王志超

（山西省社會科學(xué)界聯(lián)合會，山西 太原 030001）

五臺山、峨眉山、九華山和普陀山，號稱中國佛教“四大名山”，而五臺山位居首位，有中國佛教“首府”之稱。山西五臺山是文殊道場，四川峨眉山是普賢道場，文殊和普賢是佛祖釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩，而文殊居于上首。安徽九華山供奉地藏菩薩，浙江普陀山供奉觀音菩薩，這樣中國佛教四大名山分別供奉四大菩薩，亦稱四大道場，各具特色、交相輝映，共同形成了燦爛多姿的中國佛教文化。

作為佛教圣地的同時，五臺山還是避暑勝地，又是中國革命時期形成的紅色文化圣地，多種因素作用使之成為世界文化遺產(chǎn)地。

一、佛教首府：造化鐘神秀

五臺山擁有獨(dú)特的地質(zhì)資源和地理環(huán)境。五臺山位于北緯38°55′-39°66′、東經(jīng)113°29′-113°39′之間，橫跨山西、河北2省，近鄰北京、內(nèi)蒙古，方圓500余里，行政管轄面積達(dá)436平方千米。五臺山大約形成于25億年前，山體高大夷平，擁有東西南北中5座臺頂，最高的北臺葉斗峰海拔3061米，是“華北屋脊”，也是太行山脈最高峰。最低的南臺錦繡峰，海拔也達(dá)2486米[1]崔玉卿.五臺山學(xué)探究[M].宗教文化出版社,2015.(P15)。中臺亦名翠巖峰，西臺又名掛月峰，東臺美曰望海峰，而五臺中間稱為臺懷，即五臺之懷抱，也就是五臺山寺廟聚集區(qū)。五臺山5個臺頂上皆有寺廟，還有五臺以外的臺外寺，歷史上五臺山寺廟建筑群非常龐大，世無匹敵者。由于五臺山氣候高寒濕潤，還有“萬年冰”一塊，所以又名“清涼山”。

五臺山特殊的地質(zhì)條件，孕育了特色鮮明的動植物種類。計有維管束植物97種、354屬、595種，自然植被分布垂直變化，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態(tài)景區(qū)，其山頂?shù)膩喐呱讲莸榫坝^與青藏高原的高寒草甸景觀極為相似，是華北山地獨(dú)具特色的自然生態(tài)景觀類型。

五臺山的藥用植物十分豐富，中草藥種類達(dá)300余種。觀賞花卉植物458種、125屬、171種。飼用植物74種。另外，五臺山還有大型真菌71種，五臺山蘑菇相當(dāng)有名。五臺山的野生動物種類也很豐富，有昆蟲117種；列為國家重點(diǎn)保護(hù)的動物就有豹、石貂、麝、掃雪、青羊、豹貓等；列入國家重點(diǎn)保護(hù)的鳥類有金雕、勺雞、大鵟、隼科、雕鸮[1]崔玉卿.五臺山學(xué)探究[M].宗教文化出版社,2015.(P16)。

五臺山實(shí)際上也是一塊地質(zhì)和動植物資源公園，擁有豐富的礦產(chǎn)、林草、冰雪及水資源，如做“臺硯”的石材，如般若泉的水資源等，避暑勝地只是一個屬性和用途而已。正是因?yàn)槲迮_山號稱清涼山，到達(dá)五臺山的佛教徒感覺它與佛祖向往的“雪山”相似。更為奇異的是，佛教徒看了五臺山的地形，認(rèn)為五臺就像佛菩薩頭上的螺髻一樣，臺懷鎮(zhèn)的菩薩頂恰似印度佛祖出家修行的靈鷲山一樣，于是在此建立“大孚靈鷲寺”，慧根深厚的五臺山，由此種下了佛教在此深深扎根的機(jī)緣。綜上所言，地質(zhì)與地形環(huán)境造就了五臺山佛教文化的最初根基。

二、清涼世界：佛緣結(jié)五臺

佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度，后來在西域諸邦國中傳播，并開始影響和傳入中國。西漢武帝派張騫出使西域，成為歷史上的“鑿空”之旅，有可能已經(jīng)接觸到佛教。東漢明帝永平十年（67）派使臣蔡愔到西域大月氏邀請?zhí)祗蒙抽T攝摩騰與竺法蘭2人到中國傳教，他們用白馬馱載佛經(jīng)及釋迦牟尼佛像，經(jīng)過長途跋涉到達(dá)東漢都城洛陽。明帝為此專門在洛陽東郊修建了我國第一座佛教寺院白馬寺，佛教才算正式傳入我國。

佛教傳入五臺山的時間，目前學(xué)術(shù)界存在東漢、東晉二說之爭，各持己見，難以統(tǒng)一。明朝釋鎮(zhèn)澄所撰《清涼山志》卷五云：“后漢（東漢）明帝永平十年，摩騰、法蘭二尊者西至。以慧眼觀，清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置舍利塔……奏帝建寺，額曰：‘大孚靈鷲寺?！箧?，弘信也。帝以始信佛化，故以名焉。”該《志》卷三又說：“明年春，禮清涼山回，奏帝建伽藍(lán)。騰以山形若印度靈鷲山，寺依山名也。帝復(fù)以始信佛化，乃加大孚，孚即信也。始度僧?dāng)?shù)十居之?！钡瞥尰巯樗豆徘鍥鰝鳌泛臀宕横尰垧ㄋ陡呱畟鳌分芯Q：摩騰、法蘭并未至五臺山?！陡呱畟鳌肪硪惠d：“（蔡）愔又于西域得畫釋迦佛像，……既至洛陽，明帝即令畫工圖寫置清涼臺中。”此處的“清涼臺”并非清涼山，亦非五臺山，而是漢朝之藏書機(jī)構(gòu)。因此，《清涼山志》這一說法未必可信。所以東漢佛教傳入五臺山之說存疑，而東晉十六國時期后趙時佛圖澄在山西傳教30多年，此后慧遠(yuǎn)、道安、曇鸞、法顯等一大批山西土生土長的佛教高僧積極弘法布道，使山西佛教活動達(dá)至高潮，佛教在東晉時傳入五臺山應(yīng)該可信。五臺山研究專家崔正森先生就秉持“東晉說”[1]崔正森.五臺山佛教的淵源[M]//五臺山佛教史.山西人民出版社,2000.。盡管“東晉說”使五臺山佛教史縮短了幾百年，但絲毫不影響五臺山作為世界佛教文化重鎮(zhèn)的地位。我也認(rèn)為“東晉說”比較可信。

五臺山在地理位置上的極其重要性，造就了它在宗教政治上的特殊性。五臺山雄踞雁代，坐北俯南。環(huán)基周圍，逶迤五百余里，奇峰疊嶂，寺廟林立，鐘靈毓秀，景色宜人。加之夏無炎暑，氣候涼爽，奇花異草，賞心悅目。同時，五臺山巍峨壯麗，氣勢磅礴，北陵紫塞（雁門關(guān)），南擁中原，盤踞四關(guān)之中，遏萬里之煙霞，為大國之屏蔽，歷來為兵家必爭之地。它處在長城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，屏藩著北方邊疆的內(nèi)環(huán)，也維系著與蒙藏人民的團(tuán)結(jié)。因此，歷史地形成了顯密兩宗共同修行的格局，五臺山上青、黃二廟雜處，漢地佛教與藏傳佛教共同發(fā)展，因而更顯示出其神圣性。其極盛時，成為漢、滿、蒙、藏、土等各民族共同尊奉的佛教圣地。五臺山佛教以其在中國思想史上的特殊地位與功效，在北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)與融合問題上一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。如果說長城是民族對抗的產(chǎn)物，那么，五臺山就是民族融合的象征，受到歷代封建王朝的重視。翻開五臺山各大寺廟的史冊，第一頁上總是赫然寫著“敕建”二字。從北魏孝文帝在山上建立避暑勝地開始，傳說隋煬帝、宋太宗曾到過五臺山，而元英宗、清圣祖、清高宗等都駕幸五臺山，唐太宗、武則天、明太祖等雖沒有蒞臨，仍有敕賜名額、御制詩文等。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山，更是從未間斷過。達(dá)官顯貴、名人雅士，紛紛效尤之狀，更是不勝枚舉。因此，禮贊五臺山的碑文、詩歌、游記、文章、題刻等，如汗牛充棟，形成了雄厚的文化積淀，成為中華文化瑰寶?！胺痖T常會龍門客，禪林時集翰林人”。正是五臺山歷史的真實(shí)寫照。

三、文殊道場：智慧五臺山

五臺山是世界佛教文化中著名的文殊道場，其文殊信仰的形成與弘傳經(jīng)過了漫長而艱辛的歷史過程，最終與五臺山佛教文化融為一體。佛祖釋迦牟尼身邊有兩大脅侍菩薩，即文殊和普賢，而文殊又是上首菩薩，即為第一大弟子。在佛教寺廟里的佛像塑造中，左文殊，右普賢，這也是固定的模式。“文殊”名號在佛教早期經(jīng)典中十分常見，他與佛祖經(jīng)常問答經(jīng)意，至遲到與陳（南朝）同代的案達(dá)羅國（公元5-6世紀(jì)）時對文殊菩薩的崇拜和信仰已達(dá)相當(dāng)程度。文殊是智慧的象征。文殊信仰隨佛教于東漢時一并傳入我國。崔正森先生認(rèn)為，安世高翻譯《寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)》是文殊信仰的始傳者[2]崔正森.文殊信仰在中國的初傳[J].五臺山研究,2006,(4).。文殊的初步影響力主要體現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》和《法華經(jīng)》中?！毒S摩詰經(jīng)》先后七譯，最早是東漢嚴(yán)佛調(diào)譯本，已佚。文殊菩薩被認(rèn)為是智慧第一，問疾維摩詰并與之論辯，顯其辯才無礙之德能。中國佛教石窟、造像、壁畫中雕塑繪制了大量文殊菩薩與維摩詰對坐論辯的畫像，可見其影響之大。《妙法蓮華經(jīng)》中，文殊菩薩不僅是佛法的宣講者，也是佛教大乘觀念的護(hù)持者和繼承者、捍衛(wèi)者。由此可見，文殊菩薩是佛教位居第一的護(hù)持者、宣傳者、繼承者、捍衛(wèi)者，其智慧第一，辯才無礙，護(hù)持有力。其坐騎為獅子，就是力量的象征。

文殊信仰與五臺山聯(lián)系在一起，其紐帶是“清涼山”，這與《佛說文殊師利般涅槃經(jīng)》關(guān)系密切?！斗鹫f文殊師利般涅槃經(jīng)》卷一說：“此文殊師利有大慈悲，……佛涅槃后四百五十歲，當(dāng)至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經(jīng)，教化成熟五百仙人，令得不退轉(zhuǎn)……是文殊師利，有無量神通，無量變觀，不可具記。若有眾生但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養(yǎng)者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護(hù)?！痹摻?jīng)所說之“雪山”被后世演化為“清涼山”。這樣五臺山就成了文殊道場[1]趙改萍,侯慧明.山西佛教史[M].中國社會科學(xué)出版社,2021.(P307)。

最早關(guān)于五臺山與文殊關(guān)系的載述可能是唐高宗龍朔二年（662）釋會賾所撰《清涼山略傳》一卷，但已散佚。現(xiàn)存最早將五臺山視為文殊應(yīng)化道場的著作是唐麟德元年（664）釋道宣所撰《集神州三寶感通錄》，卷一云：“文殊師利與五百仙人往清涼山說法，故此山極寒，不生樹木，所有松林森于下谷。山南號清涼峰，山下有清涼府，古今遺基見在不滅?！本砣衷唬骸坝形甯吲_，上不生草木，松柏茂林，森于谷底，其山極寒，南號清涼山，亦立清涼府……中臺最高，去并州四百里，望如指掌，上有小石浮圖，其量千許，即魏文帝宏所立也?！钡佬傅摹秱鳌窐O有可能是已佚的會賾所撰《清涼山略傳》，因?yàn)樗麄兿喔魞H2年時間，很可能是見過的。道宣通過會賾把“雪山”由“此山極寒”附會成“清涼山”，成功地把文殊師利在“雪山”演說法、點(diǎn)化五百仙人的場景移植到了五臺山，從此為五臺山作為文殊道場打通了最后的關(guān)節(jié)點(diǎn)，暢通了道路。

據(jù)釋道宣所撰《續(xù)高僧傳》卷二十曰：“又聞五臺山者，即華嚴(yán)經(jīng)清涼山也，世傳文殊師利常所住處，古來諸僧多入祈請，有感見者具蒙示教。”所謂“華嚴(yán)經(jīng)清涼山”即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中《菩薩住處品》所言：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中?。槐爽F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。”《華嚴(yán)經(jīng)》在五臺山的廣泛傳播，也證明五臺山已成為文殊道場。

又有高僧佛陀波利于唐高宗儀鳳元年（676）頂禮五臺山，回國后取來《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，并帶梵本進(jìn)入五臺山，于高宗永淳二年（683）傳譯流通?，F(xiàn)代研究者呂建福先生在1989年第2期《五臺山研究》上發(fā)表《五臺山文殊信仰與密宗》一文認(rèn)為：“佛陀波利的見聞神話，為五臺山文殊信仰提供了活的依據(jù)，因而深受武則天的敬重，……這一神話表明密教在此時已開始插足于五臺，利用文殊信仰來傳布它的經(jīng)典和教義。”這樣五臺山也就形成了顯密雙修的局面。

藏傳佛教密宗高僧不空及弟子在五臺山建立密教道場，于唐大歷四年（769）不空向唐代宗奏請曰，“大圣文殊師利菩薩，今鎮(zhèn)在五臺山”，“請造文殊閣”以供奉。代宗“敕允奏”。由此可見，從經(jīng)典論疏及政權(quán)層面上，都已認(rèn)定五臺山就是文殊菩薩的應(yīng)化道場。唐代前期，文殊信仰只限于五臺山等地的狹小圈子，自大歷年起，由于密宗的推崇，文殊信仰推廣于天下寺院，成為普遍的信仰[1]趙改萍,侯慧明.山西佛教史[M].中國社會科學(xué)出版社,2021.(P343)。它不僅從民間上升到國家層面，也從局部流傳至全國乃至世界，實(shí)現(xiàn)了五臺山文殊信仰的國家化和國際化，五臺山作為世界公認(rèn)的文殊道場地位從此奠定且不可動搖。

相傳第六世達(dá)賴曾朝禮五臺山，在觀音洞坐靜。清光緒三十四年（1908），十三世達(dá)賴土登嘉措于正月十八日到五臺山朝拜，瞻禮文殊大圣后，到觀音洞六世達(dá)賴坐靜的天然石上坐禪，以示瞻仰。

中國漢傳佛教的發(fā)展以北方為最早和最廣泛。西晉滅亡后，東晉建立，永嘉衣冠南渡后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，南方才開始發(fā)展起來。南朝梁武帝蕭衍以皇帝之尊3次“舍身為寺奴”，也就是入寺當(dāng)和尚，又被朝廷贖出，支持了佛教的發(fā)展。南方是禪宗興盛，北方是凈土宗盛行。禪宗的流行使許多文人雅士開始談禪打坐，出現(xiàn)了“禪味詩”，王維、蘇軾等文化名人就是典型代表。凈土宗的主要經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》，山西省交城縣的玄中寺就是凈土宗的祖庭。五臺山是《華嚴(yán)經(jīng)》的淵藪，當(dāng)然大行其道。加之，凈土宗改革后，只要“稱名念佛”，念一句“阿彌陀佛”便能成佛，更使中國凈土宗發(fā)展成為主流。五臺山的南禪寺是禪宗在此發(fā)展的典型痕跡，顯密雙修、凈禪互融，五臺山的興盛就在情理之中了。

四、勝境五臺：歸來不看廟

五臺山佛教文化的形成與發(fā)展經(jīng)歷了幾個時期，長達(dá)兩千年之久，而文化資源的積累已到了極其豐富的地步。

南北朝時期形成了五臺山佛教活動的第一次高潮，唐代五臺山佛教活動達(dá)到鼎盛時期，明清時期又是一個繁榮時期。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威。”五臺山歷史上就有了“清涼勝境”“佛國”“福地”和“位居中國佛教四大名山之首”等一系列美譽(yù)。尤以“山辟最早，境地最幽，靈貺最赫”冠于三山（五臺山、峨眉山、普陀山）之首。北齊時，五臺山號稱寺廟200余座?！赌鲜贰ぱ簟す鎴迋鳌罚骸岸枷路鹚挛灏俣嗨?。那么北齊號稱200余座，絕不為過。唐大中年間（847-859），可查到有名者64座。唐朝最鼎盛時達(dá)到360余座。宋嘉祐年間（1056-1063），著名者72座。明萬歷三十一年（1603），碑刻載有90座，分4個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺廟39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟104座，其中臺內(nèi)寺廟68座，臺外寺廟36座。清末，五臺山諸寺中有十大青廟、十大黃廟之稱。全山青、黃二廟中，為首者稱五大去處（禪林），其中包括青廟3座（顯通寺、塔院寺、殊像寺）、黃廟2座（菩薩頂、羅睺寺）。1956年普查，發(fā)現(xiàn)寺廟124處，其中青廟99座、黃廟25座。20世紀(jì)80年代進(jìn)行文物普查，發(fā)現(xiàn)臺內(nèi)寺廟42座，臺外寺廟150余座[2]王志超.山西地域文化散論[M].三晉出版社,2013.(P135)。菩薩靈跡有金剛窟、玉華池、秘魔巖、焚仙山等數(shù)十處。崔正森所著《五臺山六十八寺》中介紹，現(xiàn)在五臺山正常進(jìn)行佛事活動者共有7個朝代的不同建筑式樣和風(fēng)格的寺廟為68座。所以，歷史上流傳“五臺歸來不看廟”的諺語，說明五臺山寺廟多，且時間久、規(guī)格高、品種全，真的是“游觀之士，四海云馳；棲寂之流，千巖星布；明王圣主，代為興福之場；列宰名臣，屢有思真之詠”。

在五臺山寺廟群中，保存著11個朝代的菩薩像146000余尊；漢、梵、日、藏、蒙、滿6種文字的經(jīng)書54500冊；8個朝代的壁畫2380平米，石雕1629幅，石碑1368通，聯(lián)匾146塊，梵鐘78口，石幢47個，寶塔150余座，漢藏樂器3045件，牌樓23座，石獅147個，懸塑487平米，傳說故事200余個，古今詩歌1500余首，靈跡100余處。此外，還有豐富多彩的佛教音樂、舞蹈、武術(shù)等[1]崔玉卿.五臺山學(xué)探究[M].宗教文化出版社,2015.(P16)。

五臺山擁有豐富的文獻(xiàn)資料。如唐代《清涼山略傳》（現(xiàn)藏日本）、《古清涼傳》；宋代《廣清涼傳》《續(xù)清涼傳》；明代《清涼山志》《清涼山志輯要》；清代《清涼山新志》《欽定清涼山志》《圣地清涼山志》等。幾乎每個朝代都有志傳，傳承記載有序。還有8部高僧傳記，即梁朝《高僧傳》、唐代《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》《大明高僧傳》《補(bǔ)續(xù)高僧傳》和清代《新續(xù)高僧傳》《高僧摘要》《道高僧摘要》。

新中國成立后出版的唐代日本圓仁《入唐求法巡禮行記》、日本成尋《參天臺五臺山記》、印度普化大師《五臺山巡禮記》，以及徐霞客、顧炎武等人所撰20余部游記。中國現(xiàn)存唐代木結(jié)構(gòu)建筑僅有5座，五臺山的佛光寺東大殿、南禪寺就是其中兩座，可見五臺山文化根基之深厚。

改革開放后，出版了《五臺山佛教史》上下冊、《五臺山游記選注》《五臺山詩歌選注》《五臺山碑文選注》《五臺山文化》叢書、《清涼山傳志選萃》等等眾多著述，為五臺山文化的研究與傳播起到了積極作用。

五臺山榮膺“中國佛教的縮影”“中國建筑藝術(shù)的歷史長廊”“中國寶塔藝術(shù)展覽館”“中國佛教造像藝術(shù)的歷史畫卷”“中國佛教音樂活化石”“世界佛教文殊信仰中心”等美譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和“人類罕見”的、“目前無法替代”的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，是中國的也是世界的文化瑰寶。

五、千年佛國：帝王多青睞

五臺山佛教文化的繁榮發(fā)展與“首府”地位的持續(xù)鞏固，與歷朝歷代皇帝和宗室的扶持是分不開的。

北魏是少數(shù)民族鮮卑族建立的政權(quán)，早先建都平城（即今山西大同），后來遷都洛陽，入主中原，試圖統(tǒng)一全國。云岡石窟就是北魏以皇家名義開鑿的，居中國三大石窟之首。北魏以佛教為“國教”，崇佛達(dá)到極盛，對五臺山的扶持最為顯著。北魏孝文帝（467-477）拓跋宏（后改名元宏）是第一個巡幸五臺山的皇帝。據(jù)清《五臺縣志》載，孝文帝曾到驢夷縣（今五臺縣）佛光山造“佛光寺”，還“登臨西臺”“射箭畋略”。宋釋延一著《廣清涼傳》卷上說，孝文帝“曾至五臺山避暑，往復(fù)宿此”于北臺。又游行于中臺，上置“小石浮圖”。還于清涼谷建清涼寺。又見中臺東南30余里的“小峰，頂平無林木，巋然高顯，類西域之靈峰……謂之化文殊臺”，他“爰發(fā)圣心”，造大孚靈鷲寺，即今顯通寺。還于寺“前種花園地二頃，夏中發(fā)艷，狀同鋪錦，光彩昱耀，亂人心目”，并環(huán)繞靈峰“置十二院”，大大促進(jìn)了五臺山寺廟的擴(kuò)建和佛教的興盛。因此許多佛教傳說故事都附會于孝文帝。金元之際“一代文宗”忻州人元好問在他的《臺山雜詠十六首》中說，“一國春風(fēng)帝子家”“山上離宮魏故基”，表達(dá)了他對故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)祖的懷念。孝文帝的第4個公主信誠公主就出家于五臺山，五臺山上開始有了公主寺。

元朝有兩個皇帝上過五臺山，一位是元朝第二代皇帝元成宗鐵穆耳（1256-1307），元貞二年（1296）即“幸五臺”，瞻禮圣容，崇佛敬僧，而且在頭一年就開始在五臺山敕建萬圣佑國寺，即今南山寺最上部分。萬圣佑國寺成，元成宗還詔洛陽白馬寺的釋源宗主真覺國師為其開山住持。另一位是元英宗碩德八剌（1303-1323），至治二年（1322）五月十七日，他從燕京（今北京）出發(fā)，“幸五臺”。六月車駕至五臺山，禁扈從宿衛(wèi)，毋踐民禾，“至王子寺，有感，敕重修葺，是年復(fù)建普門寺”。元英宗在五臺山還“作水陸佛事七晝夜”。

據(jù)傳，隋煬帝可能是最早供奉和尊崇文殊菩薩的中國皇帝。他任晉王、并州總管，曾到寧武避暑，但沒有確證上過五臺山。武則天佞佛，想上五臺山，因道路艱遠(yuǎn)，加上李唐王朝信奉老子的道教，只好派人上五臺山在顯通寺前的大花園里采回一些花草，移植到洛陽了事。宋代南北分治，沒有皇帝上過五臺山。宋太宗趙光義親滅北漢，到過五臺山附近的插旗嶺，還在太原召見五臺山鹿泉寺沙門睿諫，敕建五臺山太平興國寺，也沒有確證上過五臺山。元朝蒙古人就信佛教，所以有兩位皇帝上過五臺山。明朝朱元璋當(dāng)過和尚，但未上過五臺山，到嘉靖皇帝繼位后，改信道教，齋醮不斷，青詞泛濫，所以也不曾去五臺山。大清建國，佛教重新由滿人信奉而成國教，加上傳說順治帝出家五臺山，清朝有4位皇帝多次巡幸五臺山，使五臺山地位空前提高。

清朝第一個上五臺山的皇帝是康熙帝玄燁（1654-1722）?？滴醵辏?683）二月十二日，康熙帝帶領(lǐng)皇太子允礽首次巡幸五臺山，駐蹕于臺懷鎮(zhèn)菩薩頂。他二十一日登南臺，二十二日涉東臺、北臺，二十三日臨西臺、中臺，于二十四日回鑾，在長城嶺側(cè)射殺一猛虎，絕積年虎患，此地由是改稱射虎川。同年九月十一日，康熙皇帝再次巡幸五臺山，于二十七日返回京城。康熙三十七年三月二十八日，康熙帝攜長子允禔、三子允祉第三次巡幸五臺山，仍住菩薩頂行宮。四月十一日返回京城暢春園?？滴跛氖荒甓鲁跻?，康熙皇帝帶著太子允礽、四子胤禛（即后來的雍正皇帝）和十三子允祥從暢春園啟程，第四次巡幸五臺山，于二月初八宿于射虎川，九日移住菩薩頂，游覽后返回京師。康熙四十九年二月初二日，康熙帝帶領(lǐng)皇太子允礽、三子允祉、八子允祀、十子允?、十三子允祥及十四子允禵等第五次巡幸五臺山，宿于羅睺寺?？滴醯?次上五臺山，賜梵文藏經(jīng)2部，作詩15首，題匾55塊，勒碑20余通，修葺寺廟20余座，贈送滲金菩薩像7尊，做各種法會8次，賜金銀6000余兩，其他賞賜不計其數(shù)[1]王志超.山西地域文化散論[M].三晉出版社,2013.(P159)。

雍正皇帝胤禛隨父皇康熙于康熙四十一年二月初一上過一次五臺山，還寫過詩，后來當(dāng)了皇帝就沒有上過五臺山，但他的潛邸雍和宮后來也成為重要的佛教寺院。

清乾隆皇帝弘歷（1711-1799）在位60年，分別于乾隆十一年（1746）九月下旬、乾隆十五年二月、乾隆二十六年二月、乾隆四十六年二月、乾隆五十一年二月和乾隆五十七年二月六上五臺山，寫詩200多首，題匾29塊，刻碑11通，建臺懷行宮21處之多，奢侈無度。

清嘉慶皇帝颙琰（1760-1820）于嘉慶十一年（1806）春三月十八日恭謁西陵后，巡幸了五臺山，駐蹕菩薩頂行宮，游覽7日后回京，留下了《五臺贊碑文》。

清帝重視五臺山，視五臺山為“神京之右臂”“誠中華衛(wèi)藏”。通過五臺山“懷柔”天下，使?jié)M、漢、蒙、藏、土等各民族共同尊奉五臺山為佛教圣地，從而鞏固了五臺山作為中國佛教首府的歷史地位。

佛教在中國的流變，被打上了深刻的政治烙印。西藏地區(qū)長期是政教合一的社會模式，漢傳佛教長期受到統(tǒng)治者的扶持。五臺山有那么多皇帝巡幸、扶持，歷史上還出現(xiàn)過好幾位“山中宰相”，影響著當(dāng)時政權(quán)的發(fā)展。但當(dāng)佛教發(fā)展影響到社會正常秩序時，如僧人過多、寺產(chǎn)無限制擴(kuò)張、寺廟干預(yù)政權(quán)等，就曾發(fā)生過“三武一宗”滅佛事件，五臺山也深受影響。但總的來說，五臺山佛教文化發(fā)展還是比較順利的。

六、紅色文化：革命的洗禮

五臺山作為革命根據(jù)地，凝結(jié)了深厚的紅色文化，經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的洗禮，特別是毛澤東、周恩來、朱德、聶榮臻等老一輩革命家在這里的活動與留下的詩文唱和，使其作為紅色文化圣地更加光彩奪目。

（一）聶榮臻和國際主義戰(zhàn)士白求恩戰(zhàn)斗在五臺山上

1937年7月7日，“盧溝橋事變”發(fā)生，中國抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍改編為八路軍和新四軍，其中八路軍三大主力師全部從陜北開赴山西抗日前線。9月25日，一一五師在平型關(guān)取得首次大捷，打破了日軍不可戰(zhàn)勝的神話，極大地鼓舞了中國人民抗日必勝的信心和決心。不久，黨中央決定，一一五師一分為二，師長林彪率主力轉(zhuǎn)往呂梁山，開辟晉西地區(qū)；副師長兼政治委員聶榮臻率師獨(dú)立團(tuán)、騎兵營、師教導(dǎo)隊等不足2000人，開辟以五臺山為中心的晉東北地區(qū)。11月7日，黨中央正式宣布成立晉察冀軍區(qū)，任命聶榮臻為司令員兼政治委員，成立大會就在五臺山普濟(jì)寺召開。會后，聶榮臻率領(lǐng)部隊來到臺懷鎮(zhèn)，住在金剛窟一帶。當(dāng)時五臺山境內(nèi)共有寺廟100余座，和尚、喇嘛2200多人，還住著許多滿、蒙、回、藏等各少數(shù)民族信眾。五臺山佛教組織僧會，設(shè)在顯通寺內(nèi)，會長由大和尚然秀擔(dān)任。五臺縣抗日民主政府第六區(qū)隊長李彥，也化裝成和尚，在五臺山一帶開展抗日活動。在聶榮臻的大力推動下，五臺山組織起了100余人的僧侶抗日隊伍，其他僧人還積極為抗日做著捐物、捐糧、提供住處、傳遞情報、救治傷員等工作，使五臺山成為僧民共同抗日的鞏固基地。顯通寺和尚照權(quán)，經(jīng)常深入日軍占領(lǐng)的塔院寺、羅睺寺等據(jù)點(diǎn)搜集情報，給八路軍傳遞信息，被八路軍譽(yù)為“快腿和尚”。殊像寺的小和尚圣忠，經(jīng)常到五臺縣城等地搜集情報，把情報藏在芒鞋底送給抗日干部和隊伍，后來他曾任山西佛教協(xié)會會長等職。2001年8月18日，江澤民總書記視察五臺山時，專門接見了圣忠老和尚，稱譽(yù)其為“革命和尚”[1]崔玉卿.五臺山學(xué)探究[M].宗教文化出版社,2015.(P46)。這是中國共產(chǎn)黨對五臺山僧侶抗日功績的肯定，也是對佛教信眾愛國愛教精神的禮贊。

1938年2月，晉察冀邊區(qū)政府從河北省阜平縣轉(zhuǎn)移到五臺山射虎川臺麓寺。9月，聶榮臻率領(lǐng)軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)駐在五臺山耿鎮(zhèn)一帶的山溝里。在五臺山周圍，多次與日軍交戰(zhàn)，以滑石片戰(zhàn)斗最為有名。聶榮臻戰(zhàn)斗在五臺山上，被當(dāng)?shù)厝嗣褡u(yù)為“當(dāng)代魯智深”。毛澤東主席也夸贊聶榮臻是當(dāng)代魯智深大鬧五臺山。毛主席還向全黨全軍發(fā)出號召：“從建立山西的五臺山，到建立全中國的五臺山，爭取最后的勝利。”八年抗戰(zhàn)，聶榮臻領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的以五臺山為中心的晉察冀根據(jù)地，成為模范抗日根據(jù)地。

1938年6月，加拿大共產(chǎn)黨員、胸外科專家白求恩大夫來到中國，支援中國人民抗日戰(zhàn)爭。他向毛澤東主席要求一定要到抗日最前線去。毛主席就寫信介紹他到了晉察冀抗日根據(jù)地。在軍區(qū)駐地金剛庫村，聶榮臻司令員聘請他為軍區(qū)衛(wèi)生顧問。白求恩大夫自力更生，動手制造簡陋的醫(yī)療器具，在五臺山耿鎮(zhèn)松巖口的一座寺院里創(chuàng)辦了“模范病室”，積極救治傷病員。哪里有戰(zhàn)斗，白求恩大夫就沖到火線上救治傷員，贏得了廣大指戰(zhàn)員的信賴與愛戴。1939年11月12日，白求恩大夫在一次手術(shù)時不慎將手指割破感染不治，病逝于河北省唐縣黃石口村。12月21日，毛澤東在延安寫下名篇《紀(jì)念白求恩》，稱贊白求恩是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，號令全黨全軍和全國人民學(xué)習(xí)白求恩大夫那種“毫不利己，專門利人”的精神。

1969年12月21日，中共五臺縣委、五臺縣人民政府在松巖口建立了“白求恩紀(jì)念館”，1982年被國務(wù)院公布為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。今天，它已成為愛國主義教育基地，成為五臺山紅色文化的代表。

（二）陳毅詩頌五臺山

陳毅作為新四軍代軍長，長期戰(zhàn)斗在江南之地。1947年，他去延安路過五臺山，登上菩薩頂后作詩一首：

本不游五臺，迂道時日緊。

至今有余歡，雪踏菩薩頂。

這是詩人元帥陳毅一生中唯一一首寫五臺山的詩歌。

1961年，陳毅來山西太原，游覽晉祠后題寫了“晉祠”門額，至今鐫刻在晉祠大門上，是陳毅元帥留給山西的書法瑰寶。

（三）朱德、葉劍英、董必武唱和五臺山

1947年夏初，葉劍英從延安出發(fā)到晉察冀邊區(qū)，第一次路過五臺山。是年秋，葉劍英從河北省平山縣西柏坡村出發(fā)，路過五臺山回晉綏根據(jù)地。這次他在五臺山住了7天，寫了《游五臺山》詩一首，共16句：

繞道五臺仰名勝，輝煌怪誕前未聞。

三十六丈高聳塔，百零八級石階層。

南山寺院工程大，二十三年未筑成。

雕刻繪畫盡惟妙，億萬工匠碑無名。

開花現(xiàn)佛施詭計，千萬蒙民舍白銀。

章嘉活佛密室里，多少良女被欺凌。

難怪農(nóng)民翻身日，摧毀破壞不留情。

可惜當(dāng)局無遠(yuǎn)見，徒留后悔于人民。

1948年六、七月間，葉劍英從延安去西柏坡，再次路過五臺山，寫下《過五臺山》詩三首。詩傳開后，引得朱德、董必武兩位革命家詩人詩興大發(fā)，各和詩三首，成為佳話。

葉劍英《過五臺山》詩三首為：

一

千年古剎千年債，萬個金身萬姓糧。

打破禪關(guān)驚破夢，未妨仇恨是輕狂。

二

荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經(jīng)灰化也。

昔人莊嚴(yán)金佛像，而今流落萬人家。

三

南臺山上白云低，人在云中路徑迷。

可有神工能掃霧，讓吾放眼到平西。

朱德于1948年路過五臺山去西柏坡，便寫下了《和葉劍英同志〈過五臺山〉》詩三首：

一

廣大神通難賴債，強(qiáng)舍金身償舊糧。

食盡農(nóng)民千載粟，請還一點(diǎn)不為狂。

二

禪宮寥落亂飛鴉，掃地出門罪佛也。

修道院成休養(yǎng)院，榮軍個個好為家。

三

五臺高聳白云飛，天朗氣清路不迷。

世人覺醒何須佛，來自西天去自西。

董必武于1948年過五臺山后，也寫下了《和葉參謀長〈過五臺山〉三絕句原韻》詩三首：

一

歷萬劫魔猶有債，食千年粟要還糧。

前人造業(yè)后人報，如是我聞佛亦狂。

二

無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也。

貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家。

三

秋雨秋風(fēng)一葉飛，白云深處五臺迷。

撫今感昔多豪宕，好句傳來我欲西。

從一唱一和中，不難窺見老一輩無產(chǎn)階級革命家的偉人風(fēng)范和深厚的文化修養(yǎng)與造詣。

（四）毛澤東、周恩來等路居五臺山

1948年3月，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的毛澤東、周恩來等指揮中國人民解放軍勝利完成了解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御任務(wù)，準(zhǔn)備與國民黨反動派進(jìn)行最后的決戰(zhàn)，遂率領(lǐng)黨中央前委離開陜北，東渡黃河，經(jīng)過山西臨縣磧口、蔡家崖等地前往河北省平山縣西柏坡村，與黨中央工委和后委會合，準(zhǔn)備指揮最后推翻蔣介石反動統(tǒng)治的大決戰(zhàn)。因大雪封路，本來4月7日晚到達(dá)五臺山，被迫夜宿五臺山北的繁峙縣伯強(qiáng)村。8日，毛澤東在村子里召開了干部和群眾代表座談會，周恩來帶人前去探路，下午回來時說，大雪封山，正在組織戰(zhàn)士清路，明天才能上山。9日，經(jīng)一天跋涉，于傍晚時分，毛澤東、周恩來、任弼時及陸定一、胡喬木、汪東興等路居于臺懷鎮(zhèn)塔院寺方丈院。10日，毛澤東視察臺懷鎮(zhèn)寺廟，他從塔院寺東門出來，看到一副對聯(lián)：勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。毛澤東默念著，頗為賞識，問陪同的同志說：“知道這對聯(lián)是誰寫的嗎？”眾人回答：“是廟里的和尚寫的，是從佛家慈悲放生的立場出發(fā)的。”毛主席說：“是呀，大家要知道，自然界中的三春鳥捕捉害蟲，是保護(hù)農(nóng)作物和樹木的益鳥。”[1]王志超.山西地域文化散論[M].三晉出版社,2013.(P161-169)毛澤東一路走一路看，還給陪同人員講楊五郎出家五臺山和魯智深大鬧五臺山的故事。

周恩來先后看了羅睺寺、顯通寺和菩薩頂?shù)人聫R，還與五臺山上的僧人進(jìn)行交流。當(dāng)天下午，毛澤東和周恩來等一起觀賞五臺山珍藏的吳道子繪畫真跡等文物，并作了“很有價值，好好保護(hù)”的指示。

之后，毛澤東一行離開五臺山，進(jìn)入河北境內(nèi)。毛澤東1936年率領(lǐng)紅軍東征東渡黃河到過山西，共戰(zhàn)斗了70多天，然后回師陜北。這次在山西共行走了19天，在五臺山停留3天，從此到逝世，再沒有來過山西。1990年后，五臺山臺懷鎮(zhèn)塔院寺內(nèi)毛澤東、周恩來路居處被修繕后，辟為紅色文化教育基地，對外開放，凡到五臺山游覽觀光的人必到此瞻仰，以緬懷偉人的音容笑貌和豐功偉績，為五臺山作為紅色文化圣地增添了最為光彩耀眼的一頁。

（五）徐向前就出生在五臺山下

1955年，中華人民共和國授予10大元帥頭銜，黃河以北僅有山西徐向前一位元帥。他就出生于五臺山下的五臺縣永安村。1985年，徐向前故居被定為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級愛國主義教育基地。1990年徐向前逝世后，徐向前故居經(jīng)修繕對外開放。

曾任中共中央顧問委員會副主任的薄一波，家鄉(xiāng)也在五臺山下。

五臺山真正是一塊積淀深厚紅色文化血脈的革命圣地。

七、五臺山學(xué)：走向全世界

五臺山的歷史有多悠久，五臺山文化研究的歷史就有多長遠(yuǎn)。特別是在黨的宗教政策指引下，改革開放后，五臺山研究進(jìn)入了一個新時代。

1985年，在中共山西省委、山西省人民政府的支持下，山西省社會科學(xué)院成立了專門的五臺山研究機(jī)構(gòu)——五臺山研究會，創(chuàng)辦了《五臺山研究》刊物。任繼愈先生等一大批著名學(xué)者，都積極襄贊五臺山研究，推動之功不可磨滅。1987年，在“首屆五臺山佛教文化研討會”上，專家學(xué)者們就提出了建立“五臺山學(xué)”的命題。積40年努力，特別是崔正森先生出版《五臺山佛教史》上下冊，五臺山被列為世界遺產(chǎn)名錄，極大地推動了“五臺山學(xué)”的構(gòu)建與發(fā)展。《五臺山學(xué)探究》一書出版更使“五臺山學(xué)”端倪畢現(xiàn)。絲綢之路上的敦煌莫高窟藏有一幅精美的《五臺山圖》，是漢武帝“鑿空”西域、開通絲綢之路兩千多年來，五臺山學(xué)攜手敦煌學(xué)，以東方文明的豐滿與光澤，反哺西方世界的明證。隨著中國“一帶一路”倡議的推廣，五臺山全面走向世界之路將暢通無阻！

2009年6月26日，在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過審議，山西五臺山被作為文化景觀遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會的評價是：“五臺山位于中國山西省忻州市，是中國佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。五臺山保有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有‘佛國’盛譽(yù)。五臺山由五座臺頂組成，將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結(jié)在對自然山體的崇拜之中，完美地體現(xiàn)了中國‘天人合一’的思想，成為一種獨(dú)特的、富有生命力的組合型文化景觀?！边@樣，五臺山真正走向世界并被永遠(yuǎn)保護(hù)和傳承。

偉大領(lǐng)袖毛澤東主席曾經(jīng)指出：“從建立山西的五臺山，到建立全中國的五臺山。”今天我們應(yīng)該也能夠?qū)懞米詈笠痪?，做好后半篇大文章：最終達(dá)到建設(shè)美好的世界的五臺山。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，堅持文物保護(hù)第一，堅定文化自信，號召講好中國故事。今天，我國的經(jīng)濟(jì)總量居世界第二，在這樣的硬實(shí)力支撐下，一定會把以五臺山為代表的中國文化軟實(shí)力推向世界、傳遍世界。