◎杜 洋

（東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 黑龍江 大慶 163318）

當(dāng)代中國是遺產(chǎn)發(fā)展中的中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著太多可以解答中華民族現(xiàn)實(shí)問題的考證線索。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是中國特色多民族國家建設(shè)理論的決策性部署，也是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展理論的民族性凝聚，更是中國藝術(shù)類“非遺”多民族傳承與認(rèn)同理論的歷史性支撐。“黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，提出了中華民族大家庭、中華民族共同體等新理念，把‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’寫入黨章”[1]，為民族藝術(shù)類“非遺”的傳承與保護(hù)指明了方向。要展示出中華民族凝聚力的方式和場面，事實(shí)上就是參考鑄牢中華民族共同體意識(shí)下的藝術(shù)類“非遺”保護(hù)行為，搜集、分析中國民族民間藝術(shù)類“非遺”，構(gòu)筑中華民族共有藝術(shù)文化的深層認(rèn)同，不僅使優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)類“非遺”得到了有力保護(hù)，更加豐植了各民族群眾對于中華民族團(tuán)結(jié)友愛的深厚情感。

一、話語：呈現(xiàn)藝術(shù)類“非遺”的學(xué)術(shù)闡釋與傳承意識(shí)

正如其他學(xué)科一樣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深化是可以通過對人類民族文化內(nèi)涵、形態(tài)、范圍、外延等問題的深入理解而逐步獲得的，誠如著名民俗學(xué)家烏丙安所講：“古琴，是物，它不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；古琴演奏家，是人，也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有古琴的發(fā)明、制作、彈奏技巧、曲調(diào)譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體?！盵2]故此，“藝能”、傳承、技巧、創(chuàng)造的民族認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成與中華民族共同體整體性的重要概括，反襯于代代相承、同各民族人民之文化生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)“非遺”表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚積了不斷“運(yùn)動(dòng)著”的民族存在，是通過一定物化了的形式得以呈現(xiàn)的“非遺”認(rèn)可。

可以確切地說，藝術(shù)類“非遺”是一種藝術(shù)，一種關(guān)于多民族文化題材的藝術(shù)，這曾經(jīng)也是它在傳播民族文化過程中的基本身份標(biāo)識(shí)。為弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，中國多民族藝術(shù)類“非遺”理論常因觀察和考量其傳承角度和切入點(diǎn)的不同，而引出屬于不同認(rèn)知層面和意識(shí)指向的遺產(chǎn)傳承選擇。提及藝術(shù)類“非遺”，最為核心的重點(diǎn)問題探討直指兩個(gè)問題：藝術(shù)的人類性與“非遺”的民族性。一方面，從藝術(shù)的人類性來理解中國藝術(shù)類“非遺”，藝術(shù)類“非遺”作為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極“人類”創(chuàng)作與主動(dòng)“群體”共享，是人類對社會(huì)、文化、政治、歷史所有的理解和再現(xiàn)，其中不僅包含著人類對于自身生存方式與歷史發(fā)展的形象表達(dá)，也涵蓋了人類在自身感受中所建構(gòu)的關(guān)于藝術(shù)類“非遺”的完整認(rèn)知；另一方面，從“非遺”的民族性來理解中國藝術(shù)類“非遺”，藝術(shù)類“非遺”作為人類自我鞭策、自我警醒意識(shí)形式中的積極反饋，是人類對個(gè)體、群體、種族、民族、區(qū)域所進(jìn)行的靈魂觀照，其中不僅包含了各民族對于藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)屬性的形成解釋，也表現(xiàn)了創(chuàng)造“非遺”的主體在民族生活中如何通過藝術(shù)類“非遺”的形式和手法來表達(dá)民族風(fēng)格與民族氣派的種族基因。

藝術(shù)類“非遺”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要分支領(lǐng)域，“非遺”定位中涉及最為特殊的“藝術(shù)”傳統(tǒng)，是中國多民族人民共同創(chuàng)造的“非遺”結(jié)晶，具備充分的藝術(shù)特性與“非遺”價(jià)值。作為社會(huì)歷史藝術(shù)存在的特有形式，藝術(shù)類“非遺”涵蓋內(nèi)容較廣，包含以造型藝術(shù)為主的建筑、雕塑、工藝美術(shù)等，以表演藝術(shù)為主的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、中國戲劇等，以民族民間藝術(shù)形式為主的剪紙、年畫等。保護(hù)傳承藝術(shù)類“非遺”，應(yīng)始終堅(jiān)持民族意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、家國意識(shí)，于地域、活態(tài)、流變中維系藝術(shù)類“非遺”固有的基本特點(diǎn)，使其命脈可在持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力中得以延續(xù)。任何民族的傳統(tǒng)藝術(shù)中都含有獨(dú)特的“非遺”因素，在“非遺”基因和民族情懷中蘊(yùn)含著極為豐富的精神財(cái)富，是每一個(gè)民族能夠得以生存且賴以發(fā)展的生命之“根”。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為線索，可為中國藝術(shù)類“非遺”的保護(hù)傳承提供更多的精神內(nèi)涵，在保護(hù)“非遺”、傳承“非遺”的同時(shí)可樹立正確的民族觀、藝術(shù)觀、歷史觀，對構(gòu)筑各民族共同體意識(shí)和增強(qiáng)民族文化自信意識(shí)至關(guān)重要。

二、切入：凸顯藝術(shù)類“非遺”傳承凝聚力的“民族意識(shí)”

中華民族是一個(gè)以樹立“共同體意識(shí)”為本的民族，每一個(gè)民族都在筑牢民族魂、中國夢的民族主線中凝聚了各民族交融交流、共事共樂的民族結(jié)構(gòu)?！爸腥A民族之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性……從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通?！盵3]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引領(lǐng)下，民族藝術(shù)類“非遺”為凸顯中華民族凝聚力，展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性與無窮的創(chuàng)造力，為基于“共同體意識(shí)”建立下的共同價(jià)值理念、共同歷史條件、共同藝術(shù)理解、共同遺產(chǎn)認(rèn)同、共同文化追求等中華民族凝聚力綜合體提供了精準(zhǔn)切入。

文化的兼容并蓄，遺產(chǎn)的兼收并包，是中華各民族人民在民族“共同體意識(shí)”的形成中相互依存、互為存在的最新成果。無論是對于藝術(shù)文化的認(rèn)同，還是對于中華民族的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)始終同民族情懷與“非遺”發(fā)展血肉相連，藝術(shù)類“非遺”的多樣形態(tài)展現(xiàn)了民族多元一體格局下祖先們留給后人之豐厚遺產(chǎn)基本寫照。長久以來，在保護(hù)與傳承藝術(shù)類“非遺”的關(guān)系上，各民族始終維系多民族藝術(shù)類“非遺”關(guān)系上的共融共生，始終堅(jiān)持漢族吸收少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族汲取漢族藝術(shù)，在藝術(shù)類“非遺”的共享——共用——共有中折射藝術(shù)類“非遺”所承載的民族凝聚力。藝術(shù)類“非遺”的傳承關(guān)系是在動(dòng)態(tài)傳承中尋找靜態(tài)傳承凝聚力量，挖掘藝術(shù)中的民族屬性，闡釋“非遺”中的民族定位，結(jié)合“非遺”傳承中的工作重點(diǎn)，組建藝術(shù)類“非遺”民族傳承的工作重點(diǎn)，集合主體傳承力量的“共同體意識(shí)”，有助于鑄牢中華民族共同體視域下藝術(shù)類“非遺”傳承意識(shí)的凝聚與集結(jié)。

為進(jìn)一步提高各族人民群眾保護(hù)藝術(shù)類“非遺”的傳承意識(shí)，營造藝術(shù)類“非遺”保護(hù)“共同體意識(shí)”的民族氛圍，以意識(shí)強(qiáng)調(diào)帶動(dòng)藝術(shù)與“非遺”的融合互動(dòng)，傳承多民族“非遺”項(xiàng)目主題，傳承藝術(shù)技藝中的民族印記，將不同民族的藝術(shù)類“非遺”精粹以民族色彩化的綻放浸潤于各族人民的日常生活之中。民族藝術(shù)類“非遺”，是在各民族大眾之間實(shí)現(xiàn)充分分享的“非遺”資源，共享觀念往往內(nèi)化于各族人民群眾之心，民族藝術(shù)類“非遺”的傳承與發(fā)展見證了各族文化歷史的建設(shè)過程，科學(xué)記錄、影像留存，以文化符號的語言標(biāo)注方式存錄多民族藝術(shù)類“非遺”，實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、跨民族、多層次、寬范圍內(nèi)的“非遺”交流。全面呈現(xiàn)各民族藝術(shù)類“非遺”的生態(tài)狀況，建構(gòu)多民族人民傳承藝術(shù)類“非遺”共同心理機(jī)制，在藝術(shù)類“非遺”的活態(tài)性、發(fā)展性、傳承性、區(qū)域性、民族性等“非遺”特點(diǎn)上強(qiáng)化任命共同的“非遺”傳承意識(shí)，進(jìn)而將民族意識(shí)通過各民族的藝術(shù)積淀和“非遺”傳統(tǒng)表現(xiàn)出來。在各族人民的日常生活中，為使藝術(shù)類“非遺”傳承意識(shí)得到延伸，個(gè)體民族意識(shí)與群體情緒匯聚應(yīng)滲透在“非遺”傳承的保護(hù)行為之中，有意識(shí)、有指向、有認(rèn)知的將民族意識(shí)凝聚于藝術(shù)類“非遺”的保護(hù)傳統(tǒng)。

三、歸位：深描多民族藝術(shù)類“非遺”與中華民族共同體意識(shí)的聯(lián)通

把握民族文化關(guān)系，正解各民族藝術(shù)類“非遺”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的聯(lián)通關(guān)系是基礎(chǔ)。藝術(shù)類“非遺”作為各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的財(cái)富體系，是架通漢族與少數(shù)民族、漢族與漢族、少數(shù)民族與少數(shù)民族三者間藝術(shù)交融的重要資源。在我國，基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的支撐力量，多民族文化藝術(shù)在生成之后慢慢出現(xiàn)聯(lián)通、互融，融合中中華民族共同體意識(shí)成為藝術(shù)類“非遺”傳承強(qiáng)調(diào)的精神紐帶，長入的交融更是體現(xiàn)在共同體意識(shí)的保護(hù)傳承中如何維系藝術(shù)類“非遺”姿態(tài)萬千式樣的關(guān)系歸位。因此，主張我國多民族藝術(shù)類“非遺”“民族共同體意識(shí)”的聯(lián)通、交融、統(tǒng)一關(guān)系上的審視與深描，通過文化自立、文化認(rèn)同、文化共建來尋找藝術(shù)類“非遺”的傳承空間，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的歸位境界。

首先，應(yīng)基于文化自立，尋找鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下多民族藝術(shù)類“非遺”“和而不同”的各美其美。各民族應(yīng)尊重自己民族的藝術(shù)文化，培育并發(fā)展好本土民族藝術(shù)類“非遺”，理解自己民族藝術(shù)類“非遺”的精粹，在發(fā)展本民族藝術(shù)文化內(nèi)在品質(zhì)的過程中尊重“非遺”的多樣性形態(tài)，以維系民族文化與歷史現(xiàn)實(shí)間的對接關(guān)系。誠如，蒙古族的長調(diào)民歌、維吾爾族的木卡姆、白族的扎染技藝、貴州的侗族大歌、朝鮮族的農(nóng)樂舞等藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目，分別代表著不同區(qū)域、不同民族、不同藝術(shù)形式的“非遺”類別，每一項(xiàng)藝術(shù)類“非遺”分別反映了各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，皆以極富民族特色的“非遺”基因構(gòu)成了我國藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目中的重要組成部分。如此，便體現(xiàn)了諸多藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目都是我國不同民族“非遺”的代表性項(xiàng)目，以此構(gòu)成了“和”，同時(shí)，每一藝術(shù)類“非遺”又凸顯了不同民族生活、生產(chǎn)、文化及歷史的內(nèi)涵，亦在“和”中建構(gòu)了“不同”。

其次，應(yīng)基于文化認(rèn)同，探賾鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下多民族藝術(shù)類“非遺”“萬象包羅”的美人之美。各民族的藝術(shù)類“非遺”往往蘊(yùn)藏了含有本民族文化基因、意識(shí)形態(tài)、心理結(jié)構(gòu)、情感認(rèn)知等因素的遺產(chǎn)財(cái)富，除了在尊重自身民族藝術(shù)遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)正確認(rèn)知來自其他民族藝術(shù)類“非遺”的多樣性。國粹藝術(shù)，是祖輩世代傳習(xí)下來的多民族璀璨的藝術(shù)類“非遺”，如刺繡、剪紙、京劇、書法等，都充分體現(xiàn)了我國多民族藝術(shù)類“非遺”的豐富多彩。以刺繡這一藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目為例，無論是漢族刺繡，還是少數(shù)民族刺繡，都代表了中國各民族民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的一種工藝水準(zhǔn)。有湖南湘繡（編號：Ⅶ-19）、羌族刺繡（編號：Ⅶ-76）、四川蜀繡（編號：Ⅶ-21）、江蘇蘇繡（編號：Ⅶ-18）、滿族刺繡（編號：Ⅶ-80）、廣東粵繡（編號：Ⅶ-20）、彝族刺繡（編號：Ⅶ-78）、瑤族刺繡（編號：Ⅶ-105）等，每個(gè)民族在充分尊重他族藝術(shù)類“非遺”時(shí)，回歸各民族藝術(shù)類“非遺”的平等關(guān)系，才能在文化認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)各民族藝術(shù)類“非遺”的關(guān)聯(lián)與交流，在理解個(gè)性、承認(rèn)多樣性藝術(shù)類“非遺”的風(fēng)格中會(huì)意民族藝術(shù)的遺產(chǎn)美。

最后，應(yīng)基于文化共建，勾勒鑄牢中華民族共同體意識(shí)維度下多民族藝術(shù)類“非遺”“多元互融”的美美與共、天下大同。各民族豐富的藝術(shù)類“非遺”在多元且多彩的文化構(gòu)建中，始終相互學(xué)習(xí)，相互包容。中華民族藝術(shù)類“非遺”作為各民族諸多“非遺”種類的一個(gè)涵蓋美、詮釋美、蘊(yùn)藏美的“非遺”種類，既是各民族特色藝術(shù)的鮮明培育，也是推動(dòng)整個(gè)人類文明得以發(fā)展和繁榮的代表著世界一致融合的美之創(chuàng)造。藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目中融合天然美、純粹美的外表，不管是傳統(tǒng)音樂類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)美術(shù)類遺產(chǎn)，還是傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇遺產(chǎn)，總是作為藝術(shù)類“非遺”類別中最美文化的表達(dá)，體現(xiàn)了“非遺”之美，美美與共。入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中的中國藝術(shù)類“非遺”代表項(xiàng)目，如古琴藝術(shù)（編號：Ⅱ-34）、蒙古族呼麥（編號：Ⅱ-4）、皮影戲（編號：Ⅱ-91）、剪紙（編號：Ⅱ-16）、西安鼓樂（編號：Ⅱ-61）等，每一“非遺”項(xiàng)目皆在反映我國區(qū)域表演、表現(xiàn)、表達(dá)形式中建構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)的固有知識(shí)體系和藝術(shù)技能，不僅對各族人民共促民族發(fā)展、祖國繁榮的現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行了直接說明，也展現(xiàn)了我國悠久歷史與璀璨文明在世界范圍內(nèi)的關(guān)注程度。世界級藝術(shù)類“非遺”的傳承與保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)全球一體化發(fā)展背景下人類文化溝通無障礙的直接陳述，是人類一體化藝術(shù)格局共同建構(gòu)的真摯發(fā)聲。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)：以大慶市藝術(shù)類“非遺”的傳承保護(hù)為個(gè)案

大慶市，作為我國東北邊陲地區(qū)的生態(tài)型工業(yè)發(fā)展城市，地處黑龍江省西部。在大慶地區(qū)分布著包括蒙古族、朝鮮族、回族、錫伯族、滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等31個(gè)少數(shù)民族，可以說這里是黑龍江省少數(shù)民族聚居區(qū)之一。值得強(qiáng)調(diào)的是，杜爾伯特蒙古族自治縣作為黑龍江省唯一一個(gè)少數(shù)民族自治縣，是大慶市以及黑龍江省蒙古族民眾主要聚居的民族區(qū)域。大慶市少數(shù)民族人民與漢族人民的生活方式、民間習(xí)俗、價(jià)值觀念、藝術(shù)接受、文化意識(shí)等皆表現(xiàn)出明顯的差異性，各少數(shù)民族人民在自身民族身份的識(shí)別中，與大慶市漢族人民文化族屬上慢慢呈現(xiàn)出異源同質(zhì)的發(fā)展趨向，不同民族之間始終堅(jiān)持“你中有我，我中有你”，文化認(rèn)同與藝術(shù)共享，是大慶市漢族與少數(shù)民族團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂。

類型多樣、豐富多彩的大慶市民族藝術(shù)類“非遺”，作為大慶市人民文化寶庫中的民族瑰寶，在不同民族文化藝術(shù)的借鑒、融合中發(fā)展了具有一定民族性、群眾性、活態(tài)性、大慶性的藝術(shù)共性與“非遺”個(gè)性。傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)美術(shù)類、曲藝類、傳統(tǒng)戲劇類、傳統(tǒng)舞蹈類等藝術(shù)類“非遺”類別，大慶地區(qū)各民族在交流、碰撞中尊重本民族固有藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，堅(jiān)持做到“以人為本”，以“民族意識(shí)”延伸為基礎(chǔ)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下注重保護(hù)傳承大慶地區(qū)藝術(shù)類“非遺”的多樣性。大慶地區(qū)代表性藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目，有蒙古族安代舞、滿族刺繡、肇源古建筑彩繪、北方薩滿民俗剪紙、蒙古族潮爾音樂、浩德蒙古族鄉(xiāng)好來寶等。目前，大慶市人民政府公布了六批次市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，藝術(shù)類“非遺”作為其中的一個(gè)有機(jī)組成部分，無疑是研究大慶地區(qū)民族文化的重要切入點(diǎn)。

承載著民族記憶的大慶市藝術(shù)類“非遺”，是同大慶地區(qū)人們通過民族傳遞而遺留下來的歷史積淀物，保護(hù)并傳承大慶市藝術(shù)類“非遺”，培養(yǎng)民族藝術(shù)類“非遺”發(fā)展個(gè)性，強(qiáng)調(diào)在個(gè)性中尋找文化共性，有利于增進(jìn)大慶地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)與情感，在民族凝聚力歸屬感中可保護(hù)藝術(shù)類“非遺”項(xiàng)目的原生性和完整性。當(dāng)前，大慶地區(qū)包括政府、高校、傳承人在內(nèi)的多方“非遺”傳承主體不斷深入藝術(shù)類“非遺”保護(hù)工作的推進(jìn)，融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、高校校園公共藝術(shù)教育建設(shè)、傳承人傳承方式的拓展三方合力，總結(jié)大慶地區(qū)藝術(shù)類“非遺”的傳承特點(diǎn)，維系多民族藝術(shù)類“非遺”的“原汁原味”的同時(shí)，追求大慶地區(qū)多民族藝術(shù)類“非遺”的風(fēng)格主流，于民族凝聚中發(fā)展“非遺”傳承的主體選擇。

五、結(jié)語

中國藝術(shù)類“非遺”是中華民族的血脈與靈魂，是國家發(fā)展、多民族振興工作得以落實(shí)的有力支撐，是龐大社會(huì)體系中不同民族的個(gè)體與群體得以藝術(shù)共享的文化創(chuàng)造。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，通過多民族藝術(shù)交融、“非遺”共享、文化探索，可為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)提供更為廣闊的發(fā)展空間，于情感交流、審美體驗(yàn)、意識(shí)引導(dǎo)中為藝術(shù)類“非遺”的“跟蹤”保護(hù)提供豐厚的民族養(yǎng)料。保護(hù)藝術(shù)類“非遺”是一項(xiàng)長期的、世代相承的民心工程和民族工程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為藝術(shù)類“非遺”尋求一條可持續(xù)性的傳承與保護(hù)之路，是維系中華民族文化藝術(shù)多樣發(fā)展的時(shí)代任務(wù)。