)的民間老藝術(shù)家，盡可能提升他們的生活水平，從側(cè)面體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)“宣”舞藝術(shù)的重視程度，吸引更多人參與到“宣”舞傳承工作之中。除此之外，政府部門也可以利用電視、廣播等手段，加強(qiáng)對(duì)“宣”舞文化藝術(shù)的宣傳力度，在合適時(shí)期和地點(diǎn)舉辦“宣”舞講座，向更多人介紹“宣”舞真實(shí)的樣子，以及該類藝術(shù)的傳承意義所在，激發(fā)民眾的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)“宣”舞成為我國(guó)的文化品牌時(shí)，還能走向國(guó)際，向外國(guó)人展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，營(yíng)造文化氛圍。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，任何文化的傳承和發(fā)展只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠經(jīng)久不衰。西藏阿里古格宣舞盡管已經(jīng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，但仍有很長(zhǎng)的路要走。實(shí)踐證實(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期發(fā)光發(fā)亮，僅僅依賴于豐厚的歷史文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要傳承者推陳出新，革故鼎新，將其與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合，使其在新時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)，在創(chuàng)新中又不失其厚重的底蘊(yùn)美。因此，對(duì)西藏阿里古格宣舞進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，才能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)宣舞文化層面和藝術(shù)層面的雙重保護(hù)。