孫明明 唐山職業(yè)技術(shù)學院

人們的生活水平不斷提升，文化創(chuàng)意的精神滿足需要將超過實用價值。簡單來說，一元店一元的茶杯，很少有人會去購買，即使是同樣的產(chǎn)品，也會選擇價格更高，更精細致的杯子。在新的文化經(jīng)濟的背景下，作為一名文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究工作者，不應(yīng)該只注重消費者的物質(zhì)需求，要以其主要目標導向來設(shè)計作品，應(yīng)該滿足現(xiàn)在消費者的精神需求。讓文創(chuàng)產(chǎn)品真正成為一件工業(yè)產(chǎn)品，同時，也要為此產(chǎn)品賦予其精神內(nèi)核，加大其價值功能以及豐富其精神意義，這樣才能保著文創(chuàng)產(chǎn)品能夠同時給予消費者心理需求，精神需求及物質(zhì)需求。當然在此情況下，也伴隨著一些問題的出現(xiàn)，那么作為文創(chuàng)設(shè)計研究工作者應(yīng)該仔細的反思，面對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略考慮，以及對特色文化，當?shù)匚幕镜匚幕c文創(chuàng)產(chǎn)品之間的融合方式都要去積極地探索，這才是當下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與發(fā)展需要面對的一些客觀事實。

一、文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

在文化新經(jīng)濟的背景下，對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計及研究，很多工作者也出現(xiàn)了一些原則上的問題，其實對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則，首先應(yīng)該要推進文化經(jīng)濟的高度融合和統(tǒng)一，需要為文創(chuàng)產(chǎn)品增加其精神內(nèi)置，豐富其精神內(nèi)涵。文化是需要結(jié)合資本，技術(shù)，產(chǎn)品等要素并以其為基礎(chǔ)，文創(chuàng)產(chǎn)品才能夠擁有其內(nèi)核，要將文化這種虛像的東西轉(zhuǎn)換成一種實在的文創(chuàng)產(chǎn)品，是需要一定的資本及技術(shù)的，因此，要將各個要素之間相互滲透，而不是將文化產(chǎn)品單個區(qū)分對待和研究。綜上所述，作者提煉了以下三點關(guān)于文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)遵循的設(shè)計原則，希望能為各位工作者提供一些新的思路[1]。

（一）綠色設(shè)計原則

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，雖然綠色環(huán)保的技術(shù)更加被人們倡導及完善，但是，工業(yè)設(shè)計在某種程度上還是會給人們的生活和環(huán)境帶來一些資源的浪費和使用，從而對地球的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了不利的作用。因此，作為一名工業(yè)設(shè)計者，首先應(yīng)該要考慮的是在大環(huán)境下，應(yīng)當如何站在文化新經(jīng)濟的角度，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的綠色設(shè)計，以保證其產(chǎn)品能夠在資源消耗降到最低的情況下完整的將其產(chǎn)品的精神內(nèi)置以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，因此，我們應(yīng)當加強專業(yè)知識，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)中，應(yīng)重視對材料的選擇、工藝、包裝以及整個制品的使用壽命。

在保證文創(chuàng)產(chǎn)品擁有其豐富的精神內(nèi)核情況下，保證文創(chuàng)產(chǎn)品能夠適應(yīng)當下社會中提倡的綠色設(shè)計原則。

（二）倡導更加科學生活方式

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與制造過程中，設(shè)計師在文化新經(jīng)濟的背景下，首先應(yīng)該意識到文化新經(jīng)濟關(guān)注的受眾群體是人，所以在設(shè)計與制作的過程中，首先應(yīng)當以人為本，考慮怎樣的產(chǎn)品可以使得人們感到更加的舒適，更科學。無論哪一款的開發(fā)設(shè)計都應(yīng)該遵循以人為本的原則，文創(chuàng)產(chǎn)品也是一樣。當代社會中，人們正在把生活質(zhì)量推到一個極致，設(shè)計工作者應(yīng)該把握這項原則以及這個客觀事實，在制作的過程中豐富自己的專業(yè)知識，提高自己的制作水平，將文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在客觀形態(tài)上做得更加精致，更加完善，更加有創(chuàng)意，還要賦予其特別的文化意義以及文化內(nèi)蘊，這樣才會讓受眾群體同時在物質(zhì)和精神上都得到滿足，以保證文化產(chǎn)品能夠更好地發(fā)展被推廣并得到更好的發(fā)展[2]。

（三）以目標文化為核心原則

作為一種工業(yè)產(chǎn)品，首先應(yīng)當考慮受眾群體的需要度以及需求，要以目標為導向去制作以及設(shè)計相關(guān)的文化產(chǎn)品，只有這樣此文化產(chǎn)品才算是有意義，如果漫無目的的去設(shè)計一款文化產(chǎn)品，也不為其增加文化內(nèi)蘊，也不考慮消費者的需求，那么這款文化產(chǎn)品將難以在市面上嶄露頭角。因此，設(shè)計者要以目標文化為三個原則中的核心原則，特別是在當今背景下，很多的產(chǎn)品，消費者都會以定制的方式來追求時尚審美，追求消費，也是隨著當今社會消費水平的不斷提升，很多消費者不僅僅滿足的是物質(zhì)上的追求，更看重精神上的內(nèi)核，因此，掌握目標文化才能滿足人們的心理需求，而創(chuàng)作者也應(yīng)該根據(jù)人們的心理需求去設(shè)計此款產(chǎn)品[3]。例如說，有些人喜歡北京的故宮文化，想要一款關(guān)于故宮文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，那么，設(shè)計者更多的就要考慮到故宮文化的精神內(nèi)置以及精神內(nèi)蘊，然后根據(jù)這樣極強的針對性，去繼承故宮文化的精神內(nèi)置，從而設(shè)計出一款符合消費者需求的一款故宮文化文創(chuàng)產(chǎn)品，所以，它在故宮文化的市場上，還是很受歡迎的。

二、文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新

在新的文化時代，文創(chuàng)的商品也應(yīng)該有所變化，要富有創(chuàng)意性，并且為其加入其精神內(nèi)置，才算是真正的意義上的改變，因此，在此背景下，設(shè)計師們應(yīng)該也要豐富自己的專業(yè)知識，學會借助科技手段，新媒體等，來設(shè)計以及推廣文創(chuàng)產(chǎn)品，使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具有現(xiàn)代氣息，可以成為向人們展示的鮮活的文化內(nèi)涵。綜上所述，作者將根據(jù)當今形勢背景下文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當怎樣進行設(shè)計創(chuàng)新提出以下設(shè)計方式。

（一）結(jié)合新媒介、新技術(shù)創(chuàng)新

在新的文化經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)媒體對商品的銷售主要以商品為導向。我們應(yīng)當改變一些營銷策略以及宣傳手段，以新媒體的方式來進行宣傳，同時，利用新媒體可以創(chuàng)造獨特的、有吸引力的新型媒介傳播載體，以此來贏得顧客，達到市場銷售目的。在新的文化時代，數(shù)字經(jīng)濟應(yīng)用十分關(guān)鍵，如果在此背景下，還是要利用過去傳統(tǒng)的營銷方式，那么文創(chuàng)產(chǎn)品也只能在一小部分人當中進行傳播，而不能夠很好的在社會上進行運用或者是被大部分民眾所知曉。因此，想要真正地將文創(chuàng)產(chǎn)品推向社會中，成為人人都關(guān)注的東西，那么就應(yīng)該要通過現(xiàn)代媒體的傳播，以最有效的方式傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品信息[4]。

例如，淘寶于2010 上線，微博、微信等也相繼上線。與此同時，故宮博物院還推出了8 款由故宮博物院自行研發(fā)的軟件，將故宮的文化理念以一種嶄新的方式傳遞給廣大參觀者。用戶可以更方便地獲取這些精品創(chuàng)意的資訊。新技術(shù)的發(fā)展，常常為企業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)品的革新提供強大的推動力量。隨著新時代的到來，將低廉的成本和先進的技術(shù)，以更高的速度被更多的創(chuàng)意設(shè)計人員所接受。在技術(shù)的沖撞下，將給文創(chuàng)產(chǎn)品帶來意外的機遇，給使用者以全新的體驗和體驗。

（二）設(shè)計中體現(xiàn)地域歷史文化特色

文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計的過程中可以選用的我國的傳統(tǒng)文化特色是非常多的，其中就包括了地域歷史文化特色，關(guān)于地域歷史文化特色是有一定考究的，文創(chuàng)產(chǎn)品與地方特色發(fā)展的角度來看，兩者的起點都是一樣的。

那么，設(shè)計者在設(shè)計的過程中就要找到其同根同源性，按照其相同的出發(fā)點進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，關(guān)于地域上的不同，設(shè)計者也要在設(shè)計之前進行考察，每個地區(qū)所傳達的文化內(nèi)蘊以及他們當?shù)氐奶厣遣灰粯拥?，因此，這就需要設(shè)計者在設(shè)計之前做足一定的功課，讓文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在更大的程度上表現(xiàn)起當?shù)靥厣?，將歷史文化特色的精神內(nèi)置及核心表現(xiàn)出來。人類活動的變化產(chǎn)生新的知識和技術(shù)，人類的人工制品隨著新知識和新技術(shù)的應(yīng)用而變化。無論是現(xiàn)代產(chǎn)品，還是傳統(tǒng)手工藝品，都是在一定時期、一定地區(qū)生產(chǎn)的與人類活動密切相關(guān)的人工制品[5]。

舉例來說，石臼的出現(xiàn)使糧食的物理結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，從而為人們的食物開辟了新的途徑。隨著人們新的生活習慣，人們對石臼的運用也有了新的需求，于是畬族就有了“三月三冶節(jié)”。因而，具有地域特征的文化和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有著緊密的聯(lián)系，并形成了一種良性互動、螺旋發(fā)展的局面。此外，這二者的融合還能加強對文化的認知，使之成為一種神秘的或靈性的東西，并將其轉(zhuǎn)換成圖片，并將其傳達到使用者的腦海中，同時又能確保其意義不會被曲解。除此之外，北京的故宮也是雖然是我國傳統(tǒng)文化中的一大特色，但是其在同根同源性上，還是代表了北京的一些文化特色，融入了北京當?shù)氐牡赜蛱厣炀偷摹?/p>

（三）設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)元素

我國古代有許多具有傳統(tǒng)文化特征的顏色，其中最具代表性的顏色就是青、白、 赤、黑、黃這五種顏色，分別對應(yīng)五行，在我國北京的中山公園當中的社稷壇就是根據(jù)這五種顏色來進行設(shè)計的。而在我國漫長的歷史發(fā)展過程當中，許多色彩也具有了其特殊的含義。例如紅色就代表了喜慶、吉祥等較為美好的意義。在結(jié)婚的時候需要掛大紅綢緞，新郎新娘也需要身著紅色的服裝。在其他的情況當中也有許多的例子。例如，逢年過節(jié)的時候人們都要發(fā)紅包，過年的時候要掛紅色的燈籠等等。現(xiàn)在設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程當中，可以有效地對中國傳統(tǒng)顏色元素進行吸收應(yīng)用，例如，在對一些具有禮物特性的文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計時，就可以將代表喜慶的紅色應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計過程當中。設(shè)計師在設(shè)計過程當中對中國傳統(tǒng)顏色元素進行有效地吸收應(yīng)用，不僅可以使產(chǎn)品的美觀程度得到提升，還可以賦予產(chǎn)品許多深刻的含義[6]。

綜上，我國現(xiàn)代設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)注重體現(xiàn)我國的文化特色，而不是一味地模仿照搬一些外國的產(chǎn)品設(shè)計。而將我國傳統(tǒng)文化元素中的思想元素，圖案紋樣元素，色彩元素，傳統(tǒng)造型元素以及傳統(tǒng)原材料元素有效的應(yīng)用在現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程當中，不僅能夠有效地提升文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀程度，還能提升文創(chuàng)產(chǎn)品本身的藝術(shù)價值以及展現(xiàn)我國的文化特色。

（四）設(shè)計中展現(xiàn)現(xiàn)代審美，滿足當代消費市場

實際上，文創(chuàng)產(chǎn)品大多是需要其精神內(nèi)置的，但其精神內(nèi)置主要由傳統(tǒng)文化來構(gòu)成。不同優(yōu)秀的文化在歷史長河背景下才形成了一定的積淀，積累了豐富的精神內(nèi)涵，才能夠成為我國豐富的傳統(tǒng)文化。但是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的認知及審美之間的矛盾，就成為與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一大矛盾，因此，要想破解這一問題，需要以怎樣的方法來接納傳統(tǒng)的文化，以及不符合現(xiàn)代人審美的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅不會幫助文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣與發(fā)展，還會讓更多的現(xiàn)代人無法接受文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)與存在。因此，這時候就需要文創(chuàng)產(chǎn)品的工作者積極的思考，如何在設(shè)計與研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中不僅融入傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊，又要設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美的東西？可能大部分設(shè)計者會考慮到，重視其自身的文化內(nèi)涵，會造成其商品的價值下降，而對其進行商務(wù)價值的追逐，也會造成其產(chǎn)品的內(nèi)在的某種程度的缺乏[7]。 綜上所述，地方特色文化就可以是各位設(shè)計者能夠著重考慮的一個方面，設(shè)計者不應(yīng)該片面強調(diào)一方，這樣不利于文化的傳播和宣傳，我們應(yīng)該要找到兩者之間的平衡，通過對兩者之間的聯(lián)系和分析，從文化創(chuàng)意的設(shè)計、開發(fā)兩個角度著手，這就需要一定的創(chuàng)意，那么在此行業(yè)中，就應(yīng)該提高對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作者的要求，讓設(shè)計工作者不僅能夠擁有豐富的創(chuàng)意，符合現(xiàn)代人的審美意蘊，還要掌握傳統(tǒng)文化的精髓及內(nèi)涵，只有這樣的工作者，才能夠真正地在設(shè)計中展現(xiàn)現(xiàn)代審美，滿足當代的消費市場[8]。

三、結(jié)語

綜上所述，文化新經(jīng)濟的背景下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)當有新的思路及新的方向。那么，文化新經(jīng)濟下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，首先，應(yīng)該要注重其三點設(shè)計原則，在保證設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，再來進行文化產(chǎn)品的設(shè)計，才能夠符合當代的社會發(fā)展規(guī)律。除此之外，產(chǎn)品設(shè)計工作者也要提高其自身的設(shè)計水平，掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)置及同時，要滿足消費者的物質(zhì)追求以及精神追求。另外，要創(chuàng)造中國獨有的創(chuàng)意，傳播當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，弘揚民族精神，這都是需要文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與研發(fā)的工作者需要擔負起的責任。文創(chuàng)產(chǎn)品對中國文化的宣傳也起著一定的作用，它是中國精神文化的以及傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，通過文創(chuàng)產(chǎn)品要讓更多的人了解到中國文化的價值及豐富的文化內(nèi)蘊。作者認為當下文創(chuàng)產(chǎn)品需要改善和完善的地方依舊很多，但是相信文創(chuàng)的產(chǎn)物會隨著品牌而產(chǎn)生，并被人們所認同。多種形式的產(chǎn)品，既能極大地滿足使用者的各種需要，又能給使用者帶來無限的希望。希望文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在文化新經(jīng)濟的背景下更加發(fā)揮其價值功能，滿足其大眾需求，隨著社會的發(fā)展，不斷地出現(xiàn)在更多的人的視野中，成為真正代表我國文化的一種不可或缺的物質(zhì)載體。